Hanna Bratt comprometida con la psicoterapia infantil

Ellen Nanna Johanna "Hanna" Bratt, ( 19 de noviembre de 1874, Skaraborg, - 21 de junio de 1959,  Estocolmo) , era profesora, rectora y escritora sueca.

Hanna Bratt fue maestra, fundadora y directora de la Fundación Erica, que se convirtió en el primer instituto académico sueco para la educación en psicoterapia infantil.

Hanna Bratt nació en en Karlsborg. Su madre se llamaba Jenny Maria Christina y su  padre  John Christian que  fue coronel y en el momento del nacimiento de Hanna Bratt era el comandante del regimiento en Karlsborg. También fue político y miembro de la Royal Society for Science and Knowledge en Gotemburgo. La familia tenía una posición privilegiada en la sociedad. La hermana mayor de Hanna Bratt, Hedvig fue  una especie de directora, en el castillo de Estocolmo. Hanna Bratt nunca se casó.

Hanna Bratt se graduó del Seminario de Maestros Superiores en 1896 y luego se convirtió en maestra en el Ateneum para niñas, luego en la escuela Brummerska en Estocolmo y en 1925 se convirtió en directora de la escuela Fernanderska en Örebro, un puesto que dejó en 1932. 

Después de terminar su puesto como directora en la Escuela Fernander en Örebro, Hanna Bratt realizó un viaje de estudios al Instituto de Psicología Infantil en Londres en 1933, que estaba dirigido por Margaret Lowenfeld. En este instituto, se realizaron actividades clínicas para niños, algo que era relativamente inusual en este momento en Suecia . Basándose en su interés en la pedagogía no autoritaria y las intervenciones orientadas social y psicológicamente para los niños, así como en las impresiones del Instituto de Psicología Infantil, Hanna Bratt comenzó con el médico y psicoanalista Gunnar Nycander la  Fundación  Erica  en 1934. 

 Con un préstamo   comenzó  en una habitación de su apartamento. Poco a poco, la consulta  se trasladó a varios apartamentos  en Estocolmo. Los vecinos se quejaban de "los niños ruidosos". Tras la ayuda de  una donación y un préstamo, compró su propia casa en Odengatan a fines de la década de 1940. En 1936, también se había abierto  una agencia de asesoramiento para padres y en 1937, comenzó el seminario médico pedagógico. Muchos de los maestros, médicos y otras personas  que trabajaban con "los niños nerviosos y difíciles de criar" solicitaron sus cursos. 

Además de las actividades clínicas, era importante difundir el conocimiento y los nuevos hallazgos sobre la crianza de los hijos a los padres y a una audiencia más amplia, entre otras cosas a través de conferencias de radio y artículos en la prensa semanal. En la Fundación Erica, durante muchos años también se ofrecieron conferencias sobre enfoques profilácticos en la crianza de los niños a maestros y otras partes interesadas.

La cooperación entre la ciencia médica y otras disciplinas en materia de atención era relativamente inusual en este momento. Hanna Bratt y Gunnar Nycander pusieron energía en vincular tanto a los trabajadores sociales como a los investigadores con el instituto. También fue importante colocar las actividades clínicas bajo la protección y transparencia de la entonces Junta Nacional de Medicina.

Durante su estancia en el Instituto de Psicología Infantil de Londres, Hanna Bratt tuvo la impresión de cómo los terapeutas usaban materiales de juego y cajas de arena en contacto con los niños. Este enfoque se llamó "Técnica mundial"; Al niño se le permitió construir simbólicamente su propio mundo. El juego fue visto como una forma de entender al niño y también como un desarrollo y curación. Hanna Bratt trajo sus impresiones a la Fundación Erica y en 1942 se introdujo el método de trabajo en ella. 

Proporcionó inspiración para el llamado método Erica, que fue desarrollado por, entre otros, el médico y psicólogo Gösta Harding y la psicóloga infantil Allis Danielson. El método Erica permitía  que los niños pudieran expresarse con la ayuda de una colección estandarizada de 360 ​​juguetes en cajas de arena con arena húmeda y seca. El método hizo posible comunicarse incluso con niños que por diversas razones tenían dificultades para expresarse verbalmente. Otro objetivo era poder ofrecer mayor información  que las pruebas de inteligencia que en su mayoría constituían la base para diagnósticos y recomendaciones en este momento. El método fue explorado en la Fundación Erica y todavía se usa hoy en día. Además de Gösta Harding y Allis Danielson, Gudrun Seitz, el primer psicoterapeuta infantil de Suecia, también fue un socio importante para Hanna Bratt en la Fundación Erica.

Hanna Bratt  escribió libros sobre pedagogía y psicología infantil. Cuando lees sus libros, surge la imagen de una persona interesada en la educación pública. En el libro Donde la ciencia y los mensajes de amor se encuentran, 1946, ella da, por ejemplo, una explicación muy accesible y pedagógica para el concepto psicoanalítico relativamente estrecho del "inconsciente". El trabajo Psicología descubre al hombre, 1945, muestra la convicción de Hanna Bratt de que uno debe comprender a los niños que tienen dificultades en la escuela o diversas formas de trastornos mentales, y que  necesitamos ver al niño en su contexto social y relacional. 

 Hanna se ubicó en la frontera entre la pedagogía, el trabajo social, la atención médica y la psicología, en parte porque  la psicología y el trabajo social eran temas que no estaban completamente establecidos a mediados del siglo XX. Para Hanna Bratt, era esencial que las profesiones que trataban con personas vieran tanto  las dificultades como las oportunidades de desarrollo en niños y jóvenes. Estaba interesada en la intersección entre la vida interior de los niños, cómo se expresaban en comportamientos y juegos, y cómo los educadores influenciaban a los niños. La Fundación Erica  recibió el nombre de su flor favorita, el brezo de campana, una flor que es resistente y frágil, y cuyo nombre en latín es Erica tetralix que crece en áreas estériles.

Hanna Bratt murió con 84 años.

Luego fundó en 1934, junto con el médico y psicoanalista Gunnar Nycander, la primera institución educativa para psicología infantil en Suecia, la Fundación Erica en Estocolmo, con tratamiento psicoterapéutico integrado para niñas, niños, adolescentes y sus familias, educación universitaria, investigación y desarrollo de métodos. El nombre proviene de la flor de la mascota de Hanna Bratt, el brezo de campana, Erica tetralix,  una flor pequeña y resistente que crece en tierra estéril.

Hanna Bratt fue directora de la Fundación Erica en 1934-1941.

Hanna Bratt, fundadora de la Fundación Erica, había trabajado durante más de 30 años como profesora de religión y en los últimos años como directora en Örebro, donde sus alumnos la apreciaban mucho. Cuando otros comienzan a retirarse para la jubilación, a la edad de 60 años, se le dio la oportunidad de comenzar una experiencia  que  ha continuado durante 70 años. Kurt Gordan (anteriormente director de la Fundación Erica) escribe en el Anniversary Journal 1984 de la Fundación Erica que:

"Ella era ... claramente socialmente consciente y claramente liberal en sus valores". (Gordan, 1984, p. 5)

Hann Bratt estuvo profundamente involucrada con los niños que, por diversas razones, no pudieron aprovechar la escolaridad ordinaria. Como muchas de las personas con visión de futuro de la época, estaba fascinada por las nuevas ideas y teorías que se difundieron en el mundo occidental de que los niños tienen una vida psíquica interna y que se ven afectados en la interacción con sus cuidadores. Emilia Fogelklou había dado una serie de conferencias en la década de 1920 sobre "temas psicológicos", principalmente dirigidos a educadores. Hanna Bratt menciona esto como una de las fuentes de inspiración para su aventura en el arriesgado proyecto de comenzar un instituto médico-pedagógico.

"A través de los descubrimientos de la psicología moderna en las últimas décadas, mucho se ha actualizado en la vida social y no menos importante en las áreas de trabajo que afectan el desarrollo de nuestros niños y nuestra juventud" ... "El niño" imposible "no fue, no es, en la mayoría de los casos imposible, si solo sus cuidadores encuentran el camino hacia la vida interior del niño, el ocultamiento oculto de la vida del alma ". (Bratt, 1945, págs. 82, 84)

Hanna Bratt comenzó en la primavera de 1933 con lo que calificó como "una actividad experimental sin pretensiones" en una sala de la escuela de Anna Sandström en Estocolmo (Bratt, 1945). Poul Bjerre le había remitido al primer paciente, un niño de seis años. Ella describe que tuvo éxito con el niño y gradualmente llegaron más pacientes. Durante un viaje de estudios el mismo año a Londres, recibió nuevos impulsos, incluidos cuando visitó el Instituto de Psicología Infantil de Margaret Lowenfeld. Hanna Bratt inspiró el cuidado que los niños recibieron durante las actividades grupales de hoy.  Ella entendió que el  juego, si se usa bien, puede tener un poder curativo.

http://www.brattnet.com/webtrees/index.php?route=%2Fwebtrees%2Ftree%2FBrattree%2Findividual%2FI1152%2FEllen-Nanny-Johanna-Bratt

https://ericastiftelsen.se/var-historia/

Ellen Nanna Johanna (Hanna) Bratt, www.skbl.se/sv/artikel/HannaBratt, Svenskt kvinnobiografiskt lexikon (article by Elisabeth Punzi), retrieved 2020-07-14.

https://www.skbl.se/sv/artikel/HannaBratt
https://www.skbl.se/sv/artikel/HannaBratt
https://www.mellanrummet.net/nr11-2004/11-04-62.htm
https://peoplepill.com/people/hanna-bratt/
https://sv.wikipedia.org/wiki/Hanna_Bratt

http://www.brattnet.com/webtrees/index.php?route=%2Fwebtrees%2Ftree%2FBrattree%2Findividual%2FI1152%2FEllen-Nanny-Johanna-Bratt

Leer más...

Telma Reca pionera en clínica psiquiátrica infanto-juvenil en Argentina

Telma Reca (8 de enero de 1904 - 16 de junio de 1979), psiquiatra, fue pionera en la clínica psiquiátrica infanto-juvenil en Argentina, profesora titular de diversas cátedras, colaboró en la creación de la carrera de Psicología, fue Jefa de las Divisiones (Segunda infancia y Niños anormales y abandonados) del Departamento de Higiene del Ministerio de Asistencia Social y Salud Pública (1937-1948). Autora de varias publicaciones.

Telma Reca se graduó como médica, con diploma de honor,​en la Facultad de Medicina de la Universidad de Buenos Aires en 1928, ampliando desde entonces su formación a través de diversas becas y premios que le permitieron realizar estudios en EE.UU. Así fue como realizó los estudios sobre delincuencia juvenil en el año 1930. En 1931 obtuvo el Máster of Arts en el Vassar College de Nueva York, lo que redundó en la tesis doctoral “Delincuencia juvenil", con la que obtuvo el grado de doctora y que, además, le valió el premio Eduardo Wilde.

Volvió a ir a Estados Unidos y, a su regreso, en 1934, creó el consultorio de Higiene Mental Infantil dependiente de la Cátedra de Pediatría del Hospital de Clínicas José de San Martín de Buenos Aires . Este consultorio fue pionero en la clínica infantojuvenil. Se basaba en las Child Guidance Clinics (Clínicas de conducta infantil) que Reca había conocido en EE.UU. y en cuyo estudio pudo profundizar en 1942, esta vez con la ayuda de una beca de la Fundación Rockefeller. A partir de entonces el Centro de Higiene se llamó Centro de Psicología y Psiquiatría. ​De modo particular centró su investigación en los resultados de la psicoterapia en los niños y los adolescentes. Reca fue pionera en instrumentar la asistencia psicopatológica infantil a nivel hospitalario.

Su interés por el tema de su tesis la llevan a obtener, en 1941, el título de Médica Legista.

En el consultorio se partía de la base de que la salud mental de los niños estaba unida a su desarrollo físico de modo que este influía en aquella. Por ello, antes de que el paciente fuere atendido en el consultorio, las alumnas del Curso de Visitadoras de Higiene Social realizaban la “encuesta social”. Después, en el consultorio, se le aplicaban pruebas par establecer los niveles mentales, todo lo cual se tenía en cuenta en la revisión médica. Finalmente, se elegía el tratamiento adecuado en los órdenes médico, educacional y social. Reca destacó que, frecuentemente, la intervención debía dirigirse con exclusividad a las dos últimas áreas. Fue necesario ampliar la red social, la plantilla del consultorio así como la formación del personal, que se llevó a cabo según el modelo que Telma Reca había conocido en el extranjero. El nuevo titular de la cátedra, Dr. Garrahan, en 1942, apoyó los pedidos de urgente ampliación para el Consultorio. Reca permaneció en la dirección hasta 1960.​

Después de su paso, durante 1937 a 1948, por el Departamento de Higiene del Ministerio de Asistencia Social y Salud Pública, Reca colaboró en la creación de la carrera de Psicología, llegando a ser, en 1961, Directora del Departamento de Psicología, hasta su renuncia en 1966.

Al mismo tiempo, creó el Centro de Psicología y Psicopatología de la Edad Evolutiva dependiente de la Universidad de Buenos Aires, que brindaba asistencia interdisciplinaria y realizaba investigación (1959-1966).

Telma Reca fue una de las profesoras que, en junio de 1966, se opusieron a que el teniente general Juan Carlos Onganía derogara la Reforma Universitaria que se había llevado a cabo con el gobierno democrático de Arturo Illia. Como consecuencia de ello, fue cesada como profesora de la Universidad.

En 1967 fundó junto con algunos colaboradores, una institución privada llamada Centro de Estudios Médico Psicológicos de la Niñez y Adolescencia (CEAM).

Obras

Delincuencia infantil en los Estados Unidos y en la Argentina (1932) Premio Eduardo Wilde.

Personalidad y conducta infantil (1937)

La inadaptación del escolar (1944)

Psicoterapia de la infancia (1951)

Problemas psicopatológicos en Pediatría, Psicología, Psicopatológica, y Psicoterapia (1973

Pensamiento 

Las líneas generales de su pensamiento giran en torno a su idea de delincuencia juvenil, consideración integral del paciente, el concepto de personalidad, la historia clínica y la idea de niño.

Necesidad de estudiar las causas sociales de la delincuencia juvenil.

Se intenta establecer la psicogénesis y los mecanismos mentales del delito. No bastan los conceptos estáticos del delito, delincuente y medio, es menester llegar al concepto dinámico de mecanismos delictógenos, de modos de acción de las causas, de procesos psiquicols en evolución....el delito pasa a ser un hecho biológico-social al alcance de la profilaxis y del tratamiento.(Telma Reca)

Consideraba a cada paciente en toda su complejidad, biológica, médica, psicológica, económica, social y cultural. Era atendido por un equipo interdisciplinario de profesionales que hacían clínica e investigación.

El concepto de personalidad entendida como una totalidad psicobiológica unitaria, dinámica e integrada a lo largo de la vida en una evolución consciente, en una interrelación constante con el medio y en un proceso también continuo de construcción de un mundo endopsíquico no consciente.

La historia clínica, siguiendo los postulados de Kanner, no es un simple formulario, es un instrumento dinámico de trabajo que se elabora en tres fases, denominadas la historia hasta ahora, la historia personal y la historia continúa. La historia debe ser configurada por un equipo integrado por un psicólogo, un médico y un historiador que puede ser psicólogo, médico o trabajador social.

El niño es un ser en el que se combina herencia, naturaleza biológica y medio ambiente. El niño como aquel que posee cierta oscuridad frente a la mirada del adulto.

Fotografía extraída del libro "Historia Argentina". Autor: Diego Abad de Santillán. TEA, Tipográfica Editora Argentina. 1971, Buenos

https://es.wikipedia.org/wiki/Telma_Reca

Fotografía extraída del libro "Historia Argentina". Autor: Diego Abad de Santillán. TEA, Tipográfica Editora Argentina. 1971, Buenos Aires, Argentina.

Leer más...

Jessica Benjamin escritora y docente de psicoterapia y psicoanálisis desde una visión feminista

Jessica Benjamin (17 de enero de 1946) es psicoanalista conocido por sus contribuciones al psicoanálisis y el pensamiento social. Actualmente es un psicoanalista que ejerce en la ciudad de Nueva York,en la facultad de Psicología de la Universidad de Nueva York  en el Programa Postdoctoral en Psicoanálisis y Psicoterapia,  y el Centro de Stephen Mitchell de Estudios relacionales. Jessica Benjamin es una de las primeras contribuyentes a los campos del psicoanálisis relacional, las teorías de la intersubjetividad, y los estudios de género y el feminismo en lo relacionado con el psicoanálisis y la sociedad.  Ella es conocida por sus ideas sobre el reconocimiento tanto en el desarrollo humano y la arena sociopolítica.

Jessica Benjamin obtuvo su licenciatura de la Universidad de Wisconsin, Madison, en 1967, y su maestría en la Universidad de Frankfurt en Alemania Occidental, donde estudió Psicología, Sociología y Filosofía. Jessica Benjamin obtuvo su doctorado en Sociología de la Universidad de Nueva York en 1978.   Benjamin recibió su formación psicoanalítica del Programa de Psicología de la Universidad de Nueva York Postdoctoral en Psicoanálisis y Psicoterapia y  se ha dedicado en su post doc  a la investigación  sobre  la infancia con la doctora Beatrice Beebe en el Colegio Albert Einstein de Medicina.

Jessica Benjamin es considerada como una de las psicoanalistas más importantes e influyentes de las últimas cuatro décadas. Ella fue una de las fundadoras del psicoanálisis relacional, y fue una de las primeras en introducir estudios sobre  feminismo y género en el pensamiento psicoanalítico.

Sus primeros estudios incluyeron la estructura social y el feminismo , pero más recientemente se le conoce por su esfuerzo para explicar los aspectos clásicos de psicoanálisis utilizando las relaciones de objeto , el psicoanálisis relacional , y el pensamiento feminista. Ella ha hecho importantes contribuciones al concepto de intersubjetividad en psicoanálisis . 

Bibliografía 

En Los lazos de amor: El psicoanálisis, el feminismo y el problema de la dominación (1988) Benjamin emprendió una importante revisión de las teorías de Freud sobre desarrollo humano y la sexualidad. El uso de la investigación contemporánea sobre la infancia y el género, que abogó por la importancia del reconocimiento y la relación intersubjetiva. En este contexto, se mostró cómo las relaciones de dominación implica la enajenación de reconocimiento, y una forma de división de género que ella llamaba la polaridad de género. Argumentó que aceptamos y perpetuamos las relaciones de dominación no por un instinto agresivo inherente, sino por la dificultad de reconocer al Otro. Ella teoriza que la dominación es un proceso psicológico complejo que atrapa a ambas partes en lazos de complicidad, y soporta esto mostrando cómo afecta a nuestra vida familiar, nuestras instituciones sociales, y especialmente nuestras relaciones sexuales, a pesar de nuestro compromiso consciente con la igualdad y la libertad . 

Los lazos de amor, Revisited es una edición que celebra la influencia de la obra de Jessica Benjamin a través de quince ensayos que mirar hacia atrás en el impacto del libro, ofreciendo deliberaciones y elaboraciones teóricas de los temas originales del libro y la reflexión sobre el impacto del libro personal y profesionalmente, para los médicos y las feministas de todo el mundo. 

El segundo libro de Benjamin, como sujetos, Amor Objetos: Ensayos sobre el reconocimiento y la diferencia sexual (1995) desarrolló aún más la teoría psicoanalítica de la intersubjetividad , la revisión de la teoría edípica de Freud para incluir las necesidades de ambos sexos para integrar la independencia y la conexión. Ella se basa en el fundamento de la teoría  edipica de  Freud , la revisión crítica para incluir la lucha de la mujer por la independencia. Ella argumenta que las teorías freudianas tradicionales reproducen inevitablemente a patriarcales relaciones de género que se caracterizan por la dominación y la sumisión, que se refleja sobre todo en la polaridad cultural de la racionalidad masculina y la vulnerabilidad femenina. 

Sombra del Otro: La intersubjetividad y Género en Psicoanálisis (1997), reflexiona sobre  la intersubjetividad , el amor y la agresión .

https://en.wikipedia.org/wiki/Jessica_Benjamin
http://eopa.ca/EVENTS/Conf-Fall2011.asp
http://en.wikipedia.org/wiki/Jessica_Benjamin
http://www.psicoterapiarelacional.es/CeIRREVISTAOnline/CeIRValoreycomentelostrabajospublicados/tabid/661/ID/299/El-Tercero-Reconocimiento-Jessica-Benjamin-PH-D.aspx

https://www.elsigma.com/genero-y-psicoanalisis/jessica-benjamin-psicoanalisis-intersubjetivo-de-las-relaciones-de-genero/13621

http://www.aperturas.org/articulo.php?articulo=0000224

http://iarppchile.blogspot.com/2013/07/nos-visita-jessica-benjamin.html

Leer más...

Susie Orbach psicoterapeuta, psicoanalista, escritora y crítica social británica

Susie Orbach (Londres, 6 de noviembre de 1946) es una psicoterapeuta británica, psicoanalista, escritora y crítica social. En su primer libro Fat is a Feminist Issue analizó la psicología de las dietas y los excesos de comida en las mujeres. Ha hecho incidencia política contra la presión mediática que sufren las mujeres para sentirse satisfechas con su apariencia física. Está casada con la escritora Jeanette Winterson.

Orbach nació en  una familia judía y creció en Chalk Farm, en el norte de Londres.​ Su madre era una profesora americana, y su padre, Maurice Orbach, un parlamentario del Partido Laboralista. Ganó una beca para el colegio North Collegiate School, a la que asistió hasta los 15 años.

En 1976 creó el Centro de Terapia para Mujeres junto con Luise Eichenbaum y posteriormente en 1981 el Instituto Centro de Terapia para Mujeres, un instituto de formación en Nueva York. Ha sido asesora para el Banco Mundial, el Servicio Nacional de Salud de Reino Unido (NHS) y fue la co-creadora de la campaña sobre belleza real de la marca Dove.

Susie participa también en el grupo que dirige la campaña para fomentar la confianza corporal, cofundada por Lynne Featherstone y Jo Swinson en marzo de 2010.

Orbach ha sido académica visitante en la New School for Social Research de Nueva York y profesora visitante en la London School of Economics durante diez años. Fue catedrática de la Escuela de Relaciones en el Reino Unido. Orbach también es coordinadora de Anybody, una organización que aboga por la diversidad de cuerpos. Es cofundadora y miembro de la junta​ de Antidote, que trabaja por la alfabetización emocional. Orbach también es cofundadora de Psicoterapeutas y Consejeros por la Responsabilidad Social.​ Ha sido reseñada en numeras publicaciones, como The Guardian.

Durante 10 años Orbach tuvo una columna sobre las emociones en la vida pública y privada en The Guardian. Sus artículos han sido recopilados en dos volúmenes: What's Really Going on Here y Towards Emotional Literacy.

El primer libro de Orbach, Fat is a Feminist Issue, trató sobre los problemas de las mujeres para relacionarse con sus cuerpos y su consciencia sobre comer en público.​ En este libro examinó los significados inconscientes de la gordura y la delgadez, y sobre por qué las personas comen incluso cuando no están físicamente hambrientas. También desarrolló estrategias para superar la ingesta compulsiva de alimentos.

Otros libros de Orbach sobre la comida y el cuerpo son Fat is a Feminist Issue II, Hunger Strike, On Eating y Bodies. En Bodies propuso una nueva teoría sobre cómo adquirir un sentido propio del cuerpo. La publicación incluye casos de estudio de personas amputadas y menores que han estado acogida o han pasado por procesos de adopción y ofrece, por un lado, una crítica a la belleza, la dieta y las industrias farmacéuticas y, por otro, su pensamiento sobre la crisis de obesidad.

Otro campo de su trabajo está relacionado con las dinámicas en las relaciones. En el libro What do Women Want (escrito con Luise Eichenbaum) expone las dinámicas al interior de las parejas, especialmente en las heterosexuales, y explora la dependencia y el impacto de la relación madre/hija y madre/hijo desde el punto de vista adulto. En este libro Orbach y Eichenbaum plantean las bases de unas relaciones íntimas más democráticas emocionalmente. Bittersweet, también escrito con Luise Eichenbaum, pone el foco en las amistades, las relaciones en el trabajo y el amor entre las mujeres. El libro describe los vínculos conjuntos que pueden darse entre mujeres y la lucha por conseguir vínculos individuales. En Understanding Women, Orbach y Eichenbaum se basan en su experiencia en el Centro de Terapia para Mujeres para teorizar sobre sobre la psicología de las mujeres e introducir el concepto de 'la pequeña niña interior'.

The Impossibility of Sex fue un nuevo punto de partida. Es una colección de historias imaginadas en terapia escritas desde la perspectiva de la terapeuta. Las historias están interlazadas con la teoría y debate sobre conceptos psicológicos clave, así como la explicación de la experiencia de la terapeuta. A pesar de ser casos imaginados, cuentan situaciones reales sobre las luchas diarias, rumiaciones y experiencias de ser terapeuta.

Libros
Orbach, Susie; In Therapy - The Unfolding Story London: Profile Books. (2018)
Orbach, Susie; In Therapy London: Profile Books. (2016)
Orbach, Susie; Fat is a feminist issue: the anti-diet guide to permanent weight loss. New York: Paddington Press. (1978)
Orbach, Susie; Fat is a feminist issue II: a program to conquer compulsive eating. New York: Berkley Books. (1982)
Orbach, Susie; Eichenbaum, Luise. Understanding women: a feminist psychoanalytic approach. New York: Basic Books. (1983)
Orbach, Susie; Eichenbaum, Luise. What do women want: exploding the myth of dependency. New York: Coward-McCann. (1983)
Orbach, Susie; Hunger strike: the anorectic's struggle as a metaphor for our age. New York: Norton. (1986)
Orbach, Susie; Eichenbaum, Luise. Bittersweet: facing up to feelings of love, envy, and competition in women's friendships. London: Century. (1987)
Orbach, Susie; What's really going on here. London: Virago. (1994)
Orbach, Susie; Towards emotional literacy. London: Virago. (1999)
Orbach, Susie; The impossibility of sex. London: Karnac. (2005)
Orbach, Susie; On eating. London: Penguin. (2002)
Orbach, Susie; Bodies. New York: Picador. (2009)
Orbach, Susie; Appignanesi, Lisa; Holmes, Rachel. Fifty shades of feminism. London: Virago. (2013)

Hay una crisis de salud pública -no es la gordura en el cuerpo, sino la gordura en la mente y la gordura de las ganancias.

Campos JD.1 persuasivamente rebate los reclamos de lo que Alicia Mundy2 llama ‘Obesity Inc’. Son aquellas industrias y medios de comunicación que las apoyan, que nos hacen creer que la Obesidad, con O mayúscula, es una epidemia de proporciones que está hundiendo los presupuestos de salud; que la obesidad y el sobrepeso indican una mortalidad acelerada; que la adiposidad por sobre la media es causa directa de enfermedades viles y peligrosas; y que la pérdida de peso a largo plazo es beneficioso y alcanzable.

La Guerra a la obesidad está claramente equivocada en términos científicos y estadísticos. Entonces la pregunta es ¿Por qué las ideas asociadas con esta son tan convincentes?, ¿Por qué creemos que la obesidad y el sobrepeso son malos para nosotrxs?, ¿Cómo esas dos palabras, grasa y sobrepeso, han tomado todo el peso de la indignación moral?, ¿Cómo la grasa y el sobrepeso han llegado a ser demonizadas?, ¿Cuáles son las consecuencias más escondidas y menos reconocidas de este sistema de creencias, incluyendo el daño psicológico a millones-algunxs de lxs cuales son gordos o con sobrepeso y algunxs de lxs son de peso “normal” y decididamente delgadxs, pero que creen de todos modos que están demasiado gordxs?. Y, brevemente, que se puede hacer para re-orientar esta asi llamada crisis de salud pública a un área en la cual pueda hacer algún bien en vez de incrementar el daño?.

¿Como se ha demonizado la gordura?

Campos JD et al. apuntan a algunxs interesadxs en hacer dinero de la creencia de que hay una crisis de obesidad. Son las compañías farmacéuticas que buscan su próxima gran droga, las compañías de dietas, y todas aquellas compañías que le endilgan sus mercancías a un publico preparado para creer que sin vigilancia constante se deslizaran a la obesidad. Estxs jugadorxs y sus sirvientes en los medios han creado un tipo de manto de inseguridad que ha llegado a infectar nuestra relación con nuestro cuerpo, con nuestra alimentación, y con nuestros apetitos.

A menudo no se reconocen esas industrias-de la moda, cosmetic y los medios- cuyos sueños y cuyos productos han construido nociones particularmente estrechas del tipo de cuerpos en y desde los cuales debemos vivir. A propósito o sin quererlo estas industrias del estilo demonizan la grasa y “el sobrepeso” (una categoría que debemos cuestionar en si misma sobre ¿que?). Promocionan el cuerpo delgado como el único tipo de cuerpo a tener y esto tiene un impacto devastador en las vidas de niñas y mujeres, llevándolas a interrumpir sus apetitos para conseguir los cuerpos proyectados y promovidos por estas industrias.

La exportación del odio al cuerpo

Las industrias del estilo aman representarse a si mismas solo como un poco de diversión que la gente puede tomar o dejar. Esto es falso. El dinero que estas industrias gastan en posicionar sus mercancías como rutas esenciales para alcanzar la deseabilidad y el glamour demuestra su deseo de cautivar mayores audiencias para sus productos “imprescindibles”. Sabemos inequívocamente que el resultado de su promoción de la delgadez es tener serios impactos psicológicos y físicos en mujeres y niñas. Consideren por un momento uno de los aspectos escondidos de la cultura global: la exportación de la inseguridad corporal y el odio al cuerpo por todo el mundo. En 1995 la TV, con programas estadounidenses fue introducida a Fiji, un país en el que no se conocían los problemas de alimentación y de imagen corporal. Tres años después el 11.9% de las niñas adolescentes Fijianas fueron diagnosticadas como bulímicas. Anne Becker3 identifica este fenómeno como un “avance” hacia la modernidad percibida y movilidad vertical por parte de estas muchachas. Para ser parte de la aldea global, las niñas creen que necesitan un cuerpo que se aproximen a lo que ven en sus TV y carteleras. Necesitan ser flacas. En Japón, las mujeres jóvenes, tan flacas como se puede ser, creen ser demasiado gordas. Al entrar China a la modernidad, una operación que rompe huesos de las piernas y pone implantes que alargan 5 cm la estatura, ahora está en oferta y es demandada. En Irán detrás de la hijab, 35.000 operaciones de nariz se realizan cada año. El cuerpo ágil y alargado ha llegado a ser deseado por las mujeres de todo el mundo. Su inclusión en la cultura global depende de si adoptan el cuerpo conformista.

La cultura visual ha perturbado la relación de mujeres y niñas con sus propios cuerpos. Ellas cada vez más están imposibilitadas a sentir sus cuerpos desde adentro. En vez ellas confían en lo que ven en el espejo para tener una sensación de sus propios cuerpos. Trágicamente, para la mayoría de las niñas y las mujeres, cuales sean sus medidas reales y si se conforman o no a la estética actual, lo que ven en el espejo no las complace. Ellas se ven y experiencian como demasiado gordas. Son gordas en su cabeza.

La perturbación del comer

La gordura en la mente de lxs individuxs lleva a intentar manipular sus apetitos y a ver la comida y el comer de maneras complejas, que raramente se relacionan a la satisfacción del hambre 4,5. Las personas sienten que están comiendo demasiado, hacen dieta, limitan su nutrición a menudo por debajo de lo que sus cuerpos requieren, cuando esto ocurre por más de una semana más o menos, los mecanismos biológicos que alientan a los individuos a comer más empiezan a funcionar, entonces las personas interpretan esos signos como un fallo a manejar su apetito. Empiezan a comer un poco más y aun así se sienten voraces, fuera de control o engullendo a dos manos cuando de hecho su apetito simplemente se está poniendo al día y llenando las reservas del cuerpo.

En una cultura fóbica a la comida y a la grasa, esta puede ser una experiencia muy perturbadora. La persona siente que su necesidad de perder peso ha sido obstaculizada y que ella es golosa. El comer o no llega a investirse con muchos significados simbólicos que no solo toman un tono moral sino que conllevan estados psicológicos dolorosos. Un ciclo sigue en el cual mientras más intente la persona controlar su apetito y deseo por comida, mas involucrada estará en comer menos o comer alimentos menos calóricos, mas preocupada estará con comida y como manejarla y ella leera en sus conductas alimentarias, una evidencia de sus capacidades psicológicas.4 Ella no sabe que su cuerpo tiene un nivel predeterminado6 que regula su metabolismo por lo tanto cuando ella ocasionalmente come menos su metabolismo se pone mas lento para conservar sus reservas y cuando come demasiado como en navidad, su metabolismo se pone mas rápido. De hecho porque ahora ella continuamente interfiere con su apetito y su alimentación, los mecanismos que regulan su metabolismo para mantener su cuerpo a un nivel predeterminado se dañan.

La reproducción del comer perturbado/problematico

El daño psicológico y fisiológico son parte de la historia. Pero lo que no hemos tomado en cuenta es que los últimos 35 años de estética de la delgadez que ha enganchado a más y más gente a significado el traspaso involuntario de patrones de alimentación perturbados a la generación siguiente junto a la leche materna.

Sin proponérselo, las madres que están incomodas con su propia alimentación y apetitos, quienes se preocupan de estar demasiado gordas cuando a menudo están en un peso perfectamente normal, pueden llegar a la maternidad con ansiedades considerables que permean el ambiente de nutrición temprana de sus hijxs. En un desarrollo cultural reciente, quienes eligen tener cesáreas a las 36 semanas en la no muy correcta creencia de que esto proveerá un retorno mas rápido a la figura pre-preñez. Esta fantasía de que se puede engañar al cuerpo post-parto y los procesos biológicos de la preñez y el post-parto se pueden dispensar es una consecuencia de la convincente narrativa cultural de que la grasa es mala y que corresponde a la mujer en cualquier etapa de su vida el manejar/controlar cu cuerpo, su apetito y su talla. Estas creencias perturban apectos del maternaje temprano haciendo de esta una relación que sin quererlo se convierte en un espacio de crecimiento para la inseguridad corporal y dificultades alimenticias potenciales.

La vigilancia de las madres hacia su propia alimentación y su deseo de inocular a su hijx contra las dificultades que ella pueda experimentar, rebota cruelmente. La inoculación, la cual involucra rigidez alrededor de la comida y la alimentación, pueden prevenir que el bebe en desarrollo descubra su propia experiencia de saciedad. La comida es algo muy personal. La satisfacción y el deleite en distintos sabores y texturas es parte de nuestro idioma individual. Por supuesto cada madre tiene que introducir a su hijx en como comer y tiene que encontrar maneras sensibles de responder a las señales de la guagua sobre el deseo y la satisfacción. Pero si la madre esta ella misma profundamente preocupada sobre el controlar su propia alimentación y en hacer que la alimentación de la guagua no sea un problema, el choque de valores será percibido por la guagua quien entonces investirá las experiencias de alimentación y comida con significados que reflejaran esta confusión y conflicto. Cuando el niño empieza a tener mas independencia, estos conflictos y el manejo personal que el niño hace de estos, puede inclinar al niño a usar su comida psicológicamente en vez de cómo una respuesta biológica. Entonces el comportamiento alimentario de la siguiente generación es inestable y susceptible de la misma manipulación por parte de las misma industrias que desestabilizaron la alimentación de la madre.

Conclusión

Detrás de la llamada crisis de la obesidad hay una emergencia de salud pública muy seria. El comer hoy es un problema real para muchxs porque está infectada con culpa, confusión, remordimiento y angustia. El tomar en cuenta estos temas debería ser lo que conduzca la agenda de salud pública para que estas industrias, que operan como una fuerza negativa en la auto-experiencia de niñas y mujeres y crecientemente en niños y hombres, sean reguladas y clausuradas. La política de salud pública al presente esta capturada por la narrativa de la crisis de obesidad y arriesga el ser parte del problema más que parte de la solución. Arriesga el demonizar ciertas comidas y ciertas tallas y a menos que se reanalice con cuidado empeorara peligrosamente los problemas alimentarios aparentes y ocultos que acosan a la población.

Por Susie Orbach LSE, Department of Sociology, Houghton Street, London WC2A 2AE, UK. E-mail: susieorbach@blueyonder.co.uk

Traducción Beatriz Sotomayor

Vinculo a articulo original

Referencias

¹ Campos JD, Saguy A, Ernsberger P, Oliver E, Gaesser G. The epidemiology of overweight and obesity: public health crisis or moral panic? Int J Epidemiol 2006;35:55–60.[Free Full Text]

² Mundy A. Dispensing with the Truth: The Victims, the Drug Companies, and the Dramatic Story Behind the Battle Over Fen-Phen. New York: St Martin's Press, 2002.

³ Becker AE. Television, disordered eating and young women in Fiji: negotiating body image and identity during rapid social change. Cult Med Psychiatry 2003;28:533–59.[CrossRef]

⁴ Orbach S. Fat is a Feminist Issue. London and New York: Paddington Press, 1978.

⁵ Orbach S. On Eating. London: Penguin Press, 2002.

⁶ Leibel RL, Rosenbaum M, Hirsch J. Changes in energy expenditure resulting from altered body weight N Engl J Med 1995;332:621–28.[Abstract/Free Full Text]

http://www.any-body.org/
http://london.endangeredbodies.org/dr_susie_orbach_bio
http://en.wikipedia.org/wiki/Susie_Orbach
http://feministasfeas.blogspot.com/2010/06/hay-una-crisis-de-salud-publica-no-es.html
http://www.theguardian.com/books/2009/may/11/susie-orbach-interview-women-books

Leer más...

Laura Perls co-fundadora de la Terapia Gestalt

Laura Perls (nacida Lore Posner, Pforzheim, Alemania, 15 de agosto de 1905 - 13 de julio de 1990) fue una psicóloga y psicoterapeuta quien ayudó a establecer la escuela Terapia Gestalt* de psicoterapia.

Nació en Pforzheim en una familia judía.Comenzó a interesarse en la psicología a los diceiseis años (Fadiman & Frager, 2002). Como muchos antes y después de ella, su interés comenzó después de leer "La interpretación de los sueños" de Sigmund Freud (Fadiman & Frager, 2002).

Laura Perls, cuyo nombre original era Lore Posner nació en Pforzheim (Alemania), estudió psicología en la universidad de Frankfurt am Main y recibió su doctorado en Ciencias. Entre sus profesores tuvo a A. Gelb, Kurt Goldstein, Max Wertheimer y a los filósofos Paul Tillich y Martin Buber.

Conoció a Fritz Perls cuando ambos trabajaban en el Instituto Psicológico de Frankfurt, donde estaban de asistentes de Goldstein. Después de completar su formación como psicoanalista, empezó su análisis didáctico con Frida From-Reichman y más tarde con Karl Landauer. Posteriormente empezó a ejercer como psicoanalista en su propia consulta en Berlin, haciendo supervisión con Otto Fenichel. Pero su vida fue interrumpida por la subida del nazismo y, en 1933, ya casada con Fritz Perls, huyen primero a Amsterdam y más tarde a Sudáfrica.

En Sudáfrica, tanto ella como su marido trabajan como psicoanalistas y mantienen una buena relación de amistad con Smuts y otros intelectuales sudafricanos. Es aquí cuando se empieza a fraguar la Terapia Gestalt*, llamada en este momento Terapia de la Concentración, como una crítica al psicoanálisis y se publica el primer libro: Yo, Hambre y Agresión, firmado sólo por Fritz pero pensado, teorizado y escrito por los dos. En el prólogo de la primera edición, Fritz concedió a Laura algunos créditos por "comentarios" y "aportes" que en realidad fueron su principal herramienta para organizar su teoría. También reconoció que Laura había escrito algunos capítulos.

Cuando Perls decide emigrar a los Estados Unidos, Laura se queda en Sudáfrica con los dos hijos de ambos, Renate y Stephen. Pero en 1947, ella y sus hijos fueron a reunirse con Fritz, empezando a trabajar entre los psicoterapeutas refugiados en Manhattan. Fritz inmediatamente, cedió a su mujer sus pacientes más pobres.

Laura Perls siempre había sido una mujer independiente. Tras diecisiete años de matrimonio con un hombre que era "una mezcla de profeta y atorrante" , había aprendido a cuidarse sola. Ninguno de los Perls había sufrido mucho con la larga separación, él tenía su vida y ella la suya. "Vivíamos en mundos paralelos –decía Fritz- con relativamente pocas experiencias límite de peleas violentas y de amor". Ella nunca lo contradijo.

Fritz fue quien tuvo las intuiciones básicas de la "nueva terapia", a menudo como reacciones hostiles contra sus maestros. El principal aporte de Laura consistió en sentar las bases domésticas y culturales. Aunque no pertenecía a la profesión médica, era mucho más culta que Fritz. Aparte de aprender psicología y psicoanálisis, había estudiados los clásicos en un Gymnasium y filosofía moderna (Husserl y Heidegger). Leía griego y latín, sabía literatura y música, era bailarina y madre.

Fritz y Laura Perls llegaron a muchas de las mismas ideas por diferentes caminos. Fritz sacó su énfasis de la armadura corporal de su trabajo con Reich; Laura extrajo el suyo de los enfoques del movimiento y la danza moderna de Dalcroze y Loheland. Fritz formuló el concepto de las "resistencias orales" como una crítica al punto de vista freudiano tradicional, mientras que Laura comprendió el succionar, morder y masticar tras amamantar y destetar a sus propios hijos. En esa época, Fritz todavía usaba el diván analítico, sentándose como Freud fuera de la vista del paciente; Laura trabajaba cara a cara, y si quería que alguien se tendiera, señalaba el suelo, "porque era un mejor apoyo y podíamos hacer experimentos de coordinación y de alineación".

Después de la publicación de Terapia Gestalt: Excitación y Crecimiento de la Personalidad Humana, en 1951, firmado por Perls, Goodman (y un eventual colaborador, llamado Ralph Hefferline) pero en el que Laura había contribuído junto con otros cinco "habituales" a las charlas y discusiones en la calle West 96th, residencia de los Perls, la Terapia Gestalt, como tal, hace su aparición. Entonces Fritz empieza a realizar viajes "demostrativos" hasta que por motivos más personales que profesionales, se traslada a la Costa Oeste y dedicado a las "demostraciones" se convierte en gurú del movimiento hippy; Laura, junto con Paul Goodman, Isadore From y otros, mantenía en funcionamiento el que empezó a ser el primer Instituto de Terapia Gestalt, la casa de los Perls en Nueva York. Un sitio con un toque de la vieja Europa.

El Instituto de Terapia Gestalt de Nueva York se volvió un paraíso para los filósofos, psicólogos y otros inadaptados al pensamiento conformista de la América de los 50.

Laura Perls siguió dirigiendo las actividades y la formación detallada que se impartía en el Instituto hasta mediados de los años 80. Lamentablemente, nunca escribió ningún libro, sólo unos pocos artículos y tampoco concedió ninguna entrevista.

En los últimos años, anteriores a su muerte, empezó a viajar de nuevo a su ciudad natal en Alemania, en donde murió en 1990.

Nunca fue una mujer que buscara la fama y disfrutaba con lo que hacía. Con ella, el mundo de la Terapia Gestalt perdió una de sus entusiastas más coherentes cuyos pilares terapéuticos eran el " compromiso", el "apoyo" y el "dar-y-recibir".

Laura Perls murió en 1990, a la edad de 85 años.

 Tomado del texto de Carmen Vázquez Bandín

*La terapia Gestalt (también, psicoterapia Gestalt y psicoterapia gestáltica) es una psicoterapia que tiene como objetivo, además de ayudar al paciente a sobreponerse a ciertos síntomas, permitirle llegar a ser más completo y creativamente vivo y liberarlo de los bloqueos y asuntos inconclusos que disminuyen su satisfacción óptima, su autorrealización y su crecimiento.

http://www.psicomundo.org/perls/lauraperls.htm

http://newyorkgestalt.org/

https://es.wikipedia.org/wiki/Laura_Perls

https://es.wikipedia.org/wiki/Terapia_Gestalt

https://www.amazon.com/Timeless-Experience-Unpublished-Notebooks-Contemporary/dp/1443888893

Leer más...

Susana Velázquez psicóloga y psicoterapeuta

Susana Velázquez, fallecida recientemente, era  licenciada en Psicología y psicoterapeuta, docente universitaria, con especialidad en el área de violencia. Realizaba capacitaciones y asesoramiento a profesionales, grupos e instituciones que trabajan en este campo, y prestaba asistencia psicoterapéutica a mujeres afectadas por la violencia y a su entorno familiar y social. Publico trabajos en los siguientes libros: Estudios sobre la subjetividad femenina (1987); El malestar de las mujeres (1990); Psicoanálisis, género, subjetividad (1996); Relaciones de género en la Argentina de los´90 (1998); Hecho en red: por la salud de la mujer (2001), entre otros. 

Desde aqui queremos expresar nuestro sentimiento de tristeza por su perdida y nuestra gratitud por sus aportaciones que queremos acercar al resto de las mujeres.

 SUSANA VELAZQUEZ, PSICOLOGA ESPECIALISTA EN VIOLENCIA FAMILIAR

“La mujer golpeada no se toma en cuenta”

  Por Mariana Carbajal

“Agredir es, para ella, un modo de defensa para enfrentar el terror que le producen nuevos actos de violencia”, explica Susana Velázquez, psicóloga y psicoterapeuta, docente universitaria, especializada en violencia familiar y autora del libro Violencias cotidianas, violencia de género, recién editado por Paidós. “Los que dicen que si una mujer golpeada no se va del lado de su agresor es porque le gusta que le peguen, no entienden nada de nada. No entienden lo que es ser maltratada sistemáticamente, lo que es vivir con un hombre que además de ser violento tiene un arma”, destaca Velázquez en una entrevista con Página/12, en la que aportó elementos para comprender el caso de Paola Claudia Sosa. 

–Digo que no entienden nada porque el efecto de la violencia fundamentalmente es la des-subjetivización de la persona agredida, que en el 98 por ciento de los casos son mujeres. 

–¿Qué implica la des-subjetivización?

–Es un proceso paulatino que va comprometiendo la identidad de la mujer, su identidad de mujer, de esposa, de madre, de ciudadana. Queda con un debilitamiento psíquico con profundos sentimientos de desamparo, que la llevan muchas veces a no poder predecir o anticipar un ataque violento, lo que dificulta más las posibilidades de resistirse o defenderse. Cuando la gente pregunta por qué permanece en la situación violenta, no entiende nada de lo que significa ser violentado. Hay que escuchar el terror que sienten estas mujeres a que él llegue. Hay además una situación de dependencia afectiva que el mismo agresor va sosteniendo a través de promesas de que va a cambiar, de que todo va a ser diferente. 

–¿Las mujeres golpeadas creen que van a cambiar a su marido agresor?

–Sí, son especies de defensas para soportar el terror, el temor, el miedo espantoso que tienen. Muchas veces no pueden abandonar estas situaciones por el aislamiento. Una de las características de los agresores es que las aíslan, les prohíben ver a sus familiares y amigas, les impiden hablar con otras personas. Otro factor que influye es la situación económica: muchas mujeres no tienen adónde ir con sus hijos y la misma Justicia no les ofrece posibilidades ni seguridades para poder dejar esa situación y mantenerse económicamente. 

–Paola Claudia Sosa intentó varias veces hacer la denuncia, pero no se las tomaron ...

–Incluso, pueden hacer la denuncia, pero a veces no son creídas, no son tomadas en cuenta, son burladas.

–¿Cómo se sale del círculo de violencia?

–O se someten y quedan en esa situación con profundos sentimientos de desvalimiento psíquico y desamparo, o lo ponen en acción y esto puede ser a través de la venganza. La venganza aparte de revertir la situación de agredido-agresor, implica tomar la justicia por mano propia y éste sería uno de los riesgos. Esta actitud tiene, tal vez, sus “orígenes” en que la Justicia hace poco para proteger a estas mujeres. Pero de todas maneras es una forma de poner en actos este odio. Agredir para ella es un modo de defensa para enfrentar el terror, el miedo que le producen nuevos actos de violencia.

–De todas formas, no es lo más frecuente que la relación termine con el agresor muerto.

–En ese caso la venganza se concretaría en el asesinato. Puede haber otros actos de venganza: difamarlo, contarles a los familiares, a sus compañeros de trabajo. Pero, como dije, no todas pueden hacerlo. Una mujer que era sistemáticamente golpeada me decía: “Quiero vengarme para no tener más miedo”. 

–Uno de los peritos considera que Paola se quedaba al lado de su marido porque se trataba de una relación sadomasoquista. 

–En el masoquismo hay complacencia de ambos en agredir y sufrir. Esto no se da en la relación violenta porque hay tal asimetría de poder que no se puede, de ninguna manera, creer que ella está disfrutando porque él la golpea. Esa es una distorsión terrible que corresponde a los estereotipos de género que asocian feminidad con sufrimiento.

–Los peritos interpretaron su personalidad introvertida como frialdad.

–Yo no sé si es una persona inhibida o con dificultades para expresarse, pero cuando la mujer que es víctima de violencia habla y cuenta sus padecimientos es notoria la frialdad. Es a causa de la dessubjetivización: toma distancia de lo que siente, de lo que le pasa. No es frialdad. No fue seguramente que fríamente le encajó un tiro. El sufrimiento de ella está ocasionado en esta terrible asimetría de un hombre con poder, policía, armado, con una persona que está totalmente a expensas de los daños que él le hace. Esto tampoco tiene como idea victimizar a las mujeres y ponerlas como víctimas. Muchas mujeres pueden decidir irse, plantear el problema, buscar ayuda, hacer la denuncia, pero otras no pueden. El agresor ya se encargó de aislarlas psicológicamente y dejarlas en ese estado de indefensión y desvalimiento.

 Por Mariana Carbajal

¿Por qué la violencia de género? ¿Cuáles son las causas profundas de su producción y per-manencia? ¿Cómo se articulan la violencia, el género y el poder? ¿Por qué la violencia de género es un problema de salud pública? ¿Por qué es un problema de derechos humanos? ¿Cuáles son los diferentes abordajes teóricos y técnicos para trabajar en el área? ¿Cuáles son los efectos subjetivos en los profesionales que trabajan en esta problemática? En este libro Susana Velázquez propone una reflexión crítica sobre éstos y otros interrogantes que plantea la violencia ejercida contra las mujeres, abriendo así un espacio de diálogo para pensar y confrontar conocimientos y modalidades de trabajo desde una perspectiva in-tegral e interdisciplinaria. La obra constituye un recorrido exhaustivo por todos los aspectos involucrados en el ejercicio de la violencia sexual. En la primera parte se describen las distintas formas de violencia que padecen las mujeres y los efectos que producen en su salud física y mental, y se analizan los determinantes subjetivos y sociales que encauzan la conducta de algunos hombres hacia el abuso y el comportamiento violento. La segunda parte, centrada en la especificidad del trabajo profesional, enfoca las diversas formas de intervención, los riesgos que supone traba-jar en esta área y los resguardos necesarios para el ejercicio profesional. Por último, el libro se completa con los testimonios de mujeres que han sido víctimas de distintas formas de violencia y que, en un acto de coraje, denuncia y resistencia, decidieron evocar su experiencia y transmitírnosla. Testimonios que cobran especial valor en la medida en que el silencio constituye uno de los mecanismos que tienden a negar este problema en el plano subjetivo y a ocultar su magnitud en el plano social. 

http://www.pagina12.com.ar/diario/sociedad/subnotas/3-8375-2003-06-29.html
http://www.lsf.com.ar/libros/54/VIOLENCIAS-COTIDIANAS-VIOLENCIA-DE-GENERO/
http://www.pagina12.com.ar/diario/sociedad/3-22014-2003-06-29.html
http://www.megaepub.com/autor/susana-velzquez.html

Leer más...

Carmen González psicoterapeuta

Salvo honrosas excepciones, la historia nos dice que hemos tenido un Estado perverso –no protector de los hijos más necesitados–, integrado por gran cantidad de políticos y funcionarios psicopáticos que han buscado su propio beneficio, y que se han profundizado las brechas sociales sin medidas efectivas para impedirlo. Este Estado tendrá que corregir sus distorsiones para encontrar su verdadera identidad, que es la de protector y distribuidor equitativo de bienes. En los conflictos sociales hay agitación política pero, también, una gran dosis de desconfianza y un pedido de respeto y consideración de sectores excluidos. Cuando se siente que poco hay que perder, y que el desamparo es grande, el descontrol de impulsos puede llegar en forma peligrosa, más si se trata de movimientos masivos. Deseo que quienes detentan el poder por mandato popular tengan la suficiente sabiduría para darse cuenta de que los reclamos de hoy contienen un resentimiento histórico que es también presente; que los cambios deben llegar, pero que estos deben darse con equidad, justicia económica, democracia y ética, para impedir que la sangre llegue al río.

Carmen González psicoterapeuta de orientación psicoanalítica. es colaboradora en varios diarios y revistas y columnista de Perú21. de lunes a viernes, además, conduce un programa radial 

¿Qué ES un EMbaRazO nO DESEaDO PaRa ti?¿alguna vEz tE haS viStO En ESa Situación?

Un embarazo no deseado es aquel que no ha sido planeado consciente e intencionalmente. En esta circunstancia, cuando una mujer decide interrumpir su embarazo y abortar, lo hace porque no está en condiciones emocionales, sociales o económicas como para enfrentarlo. Al enterarse, la mayoría de veces regresiona emocionalmente a etapas infantiles, llenándose de miedos y ansiedades intensas, sus pensamientos se desorganizan de tal manera que, incluso, puede llegar a paralizarse. No ha querido conscientemente embarazarse, aun cuando inconscientemente lo ha buscado, no precisamente para tener un hijo sino por muchas otras razones como, por ejemplo, la fantasía de necesidad de plenitud y de verificación del buen funcionamiento del aparato reproductor, sentirse completa como mujer, revivir sentimientos de culpa y angustia tanto por el embarazo como por la decisión de abortar. En todos los casos, las emociones que produce un embarazo no deseado son repeticiones compulsivas de vivencias de etapas tempranas dolorosas debido a grandes carencias afectivas. 

¿tE haS PuEStO a PEnSaR Qué SiEntE una MujER, aun cuanDO QuiERa tEnER hijOS, fREntE a un EMbaRazO nO DESEaDO?

Por mi profesión puedo afirmar que cuando una mujer no tiene la intención consciente de embarazarse y comprueba que está gestando se llena de miedo y emociones dolorosas que siente intolerables. Sufre. Piensa en el aborto como una solución, pero se debate en medio de contradicciones internas intensas entre sus creencias y sus realidades familiares o económicas. Duda, aunque finalmente resuelve abortar al considerar que es su única salida. La secuela del aborto es muy dolorosa. La mujer se deprime, vive la pérdida como una muerte parcial, se autoculpa, cree que como castigo por el aborto le sucederá algo malo. Si cuenta con el apoyo emocional adecuado podrá procesar lentamente sus emociones para comprenderse a sí misma –como lo haría una madre amorosa y empática– y reconocer que abortó porque no tenía las condiciones para asumir esa maternidad. Entonces vive su duelo pero creativamente, para después asumir que tiene derecho a resolver sobre su cuerpo, que había razones legítimas para realizar ese aborto, que ya vendrá un tiempo nuevo para asumir una sana maternidad. 

¿ManDaRíaS a la cáRcEl a una MujER QuE ha abORtaDO?

De ninguna manera. Además, el encarcelamiento no soluciona el problema. La ley no puede tener injerencia en el libre ejercicio de la maternidad o en la interrupción de un embarazo. Es un derecho humano que solo corresponde a la mujer. Es su derecho a decidir. Es importante señalar que, para una mujer, el hecho de interrumpir su embarazo tiene un costo emocional muy grande y que solo lo hace cuando no posee las condiciones básicas como para traer un hijo al mundo. Con la penalización del aborto lo único que se obtiene es poner la vida de las mujeres pobres en riesgo, ya que abortan en condiciones clandestinas e inseguras. Las de mejor condición económica lo hacen en clínicas con todas las garantías del caso. 

 ¿POR Qué lOS POlíticOS SE niEgan a hablaR DEl abORtO?

Los políticos no hablan del tema –pese a que, probablemente, muchos de ellos han estado cercanos a interrupciones del embarazo en algún momento de sus vidas o de la de sus allegados– porque vivimos en una sociedad hipócrita, pacata, con doble moral, machista, conservadora, religiosa y desinformada. Los políticos tienen miedo a perder probables electores y quedar mal ante la iglesia católica que persiste en imponer sus principios. Quizás, inconscientemente, quieren castigar a las mujeres por el ejercicio libre de su sexualidad. Se olvidan de que detrás de un aborto hay casi siempre un hombre abandonador, inmaduro, que se corre de la responsabilidad para asumir su paternidad y que muchas veces presiona a la mujer para interrumpir el embarazo; que la mujer que aborta es un ser necesitado de afecto. Sería interesante que los políticos que piden la penalización del aborto también declaren cómplices a los varones que embarazaron a las mujeres que ellos condenan. ¿

DEbEMOS lOS PERuanOS DEbatiR SObRE El abORtO?

Claro que sí. Debemos librar batallas permanentes frente a los sectores más conservadores de la sociedad que no permiten que el tema se discuta. Hay que sensibilizar a la sociedad y escuchar a las mujeres que son las que ven recortados sus derechos. Recordemos lo que dijo Bertrand Russell: “Uno encuentra que si mira en torno por el mundo, cada pequeño progreso de los sentimientos humanos, cada mejora en las leyes penales, cada paso hacia la disminución de las guerras, cada paso hacia un mejor tratamiento de las razas de color, o cada reducción de la esclavitud, cada progreso moral que ha habido en el mundo se ha tenido que enfrentar a las iglesias organizadas del planeta”. La sociedad tiene que saber que ser madre es un regalo para quien desea serlo. Y que cuando los hijos no son deseados muchísimas veces son abandonados y maltratados convirtiéndose, algunos de ellos, en seres agresivos que producen daños emocionales a las siguientes generaciones y a la propia sociedad. Según la Organización Mundial de la Salud (OMS), alrededor de cinco millones de mujeres por año se someten a abortos en América Latina y el Caribe. La mayoría lo hace en las condiciones de riesgo que trae consigo la clandestinidad.

 Su cumple es el 15 de diciembre .

http://peru21.pe/2012/01/03/impresa/2012-que-sangre-no-llegue-al-rio-2005772
http://www.corteidh.or.cr/tablas/28123.pdf

Leer más...