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viernes, 22 de noviembre de 2013

Angie Simonis libre, inconformista, poeta ...



Angie Simonis (18 de junio de 1963 - noviembre de 2013) poeta, activista, escritora e investigadora

Lesbiana, feminista y activista por los Derechos Humanos, ella se declaraba "Libre ante todo... Inconformista... Empeñada en cambiar un mundo que no cambia... Profunda y sensatamente REBELDE. Las palabras pueden cambiar el mundo, como siempre lo han hecho y las mujeres tenemos una gran responsabilidad en este nuevo siglo. En el anterior nos hicimos ver y oír, en este debemos actuar y luchar por la paz, la justicia y la igualdad de todos los seres humanos. No más guerra, no más niños muriendo de hambre, no más crímenes contra la Madre Tierra. No más valores que no valen nada, no más billetes manchados de muerte y dolor".

Angie, Amazona Libre, ahora estás con la Diosa Madre Tierra a la que tanto amabas. No te olvidamos!


HA sido un mazazo tremendo querida Angie Amazona Libre saber que te has ido. Pierde el feminismo, pierde el activismo LGTB, pierde la literatura... Pierde la vida. Eras una guerrera de convicciones profundas, de compromiso. Eras puro nervio y energía. 

Pero nos queda tu legado, nos queda la legión de mujeres que de alguna manera tocaste. Nos queda tu lucha y tus ganas... Y creo hablar por muchas al prometerte que no nos vamos a rendir. Un abrazo grande. Buen viaje Angie, si existe otra vida que se preparen, porque se va una una guerrera, de la igualdad, de la libertad, del amor...
Mercedes

THREE O'CLOCK: ARTENEA
A las tres de la tarde,
como el torero de Lorca,
en plena siesta derretida,
entonces nací yo.

A las tres de la tarde
se siente pereza de ser nacida;
mi madre decía que le costé
mucho dolor y demasiadas horas,
estaba cansada de mí desde antes de nacerme.

Será por eso que todos los días,
a las tres de la tarde,
me meto en el útero de la Diosa
a derretirme siesta...

Yo, como Artemisa, me parí sola
y me pasé media vida sirviendo a mi madre.
O, como Atenea,
salí de un muslo del Patriarcado,
insatisfecha, rebelde, feminista...

Hoy, a las tres de la tarde,
he decidido rebautizarme
puesto que he vuelto a nacer.
Con sumo esfuerzo me he despojado
de mi última piel,
que yace, traslúcida y olvidada
en la cuneta de lo cotidiano.

Ahora soy Artenea,
la de los ojos abiertos, que no glaucos;
otra Mujer Salvaje
aullando su noche,
aunque naciera a las tres de la tarde,
a pleno día,
tragándome con avaricia
el sol del mediodía.



Año Nuevo
Un nuevo año comienza, madre, sin ti.
Con el cielo empeñado en ser plomo,
con el aire enfadoso de llovizna,
con la música de Strauss de todos los años.
Un nuevo año comienza, madre, sin ti.
Ayer no estuviste
comiéndote las uvas,
(peladas y sin hueso),
no brindaste con dos gotas del gaitero,
no te enfadaste una vez más.
Hoy no estás,
mañana tampoco,
¡que pobres mis palabras
para explicar tu ausencia!
para decir en este nuevo día,
de este nuevo año
de este nuevo siglo
que todo lo que siento
es estar sin ti.
Madre, rosa de palabras mudas:
abandono, soledad, pena,
arrepentimiento, dolor, carencia,
los grita mi corazón de niña,
los grita mi corazón de hija.
Un nuevo año comienza, madre, sin ti.
Las arrugas las hacen las lágrimas, madre,
las vertidas y las sin verter,
y no pueden con ellas cremas ni ungüentos.
Este año he acumulado
más arrugas que nunca,
he llorado más que nunca,
me he tragado más lágrimas que nunca.
Las estrías las hace el sufrimiento
de parir, de perder kilos,
de acumular pérdidas sin cuento.
A mí se me ha hecho una enorme,
en la línea del vientre del alma,
profunda y sangrante,
como la erre roja de tu nombre.








Los Premios Angie Simonis por la Igualdad y en contra de la discriminación son un reconocimiento a personas, entidades e instituciones que se han destacado por su compromiso por la igualdad y su defensa de la diversidad sexual y de géneros.​ Los premios, que se celebran en mayo con motivo del Día Internacional contra la LGTBfobia, llevan el nombre de la activista, escritora e investigadora de la Universidad de Alicante Angie Simonis,​ presidenta de la asociación Decide-T durante el periodo 2005 a 2008. Son entregados por la asociación Diversitat LGTBI Alicante y la Universidad de Alicante.

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lunes, 14 de marzo de 2011

Ginny Shrivastava heroína de la India



Ginny Shrivastava, cuya labor en pro de los derechos de las mujeres viudas en la India le valió ser candidata al Premio Nobel de la Paz en 2005, aseguró, durante la entrevista que mantuvo con Alicia Gómez Montano, directora de Informe Semanal, que las mujeres “tienen que movilizar su propia fuerza” si quieren mejorar su situación personal y la del resto de mujeres, y así transformar el mundo.
Casada en 1970 con un indio de religión hindú, compañero en un master de la Universidad de Toronto, Shrivastava se trasladó a la región de Rajastán en los primeros años 70. A mediados de esa década comenzó a trabajar en temas de mujeres y fue un informe sobre la situación de las viudas en el medio rural indio lo que la decidió a centrar su esfuerzo en este colectivo.
Por aquel entonces, la religión hindú aún conservaba el sati, antigua tradición por la que las viudas se inmolaban lanzándose a la pira funeraria de su marido, práctica prohibida en los años 80. No obstante, hoy en día muchas viudas son rechazadas por su familia política y su familia natural y viven en la indigencia.
De hecho, se calcula que en la India hay 40 millones de viudas, y la mitad carecen prácticamente de medios para subsistir. Según explicó Shrivastava, las tasas de analfabetismo entre las mujeres son muy elevadas, lo que complica su acceso a la administración, y los cálculos señalan que solo el once por ciento de las viudas con derecho a pensión acceden a ella.
La asociación de Shrivastava, Mujeres Fuertes Solas (ASWA en sus siglas inglesas), que agrupa a casi 30.000 mujeres, el 75 por ciento viudas y el resto mujeres abandonadas por sus maridos, en seis estados indios, apuesta por que las propias mujeres se apoyen entre sí y, de manera colectiva, puedan influir en el Gobierno. De hecho, han conseguido mejoras en las pensiones, en la educación y la sanidad de los hijos de las viudas. 
También están logrando que, poco a poco, cambie la forma de ser vistas por la sociedad. “Estas mujeres han comenzado a usar saris de colores como rebelión frente al blanco (el color del luto en India), a asistir a fiestas familiares, que les estaba vetado... y en un porcentaje muy pequeño, en el caso de mujeres jóvenes, incluso vuelven a casarse”, algo impensable en la tradición hindú.


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sábado, 5 de marzo de 2011

Lourdes Ruiz heroína de Tepito en Méxíco




Tepito: una de sus 7 heroínas

Un pedestal en el corazón del Barrio Bravo las recuerda: mujeres que luchan por el lugar y contra su machismo. Una de ellas es Lulú, reconocida por estar echada para delante



"Las 7 cabronas e invisibles de Tepito" es un documental realizado por el grupo Obstinado Tepito en 1997



Una base de concreto en el corazón del Barrio de Tepito es monumento en recuerdo a siete mujeres anónimas que en 2009 relataron sus historias de vida para un documental de la catalana Mireia Sallarès, integrante del proyecto curatorial Obstinado Tepito.

Este pedestal vació es para que ellas puedan subirse y llenarlo. Es reconocimiento a las historias de vida de las mujeres en el Barrio Bravo.

Lourdes Ruiz (Tepito, 1971-Ciudad de México, 13 de abril de 2019), una de las integrantes del documental Las 7 cabronas e invisibles de Tepito, asegura que vivirlo representa “ser una mujer que se quiere a sí misma, que se respeta, que lucha por ella y su familia. Y que si golpean su barrio, lo defiende como leona”.


Además se le reconoce como campeona de la capital al concursar en un encuentro de albures en 1997.


Tanto ella como el resto habitan en la Unidad Habitacional “La Fortaleza”, un edificio al que actualmente se ingresa con credencial.


Jóvenes y ancianas, todas ellas comparten su sentir por el barrio y una historia contra la represión que han vivido de parte de los hombres.


En entrevista a EL UNIVERSAL DF, la también tendera de ropa infantil relató que defender el condominio que habita y su propia historia permitieron que sea considerada en el barrio como una mujer echada para delante.






Entre vestidos de Carlota y La Fortaleza


Su fama creció después de ser una de las defensoras de “La Fortaleza” ante los operativos que realiza el Gobierno del Distrito Federal (GDF) desde la década pasada.


Cuando era niña le descubrieron un tumor cancerigeno que, probablemente, la mataría. A los 15 años y, anticipando el final, su madre le compró un vestido muy parecido a los que vestía la Emperatriz Carlota y la llevó a Europa para celebrar este cumpleaños.

Hoy tiene más de 40 años y defiende su barrio junto con mujeres que allí habitan. Resume que la identidad de las mujeres en el lugar se caracteriza por ser duro, valiente y “no se andan a medias tintas”.


“Los hombres llevan los pantalones... pero a la tintorería. Los hombres de acá tienen cierta rabia contra nosotras, porque estamos agarrando más fuerza”, declaró
Víctor Adrián Espinosa

22 de junio 2011

http://www.eluniversaldf.mx/home/nota28518.html
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jueves, 3 de marzo de 2011

Martha Cabrera, heroína nicaragüense




Trasformando el dolor de la violencia en solidaridad potenciadora


Martha Cabrera, una nicaragüense sobreviviente de violencia doméstica y activista de la Red de Mujeres contra la Violencia en su país y su pueblo, define el reto primario de las mujeres en su proceso de construirse y constituirse como sujetos políticos de la siguiente manera: "El feminismo para mí es haber hecho todos los duelos necesarios de todas las agresiones sufridas, para usar la fuerza de esa recuperación para hacer colectividad con todas las mujeres y personas que lo viven, para cambiar la situación que genera pobreza y agresión".

Fuente: CIMAC






http://www.nodo50.org/mujeresred/spip.php?article883 ;

Apoya los derechos de las mujeres y niñas de Nicaragua:
http://web.es.amnesty.org/mensajes-nicaragua/

http://www.es.amnesty.org/actua/acciones/nicaragua-abusos-sexuales-ninas/
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viernes, 4 de febrero de 2011

Gloria Anzaldúa, conciencia mestiza



Gloria Evangelina Anzaldúa (Valle del Rio Grande, 26 de septiembre de 1942 - Santa Cruz (California), 15 de mayo del 2004), fue una académica, activista política chicana, lesbiana, feminista, escritora y poeta

Biografía
Gloria Anzaldúa nace en el Valle de Tejas el 26 de septiembre de 1942, hija de Urbano y Amalia Anzaldúa. A los once años, su familia se traslada a Hargill, Texas. A los catorce años, sufre la muerte de su padre. Anzaldúa puede lograr una educación universitaria a pesar del racismo, sexismo y otras formas de opresión que ella experimenta en su vida como una tejana de séptima generación (ver entrevista con Karin Ikas). Recibe su grado en la Universidad Panamericana, y su maestría de la Universidad de Texas en Austin.

Anzaldúa trabaja unos años como maestra de escuela antes de ir a Austin para obtener su maestría, también completa sus estudios de doctorado en literatura comparativa en la Universidad de Texas en Austin. En 1977 se muda para California donde hace sus escritos, trabaja como catedrática en la Universidad Estatal de San Francisco; la Universidad de California en Santa Cruz; la Universidad Atlántica de Florida; y otras. Ella es la más famosa co-autora de This Bridge Called My Back: Writings by Radical Women of Color (1981) con Cherríe Moraga, autora de Making Face, Making Soul/Haciendo Caras: Creative and Critical Perspectives by Women of Color (1990), y co-autora de This Bridge We Call Home: Radical Visions for Transformation (2002). También escribe Borderlands/La Frontera: The New Mestiza en 1987. Entre sus libros para niños está Prietita Has a Friend (1991), Friends from the Other Side - Amigos del Otro Lado (1993), Prietita y La Llorona (1996). Anzaldúa también escribe muchos trabajos de ficción y poesía. Sus trabajos se mueven entre inglés y español al mismo tiempo para converger en una sola lengua. En Borderlands se identifica con múltiples identidades. Su autobiografía "La prieta," se publica en inglés en la obra This Bridge Called My Back, y en español en Esta puente, mi espalda: Voces de mujeres tercermundistas en los Estados Unidos. Hay que hacer notar que el espacio de Anzaldúa mezcla culturas —sincretismo religioso—, idiomas —inglés y español—, prosa y poesía, así como sexualidad y género.

Por su trabajo, Anzaldúa ha sido muy laureada por This Bridge Called My Back: Writings by Radical Women of Color con el reconocimiento de "Before Columbus Foundation American Book Award" en 1986. Borderlands/La Frontera: The New Mestiza es reconocido como uno de los 38 mejores libros de 1987 por Library Journal y uno de los 100 mejores libros del siglo, por Hungry Mind Review y Utne Reader. En 1991, Anzaldúa es honrada con el National Endowment for the Arts como reconocimiento por su trabajo de ficción en 1991 y el Lesbian Rights Award. En 1992, es reconocida con la mención The Sappho Award of Distinction. Ella también es laureada con el Lambda Lesbian Small Book Press Award y American Studies Association (mención vitalicia).

Anzaldúa ha contribuido con la definición de feminismo, así como también en el área cultural de la teoría/ chicana y queer (lesbianas y gays). Una contribución muy especial fue la introducción del término mestizaje para el público estadounidense, que significa la concepción del estado de estar 'más allá'. En sus trabajos teóricos, Anzaldúa invoca una nueva mestiza (“new mestiza”), que ella describe como un sujeto consciente de sus conflictos de identidad y usa el término el nuevo ángulo de visión (“new angles of vision”) con el fin de retar el pensamiento binario en el occidente. El modo de pensar de la “new mestiza” se encuentra ilustrado en el feminismo post-colonial.

Mientras que la raza normalmente divide a la gente, Anzaldúa le pide a la gente de diferentes razas que confronte sus miedos a fin de incorporarse a un mundo donde haya menos odio y sea más fructífero para todos. En "La Conciencia de la Mestiza: Towards a New Consciousness", un texto usado en cursos para estudios sobre la mujer, Anzaldúa insiste que el separatismo invocado por los chicanos no ayuda a mejorar la causa, más bien, lo que hace es mantener la división racial estancada en el mismo lugar. Muchos de sus trabajos retan el statu quo del movimiento en el que ella se involucra. La idea de retar a esos movimientos es contribuir a que un verdadero cambio ocurra en el mundo, no exclusivo de algunos grupos solamente.


Anzaldúa es reconocida como una mujer muy espiritual, su abuela fue una curandera. En muchos de sus trabajos ella invoca su devoción a la Virgen de Guadalupe, divinidades Náhuatl/Toltecas, y la mitología Yoruba Orishás Yemayá y Oshún. En sus últimos escritos, ella desarrolla un activismo espiritual para describir como los actores sociales contemporáneos pueden mezclar la espiritualidad con la política a fin de hacer un cambio revolucionario.

Anzaldúa muere el 15 de mayo del 2004 en su casa en Santa Cruz por causas de complicaciones diabéticas, a a pocas semanas de terminar su disertación del doctorado en la Universidad de California, Santa Cruz.

Obra
This Bridge Called My Back: Writings by Radical Women of Color (1981)
Borderlands/La Frontera: The New Mestiza (1987)
Making Face, Making Soul/Haciendo Caras: Creative and Critical Perspectives by Feminists of Color (1990)
Interviews/Entrevistas (2000)
This Bridge We Call Home: Radical Visions for Transformation (2002)
[editar] Libros para niñosPrietita Has a Friend (1991)
Friends from the Other Side -Amigos del Otro Lado (1995)
Prietita y La Llorona (1996)

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