Martha Ballard partera y sanadora estadounidense

 Martha Moore Ballard (9 de febrero de 1735 - 9 de junio de 1812) fue una partera y sanadora estadounidense. Inusualmente para la época, Ballard mantuvo un diario con miles de entradas durante casi tres décadas, lo que ha brindado a los historiadores una visión invaluable de la vida de las mujeres fronterizas .  Ballard se hizo famosa por la publicación de A Midwife's Tale: The Life of Martha Ballard, basada en su diario, 1785-1812, de la historiadora Laurel Thatcher Ulrich en 1990. 

Martha Moore nació en Oxford , Provincia de Massachusetts , el 9 de febrero de 1735,en la familia de Elijah Moore y Dorothy Learned Moore.  Se sabe poco sobre su infancia, educación y vida antes de que comenzara a escribir su diario a los 50 años, pero se sabe que su familia tenía vínculos médicos.  Estos son su tío Abijah Moore y su cuñado Stephen Barton, ambos médicos. Además, su familia está ligada a Clara Barton, fundadora de la Cruz Roja Americana y nieta de la hermana de Ballard.  Se casó con Ephraim Ballard, un agrimensor , en 1754. La pareja tuvo nueve hijos entre 1756 y 1779, pero perdió a tres de ellos a causa de una epidemia de difteria en Oxford entre el 17 de junio y el 5 de julio de 1769. Ballard se mudó al valle de Kennebec en Maine en 1777, dos años después de que su esposo se mudara. allí por su trabajo. Allí, Ballard obtuvo ingresos como partera hasta su vejez. 

Ella y su familia atravesaron tiempos difíciles entre 1803 y 1804, cuando su esposo fue encarcelado por deudas y su hijo fue acusado de fraude.  El obituario de Ballard se publicó el 9 de junio de 1812 en el American Advocate y simplemente decía:

Fallecida en Augusta, doña Martha, consorte de don Ephraim Ballard, a la edad de 77 años. 

Ballard nunca recibió ningún entrenamiento médico formal, pero sus métodos para tratar enfermedades locales parecen haber sido la culminación de su experiencia como mujer  en las colonial. Ella era, en muchos sentidos, una herbolaria. Ella cosechó hierbas, creando tés, ungüentos, jarabes y vapores para tratar cualquier cosa, desde la tos hasta el dolor de una extremidad. Las mujeres practicaban a menudo este tipo de medicina, ya que no se les permitía asistir a la escuela de medicina. Así, libros como The Compleat Housewife: OR, Acomplish'd Gentlewoman's Companion  acompañaron a muchas mujeres en sus tareas médicas diarias. Ballard nunca menciona ningún libro de este tipo en sus escritos, lo que implica que debe haber adquirido sus conocimientos médicos a través de la experiencia de su vida en lugar de la educación.

Ballard ayudo  a nacer a 816 bebés durante los 27 años que escribió su diario y estuvo presente en más de 1000 nacimientos; las tasas de mortalidad de bebés y madres que visitó eran normales para los Estados Unidos antes de la década de 1940. Ballard estaba entre el personal médico de la comunidad, con numerosos médicos varones a menudo llamados así como Ballard en los nacimientos; sin embargo, los médicos varones podían pasar por alto de las parteras. Ballard a veces fue llamada para observar autopsias y registró 85 instancias de lo que ella llamó "desecciones" en su diario.  También tomó testimonios de madres solteras que se utilizaron en juicios de paternidad . Además de sus responsabilidades médicas y judiciales, Ballard realizó con frecuencia tareas como comercio, tejido y visitas sociales. 

Además de ayudar en partos y enfermedades, el tiempo que pasaba con los pacientes a menudo se usaba en los sistemas judiciales locales como testimonio de expertos. Martha Ballard fue testigo en el juicio del juez Joseph North en 1789. En este caso, Rebecca Foster, la esposa de un ministro local, Issac Foster, afirmó haber sido brutalmente "violada"  por un juez local de Hallowell. Al principio, sin creerle debido a la posición social del juez, Ballard comenzó a servir como testigo del caso, proporcionando evidencia contextual crucial para la validez de la acusación de Foster. Foster comenzó a confiar en Ballard, informando su miedo a los abusos de los hombres locales. En su diario, Ballard escribe que "ella [Rebecca] había recibido grandes abusos de personas desconocidas para ella", e incluso experimentó grupos de hombres arrojando piedras a las ventanas de su casa.  Ballard no era de los que critican o chismean sobre lo que sucedía en Hallowell, por lo que es fuera de lugar para ella cuando Ulrich escribe que fue "la gran sorpresa" cuando el juez North fue absuelto.   Este juicio fue un evento significativo para el pequeño pueblo de Hallowell y nació de la aversión por el Sr. Issac Foster debido a su estilo de predicación poco ortodoxo y su historia religiosa. En el caso de la violación de Rebecca Foster y la acusación del Coronel Judge North, la ciudad inevitablemente le dio la espalda a la familia, lo que resultó en su huida de Hallowell poco después del juicio. La ocurrencia y el sentimiento en torno al juicio de la Sra. Foster sigue muy de cerca la forma en que se trataron muchos juicios por violación en ese momento. Si se denunciaban, los casos de estas mujeres eran en gran medida ignorados o tratados con desdén, tanto que se hicieron obras satíricas populares sobre casos de agresión sexual. Uno de los más notables de ellos, "El juicio de Atticus, ante el juez Beau,

Además, a menudo intervenía en casos de paternidad en Hallowell. Según una ley de Massachusetts de 1668, a menudo se les pedía a las parteras que presionaran a las madres jóvenes solteras para que nombraran al padre de su hijo en medio del parto, una acción en la que Ballard participó con frecuencia. Ulrich señala que "para trece de los veinte" nacimientos fuera del matrimonio Ballard había asistido que había "tomado testimonio" del padre de acuerdo con las leyes.  Parece que estos registros no se tomaron para avergonzar a las mujeres por participar en relaciones sexuales prematrimoniales, sino más bien para evitar que el estado tenga que mantener a niños con padres desconocidos.

Desde que cumplió 50 años (1785) hasta su muerte en 1812, Martha Ballard llevó un diario que registró su vida laboral y doméstica en Hallowell en el río Kennebec , Distrito de Maine . El registro de eventos diarios, escrito con pluma de ave y tinta casera, registra numerosos partos y enfermedades tratadas mientras viajaba a caballo o en canoa por la frontera de Massachusetts en lo que hoy es el estado de Maine . Durante 27 años, escribió en el diario todos los días, a menudo a la luz de las velas cuando su familia se había ido a la cama. 

El diario consta de más de 1.400 páginas, con entradas que comienzan con el clima y la hora. Muchos de sus primeros apuntes son cortos y entrecortados, pero sus entradas posteriores son más largas y detalladas.  Su escritura ilustra luchas y tragedias dentro de su propia familia y crímenes y escándalos locales. Uno incluye el comentario de que a los niños de Nueva Inglaterra se les permite elegir su interés romántico si pertenecen a la misma clase económica, algo poco frecuente en la época.  Muchas de las personas mencionadas en el diario no aparecen en los registros oficiales, como censos o escrituras y sucesiones, por lo que el diario ayuda a proporcionar información sobre la vida de la gente común que, de otro modo, podría haber permanecido invisible. 

El último parto al que asistió Ballard fue el 26 de abril de 1812.  La última entrada del diario de Ballard, de 1812, dice: "Hice una oración adaptada a mi caso". Después de la muerte de Ballard, el diario fue llevado por  Dolly Lambard. Luego, el diario pasó a las hijas de Dolly, Sarah Lambard y Hannah Lambard Walcott después de la muerte de Dolly en 1861. Sarah Lambard y Hannah Lambard regalaron el diario a la tataranieta de Ballard, Mary Hobart , una de las primeras mujeres estadounidenses médicos para graduarse de la Enfermería para Mujeres y Niños de Nueva York en 1884, el mismo año en que recibió el diario.

En 1930, Hobart donó el diario a la Biblioteca Estatal de Maine en Augusta .  La Biblioteca Estatal de Maine le prometió a Hobart una transcripción del diario, pero la promesa nunca se cumplió. [2] Charles Elventon Nash incluyó partes del diario en una historia propuesta de dos volúmenes de Augusta, que se mantuvo en la casa de un descendiente durante casi 60 años antes de que el descendiente lo ofreciera a la Biblioteca Estatal de Maine. Edith Hary tomó los papeles y publicó The History of Augusta: First Settlements and Early Days As A Town Inclusive The Diary of Mrs. Martha Moore Ballard en 1961.  En julio de 1982, E. Wheaton del Maine State Archive creó un microfilm copia del diario. Más tarde, Robert R. McCausland y Cynthia MacAlman McCausland dedicaron diez años a producir una transcripción palabra por palabra del diario, que pusieron a disposición gratuitamente en línea y también para su compra en papel. 

Durante muchos años, el diario de Martha Ballard no se consideró de interés académico, ya que generalmente se descartaba como repetitivo y ordinario.Sin embargo, la historiadora Laurel Thatcher Ulrich vio potencial en el diario, al darse cuenta de lo raro que era el relato de primera mano de Ballard después de haber investigado un libro anterior sobre mujeres a principios de Nueva Inglaterra. Después de ocho años de investigación, Ulrich produjo A Midwife's Tale: The Life of Martha Ballard basado en su diario, 1785-1812 . Cada capítulo de A Midwife's Tale representa un aspecto de la vida de una mujer a finales del siglo XVIII. El tema primordial es la naturaleza del trabajo de las mujeres en el contexto y la comunidad. Ulrich afirmó que:

Cuando finalmente pude conectar el trabajo de Martha con su mundo, pude comenzar a crear historias.

Los documentos de apoyo construyen la interpretación de Ulrich de entradas de diario concisas y circunspectas, que tratan sobre la práctica médica y la prevalencia de la violencia y el crimen. En "A Midwife's Tale", Ulrich destaca diez entradas clave del diario de Martha. Ulrich ubica estas entradas en un contexto histórico, elevando la vida de una mujer aparentemente ordinaria a una figura clave de Kennebec.

Reseñas 

El libro recibió una respuesta crítica positiva y fue elogiado por su visión de la vida de las mujeres del siglo XVIII y la vida en los comienzos de Nueva Inglaterra . En 1991, A Midwife's Tale recibió el premio Pulitzer , el premio Bancroft , el premio John H. Dunning , el premio Joan Kelly Memorial en historia de la mujer, el premio del libro de la Berkshire Conference of Women Historians Book Prize, el premio del libro de la Society for Historians of the Early Republic. , la Medalla William Henry Welch de la Asociación Estadounidense de Historia de la Medicina y el Premio de la Asociación Histórica de Nueva Inglaterra. 

En 1997, la serie de PBS The American Experience emitió A Midwife's Tale . Esta película documental se basó en el libro de Ulrich, y Ulrich se desempeñó como consultor, colaborador de guiones y narrador de la película.  Fue dirigida por Richard P. Rogers y producida por Laurie Kahn-Leavitt. La actriz Kaiulani Lee interpretó a Martha Ballard. Lee es descendiente directo de la familia Sewall de Maine, miembros de la comunidad de Ballard.  Fue financiado en parte por el Fondo Nacional para las Humanidades . Al filmar la serie, se prestó mucha atención a los detalles. El equipo de producción eligió King's Landing Historical Settlement en Fredericton, New Brunswick, e Historic Richmond Town en Staten Island para capturar las tres estaciones de Maine: "moscas negras, nieve y barro". Los actores usaban zapatos empapados de barro debajo de trajes históricamente precisos, y se hicieron réplicas de los folletos cosidos a mano que formaban el diario, para que Lee pudiera escribir en ellos.  La música de la película, interpretada por el conjunto Orison, incluía el canto de notas de forma por el Word of Mouth Chorus.

 A falta de una imagen de esta mujer junto con la inteligencia artificial hemos propuesto la que que mostramos

https://en.wikipedia.org/wiki/Martha_Ballard

https://www.pbs.org/wgbh/americanexperience/films/midwife/

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Jacoba González Porras partera y agricultora costarricense

Jacoba González Porras (1909-2010) fue una  partera y agricultora que ingresó en la Galería de las Mujeres de Costa Rica  (Edición 2002) por su trayectoria de vida, y por hacer posible que las mujeres de la zona rural recibieran una atención segura y humana durante el parto.

Brindó su ayuda a todas las mujeres que la necesitaron sin importar la hora, las condiciones atmosféricas o el medio de transporte que tuviera que utilizar. Atendió más de 500 nacimientos, en los cuales ninguna mujer en parto perdió la vida.

Enseñó que con paciencia, responsabilidad, calidez humana y profesionalismo, las mujeres pueden recibir atención de calidad en el momento del parto. Además, consolidó el respeto hacia las parteras tradicionales como parte del equipo de salud.

Paralelamente a su labor, luchó por fortalecer el Programa de Hospital sin Paredes y puso la medicina natural al servicio de la comunidad. Se dedicó a la siembra de plantas medicinales, con las cuales atendió, sin costo alguno, los diferentes problemas de salud que presentaban las personas tanto de su comunidad, como de zonas aledañas.

Jacoba González fue una mujer sencilla, humilde y desprendida; reconocida como una mujer fuerte que durante toda su vida se dedicó a luchar por el bienestar de las mujeres y de su comunidad y que representa la expresión del valor de la solidaridad. Falleció en el 2010 a la edad de 101 años.

https://www.inamu.go.cr/jacoba-gonzalez-porras-1909-

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María Francisca Morales Matamoros incansable activista ambiental

María Francisca Morales Matamoros (9 de marzo de 1933- 1 de diciembre de 2021)  es una lideresa comunal  que ingresa a la Galería de las Mujeres  de Costa Rica  por su trayectoria de vida, y por ser una incansable activista ambiental, empeñada en el mejoramiento de la calidad de vida de las mujeres de zonas rurales.

Sus primeros pasos como lideresa comunal los dio luchando contra las explotaciones laborales y ambientales de la transnacional Tico Fruit. Desde esta labor, logró avances significativos en el mejoramiento de la calidad de vida de la población agrícola en el país.

Demostró que la agricultura no es una actividad de varones, y que la baja escolaridad no tiene que ser una limitante para que una mujer logre destacarse en un campo laboral.

Hasta el año 2002, Francisca Morales compartía con otras mujeres sus conocimientos sobre agricultura orgánica y medicina natural, trabajando en la elaboración de champúes y jabones orgánicos. Además de agricultora, atendió más de 300 partos, sin pedir ningún tipo de remuneración económica.

Después de su ingreso a la Galería de las Mujeres, Francisca Morales ha continuado su lucha por visibilizar la importancia de alcanzar un medio ambiente sostenible. A mediados del año 2017 recibió el reconocimiento otorgado por la comunidad de San Vicente de San Carlos a las personas que han dedicado su vida a la agricultura y al cuidado de las tierras.

María Francisca Morales Matamoros representa la mujer rural que actúa convencida y sin miedo.

En el pequeño barrio Lourdes, distrito sancarleño La Palmera, vive rodeada de plantas medicinales, árboles de naranja, limón, maracuyá y un cacaotal, sin más compañía que 10 perros de diversas razas, María Francisca Morales Matamoros

A sus 78 años, la agradable campesina, nacida el 9 de marzo de 1933 en La Peña de Zarcero, en vez de descansar sigue activa en labores agropecuarias, como si solo tuviera 18 años.

A esa precisa edad comenzó su larga trayectoria de servicio a la humanidad como partera empírica.

Ayudar a que cientos de mujeres dieran a luz sin complicaciones fue su vocación durante casi 40 años y durante ese tiempo asegura haber cortado 503 ombligos.

Se retiró hace un cuarto de siglo, cuando las empíricas cedieron su espacio a obstetras y ginecólogos, pero aún siente deseos de seguir colaborando.

Bajita, delgada, cabello blanco, rostro arrugado por el paso de los años y voz firme, la figura de doña Francisca –como muchos la conocen en Lourdes – difícilmente pasa inadvertida.

Casi todas las familias del pueblo han tenido que ver con ella.

La madrina, la dadora de vida –como otros la llaman con cariño y respeto, llegando casi al borde de la veneración – es tan conocida y afamada como el volcán Arenal. “Primero fui madre. Luego abuela y hoy bisabuela gracias a ella, que me ayudó a traer al mundo a ocho de mis nueve hijos”, dice Estelia Rojas Alfaro, quien la llena de elogios por todo lo bueno que ha hecho.

La primera vez, María Francisca aprendió de su tía Elisa el delicado oficio de partera.

“Corría el año 1951 cuando me tocó, solita, atender el primer parto. Al principio sentí nervios, ya que tenía claro que si cometía un error, podía significar la muerte de la madre y del niño.

“Antes de tomar la tijera para cortar el primer cordón umbilical, puse todo en manos de Dios y la Virgen.

“Durante las casi cuatro horas que duró la labor de parto, me puse tensa; sudé, pero luego respiré profundamente cuando el niño nació. La sensación de alegría fue enorme, pues había pasado la prueba”, rememora Morales, viuda y madre de únicamente un hijo.

Ella afirma, con cierto orgullo, que todos los 503 partos que atendió resultaron exitosos pese a las limitaciones de la época, como la falta de agua potable, servicio eléctrico y caminos en buen estado. “No se me murió ninguna madre ni el recién nacido. El éxito fue obra exclusiva de Dios”.

Desafiando al peligro, María Francisca, reconocida y tenaz defensora de los recursos naturales, hizo de partera en una época en que en San Carlos se podían contar, con los dedos de las manos, los caminos en buen estado.

“Lo que habían eran trillos de montaña, impasables en el invierno”, recuerda la madrina, que hoy sigue ordeñando vacas, produciendo queso, frutas y plantas medicinales sin más ayudante que sus callosas manos.

Cierra sus ojos, como si intentara frenar la salida de lágrimas, cuando recuerda que muchas noches y madrugadas debió interrumpir su descanso para bajo torrenciales aguaceros, intensas rayerías, ríos y quebradas desbordadas, correr a atender mujeres que estaban a poco de parir.

“Unas 10 veces estuve a punto de que la corriente del caudaloso río Kooper me arrastrara junto con el caballo. Sentí como si tuviera la muerte a mi espalda, pero no podía echar atrás, pues había vidas que salvar.

“Cada vez que nacía un nuevo ser, agradecía a Dios por el don de la vida, por hacer posible que superara el peligro”, concluyó.

Desde su labor como activista ambiental, ha logrado el mejoramiento de la calidad de vida de la población agrícola. Sus primeros pasos como dirigenta comunal los dio luchando contra las explotaciones laborales y ambientales de la transnacional Tico Fruit.  Ha demostrado que la agricultura no es una actividad de varones y que la baja escolaridad no tiene que ser una limitante para que la mujer logre destacarse en un campo laboral.  Actualmente comparte con otras mujeres sus conocimientos sobre agricultura orgánica y medicina natural, trabajando en la elaboración de champús y jabones orgánicos.  Además de trabajar en agricultura, ha atendido más de 503 partos, sin pedir ningún tipo de remuneración económica.

http://wvw.aldia.cr/ad_ee/2011/agosto/14/noticias-del-dia2873877.html
https://www.inamu.go.cr/web/inamu/180
http://www.cefemina.com/Nueva/index.php/mujeres-economia-y-trabajo

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Marie Josephine Mathilde Durocher partera de Río de Janeiro

Marie Josephine Mathilde Durocher (París, 6 de enero de 1808 - Río de Janeiro, 25 de diciembre de 1893) ―popularmente conocida como A Madama― fue la más famosa partera de Río de Janeiro en el siglo XIX. Fue la primera mujer recibida como miembro de pleno derecho en la Academia Imperial de Medicina (en 1871).

Llegó a Brasil en agosto de 1816, a los siete años de edad, en el buque Dois Amigos con su madre, Anne Colette Durocher (nacida en Nancy),​ quien ―en el contexto del retorno absolutista que siguió a la derrota de Napoleón Bonaparte y al Congreso de Viena― fue abandonada por el esposo y partió para el Nuevo mundo en busca de una nueva vida.

Su madre (según algunas fuentes, florista, según otras, costurera) ―apoyada por la comunidad francesa en Río de Janeiro― estableció una tienda de artículos femeninos y de mercería en la antigua Rua do Ourives, entre las ruas del Ouvidor y del Rosario. Ambas llevaron una existencia modesta. Josephine se casó con el comerciante francés Pedro David. La tienda no tenía éxito comercial. Su madre enfermó, y tras un largo padecimiento, falleció en noviembre de 1829. Su hija Josephine, que ayudaba a su madre como cajera, se vio al frente del establecimiento comercial. Pero dos años después, en julio de 1832, recibió un nuevo golpe: su esposo fue asesinado por error, dado que el criminal confundió la identidad de su víctima.

Tuvo que buscarse una nueva profesión.​ Bajo la influencia de las parteras francesas madame Berthou y madame Pipar, sus amigas y huéspedes por cierto tiempo, decidió convertirse en matrona.​ Empezó a tomar clases particulares de obstetricia ―para convertirse en partera― con el médico de la corte del emperador, Joaquim Cândido de Soares (1797-1868).

Sin embargo, ese mismo año se decretó la Ley del 3 de octubre de 1832, que determinó la separación de las áreas en la enseñanza superior de salud, e impuso la implementación de cursos específicos separados de Medicina, Farmacia y Obstetricia. Desde entonces, nadie podría curar, tener una farmacia o asistir a partos sin haber estudiado en una de las dos escuelas de medicina que existían en ese entonces en Brasil.

Como resultado de la nueva ley, el año siguiente (1833) la recientemente creada​ Facultad de Medicina de Río de Janeiro instituyó el Curso de Partos, y Madame Durocher, naturalizada brasileña, viuda, madre de dos hijos (el mayor de nombre Vicente João Francisco), fue la primera y única persona que se matriculó. Se graduó al año siguiente (1834).​

A finales de 1834, madame Durocher empezó a promocionar sus servicios en los periódicos cariocas, vestida con un aspecto andrógino: usaba botines de hombre, camisa, puños, collarines, corbata, falda larga, abrigo y sombrero negro de copa media.8​ Ya en esa época era considerada «bizarra» por su conducta poco femenina.​ La historiadora María Lucia Mott señala que Durocher adoptaba este estilo porque en esa época, el ejercicio de la profesión médica era exclusivamente masculina, y utilizaba esas ropas para inspirar respeto. Además, como había carencia de maternidades en la ciudad, y la enfermería de la Santa Casa de Misericordia de Río de Janeiro se encontraba «en estado lastimoso»​ y parir allí «era aterrador»​ DuRocher acompañaba los nacimientos en la propia casa de las parturientas. A veces debía caminar por las calles en la noche cerrada, y los transeúntes la podían confundir con una prostituta:

Adotei um vestuário que não só me pareceu mais cômodo para os trabalhos da minha profissão, como mais decente e característico para a parteira.

Con competencia y profesionalismo adquirió un enorme renombre en la ciudad: en 60 años​ de actividad profesional atendió a unas 6000 parturientas. (En esa época, Río de Janeiro ―capital del imperio― tenía 90 000 habitantes).

Madame Durocher atendía en varios barrios de la ciudad, sin hacer distinciones sociales, ya fueran esclavas, mujeres libres, o hasta las miembros de la nobleza brasileña. En 1865, el emperador Pedro II (1825-1891) la nombró «partera de la Casa imperial», y la contrató para asistir a su hija Leopoldina, que en mayo había sufrido un aborto espontáneo. Gracias a la ciencia de Durocher, diez meses después Leopoldina dio a luz a su primogénito ―el príncipe Pedro Augusto, quien se convertiría en el nieto preferido del emperador― el 19 de marzo de 1866.

Durocher dominaba las técnicas obstétricas más utilizadas en su tiempo, como la aplicación de fórceps, la «versión» (giro del feto durante el parto), la embriotomía (en casos de fallecimiento del feto), además de saber curar hemorragias y eclampsias (convulsiones de origen hipertensivo durante el embarazo), complicaciones que normalmente eran letales tanto para la parturienta como para el feto. Practicaba incluso la reanimación del recién nacido, restableciéndole la respiración.

Complementariamente, realizaba atención clínica en la salud ginecológica, cuidaba de la salud de los recién nacidos y hacía pericias médico-legales (casos de asalto indecente, desfloración, violación y otros). Aunque la práctica ginecológica estaba prohibida a cualquier persona que no tuviese el título de médico, Madame Durocher justifica estas atenciones explicando que muchas mujeres preferían morir antes que ser examinadas por un varón.

Durocher, como otras parteras de la época, tenía entre sus actividades: realizar partos; examinar las condiciones de las amas de leche, la virginidad de las chicas y dar "parecer" en exámenes médicos legales de mujeres; calcular la fecha probable del parto y cuidar a los recién nacidos, o sea, de forma general cuidaba de la salud de la mujer integralmente.

En 1849 publicó un folleto que explicaba cómo escoger una nodriza, y los cuidados sobre la lactancia. También dirigió un proyecto de inspección de nodrizas para la Cámara Municipal de Río de Janeiro.

Eventualmente tuvo que desempeñarse durante las epidemias de fiebre amarilla (en 1850) y de cólera (en 1855), que asolaron la ciudad.

En 1871 fue admitida en la Academia Imperial de Medicina, donde presentó varias observaciones acerca de la clínica dependiente de esta institución, sugerencias sobre políticas de salud pública, condenó o aprobó el uso de ciertos medicamentos, participó en comisiones y publicó más de veinte textos en la revista de la institución. Entre estos textos, se encuentra el artículo «Consideraciones sobre la clínica obstétrica», que se considera el estudio más completo sobre la práctica obstétrica en Brasil en el siglo XIX.

Políticamente era favorable al abolicionismo de la esclavitud.

El 8 de agosto de 1916, la Academia Nacional de Medicina estableció la medalla «Premio Madame Durocher»

https://es.wikipedia.org/wiki/Marie_Josephine_Mathilde_Durocher

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Matilde Montoya Lafragua considerada la primera mexicana médica.

Matilde Petra Montoya Lafragua (Ciudad de México, 14 de marzo de 1859 - id., 26 de enero de 1939) fue partera y al parecer la primera mujer en alcanzar el grado académico de médico, y obtuvo su doctorado en 1887.

Matilde Montoya fue la segunda hija del matrimonio entre Soledad Lafragua y José María Montoya; sin embargo, fue educada como hija única, tras la muerte de su hermana. Desde muy temprana edad, Matilde comenzó a demostrar interés por el estudio, gracias al apoyo y las enseñanzas que su madre le dio. Montoya terminó su Educación Escolar a los 12 años, siendo demasiado joven para entrar a la Educación Superior. Fue incitada por su familia (principalmente por su madre) a estudiar ginecología y obstetricia. Tras la muerte de su padre, Matilde se inscribió en la carrera de obstetricia y partera, que dependía de la Escuela Nacional de Medicina, realizando sus prácticas en el Hospital de San Andrés. Posteriormente se vio obligada a abandonar esa carrera debido a las carencias económicas por las que atravesaba su familia, optando por inscribirse en la Escuela de Parteras y Obstetras de la Casa de Maternidad, ubicada en las calles de Revillagigedo.

A la edad de 16 años, Montoya recibió el título de partera; ejerciendo gran parte de esta profesión en Puebla hacia la edad de 18 años. Trabajó, en sus comienzos, como auxiliar de cirugía bajo la tutela de los doctores Luis Muñoz y Manuel Soriano Algunos médicos realizaron una campaña en su contra, al calificarla de "masona y protestante". En Puebla, pidió su inscripción en la Escuela de Medicina, presentó tesis de su recorrido profesional y cumplió con el requisito de acreditar las materias de Química, Física, Zoología y Botánica, con lo que aprobó el examen de admisión.

Matilde Montoya decidió regresar con su madre a la Ciudad de México, donde finalmente y por segunda vez solicitó su inscripción en la Escuela Nacional de Medicina, y fue aceptada en 1882 por el entonces director, el doctor Francisco Ortega, a los 24 años. Esta decisión estuvo llena de críticas y desacuerdos por parte de múltiples personas; quienes apoyaban a Matilde fueron llamados "los montoyos". Se presentaron gran cantidad de percances durante su estudio en la Facultad de Medicina; como que se le revalidasen las materias de latín, raíces griegas, matemáticas, francés y geografía y se le permitiesen cursarlas en el Colegio de San Ildefonso sede de la Escuela Nacional Preparatoria. Tuvo que recurrir al apoyo del entonces presidente Porfirio Díaz. Recibió su doctorado de la Facultad de Medicina de México en 1887. Después fue declarada médica de cirugía y obstetricia.

Matilde Montoya es considerada la primera mexicana médica. En 1925, ella y Aurora Uribe fundaron la Asociación de Médicas Mexicanas. Montoya logró que el término partera no se usara de manera despectiva. Precisamente por esto es que fue una de las mujeres más vitoreadas y una de las que más se hablaba en esta época.

https://es.wikipedia.org/wiki/Matilde_Montoya
https://es.pinterest.com/pin/65091157092817263/
http://www.mexicanisimo.com.mx/matilde-montoya-lafragua/

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