Big Mama Thornton cantante de blues y rhythm and blues

Willie Mae Thornton (Montgomery (Alabama), 11 de diciembre de 1926-Los Ángeles, 25 de julio de 1984) –más conocida como Big Mama Thornton–, fue una cantante estadounidense de blues y rhythm and blues. Tocó también la armónica y la batería. Estereotipo de vocalista de blues, su voz era apasionada y exuberante, tendente a los desplazamientos de volumen. Su fuerte sentido de la independencia la privó probablemente de haber conseguido más contactos que hubiesen impulsado una carrera no excesivamente exitosa. Entre las influencias que se le pueden apreciar están las de Bessie Smith, Ma Rainey, Mahalia Jackson y Julia Lee. Fue la primera en obtener un gran éxito con la canción "Hound Dog", una canción escrita para ella por Jerry Leiber y Mike Stoller en 1952. El tema fue número uno en Billboard charts durante siete semanas .

Su padre fue predicador y su madre cantaba en la iglesia. Los comienzos de Thornton se produjeron en la iglesia, pero en vez de dedicarse al gospel prefirió el blues. Cuando cumplió los 14, abandonó su casa para realizar una gira con la Hot Harlem Revue de Sammy Green durante los años cuarenta, permaneciendo en este espectáculo hasta 1948 cuando recaló en Houston. Nadie la enseñó ni a cantar ni a tocar la armónica y la batería.

Thornton realizó su primera grabación en 1950 para un pequeño sello de Houston. La grabación se hizo bajo el nombre de los Harlem Stars, aunque con Willie Mae cantando. En 1951 se introdujo definitivamente en el circuito musical de Houston cuando firmó con Peacock Records. Debutó ese mismo año con "Partnership Blues", acompañada por la banda del trompetista Joe Scott. Durante su estancia en Houston conoció y observó a muchos de los grandes blusistas como Junior Parker, quien la influiría enormemente en su estilo de armónica, a Lightnin' Hopkins, Lowell Fulson, Clarence Gatemouth Brown y muchos otros.

Fue su tercer trabajo para Peacock, con la banda de Johnny Otis, con el que consiguió triunfar en 1952; sobre todo, con la canción Hound Dog, que más tarde cantaría Elvis Presley.

En todo caso, fue algo accidental. A pesar de otros buenos trabajos, "I Smell a Rat", "Stop Hoppin' on Me", "The Fish", "Just like a Dog", nunca más volvió a tener un éxito semejante. A comienzos de los sesenta, sus trabajos para Irma, Bay-Tone, Kent y Sotoplay no fueron muy exitosos, pero una serie de títulos para Arhoolie Records y Mercury en 1968-1970 consiguieron revitalizar su carrera.

En la década de 1970, su adicción a la bebida empezaba a dañar seriamente su salud. Sufrió un grave accidente de tráfico, si bien, aún fue capaz de recuperarse y volver a actuar en el 1983 Newport Jazz Festival y grabar un directo, The Blues—A Real Summit Meeting, con otros grandes artistas del género como Muddy Waters, B. B. King, y Eddie "Cleanhead" Vinson.

 Murió de un ataque al corazón el 25 de julio de 1984, a los 57 años de edad. Sus restos se encuentran en el Cementerio Inglewood Park de Los Ángeles, California.

https://es.wikipedia.org/wiki/Big_Mama_Thornton

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Addie Waites Hunton activista y sufragista afroamericana

Addie Waites Hunton (11 de junio de 1866 - 22 de junio de 1943) fue una sufragista afroamericana, activista centrada en los problemas relativos a la raza y género, escritora, organizadora política y educadora. 

 Fue la primera persona afroamericano en graduarse de la Spencerian College of Commerce en Filadelfia, Pensilvania (1889). Primera secretaria afroamericana de Asuntos Estudiantiles de color para la Junta Nacional de la YWCA (1907-1909). Fue organizadora nacional para la Asociación Nacional de Mujeres de Color (NACW). Durante la Primera Guerra Mundial, ella y otras dos mujeres afroamericanas se convirtieron en las únicas trabajadoras asignadas por el ejército de los EE. UU. para trabajar con 200,000 tropas negras segregadas estacionadas en Francia. También fue muy activa en el movimiento del club y el Movimiento de Sufragio de Mujeres, presionando a las líderes del sufragio blanco para que apoyaran el movimiento para el voto de las mujeres negras. También fue secretaria de campo de la NAACP y ayudó a organizar el 4º Congreso Panafricano (1927)

Hunton es recordada por su compromiso con la paz, las relaciones raciales y el empoderamiento de la comunidad afroamericana, especialmente las mujeres. Ella creó una estrategia de paz de tres partes. Primero, alentó a las mujeres afroamericanas a crear una organización internacional para ellas mismas . En segundo lugar, Hunton creía que las mujeres afroamericanas deberían involucrarse en el movimiento panafricano, predominantemente dominado por los hombres en este momento. Finalmente, su objetivo era involucrar a las mujeres afroamericanas en el movimiento principalmente blanco de Estados Unidos por la paz.

Addie D. Waites nació en Norfolk, Virginia, hija de Jesse y Adeline Waites.  Su madre murió cuando era muy joven, y Hunton luego se mudó a Boston para ser criada por su tía materna. Alli  asistió a la Boston Latin School y se graduó con un diploma de secundaria. Después de la secundaria, asistió al Spencerian College of Commerce y se convirtió en la primera mujer negra en graduarse en 1889.

Después de graduarse, Hunton se mudó a Normal, Alabama, para enseñar en la Universidad Estatal Normal y Agrícola, que ahora se conoce como la Universidad Agrícola y Mecánica de Alabama. 

En Nueva York, Hunton fue reconocido por la Junta Nacional de la YWCA en 1907 y nombrada secretaria. Fue responsable de organizar proyectos entre estudiantes negros. Además, viajó por el sur y el medio oeste para realizar una encuesta para la YWCA. Hunton es bien conocida por sus esfuerzos de bienestar social entre la comunidad negra. Además, reclutó a otras mujeres negras para trabajar para la YWCA, como Eva del Vakia Bowles y Elizabeth Ross Haynes.  De 1909 a 1910, Hunton se mudó con sus hijos a Europa. Su esposo sufría problemas de salud y permaneció en su hogar en los Estados Unidos. Mientras estaba en Europa, Hunton vivió en Suiza y luego se mudó a Estrasburgo, Alemania, donde estudió a tiempo parcial en la Universidad Kaiser Wilhelm.  Cuando Hunton y sus hijos volvieron a Estados Unidos, ella continuó trabajando con la YWCA y también comenzó a tomar cursos en el Colegio de la Ciudad de Nueva York. En este momento, su esposo William estaba en un estado crítico con tuberculosis. La familia Hunton luego se mudó a Saranac Lake, Nueva York, donde se quedaron hasta su muerte en 1916.

En 1917, Estados Unidos entró en la Primera Guerra Mundial. Hunton estuvo involucrada  a través de YMCA, y en junio de 1918, zarpó hacia Francia.  Era una de las tres mujeres negras, las otras eran Kathryn Johnson y Helen Curtis, quienes fueron asignadas para trabajar con las 200,000 tropas negras segregadas estacionadas en Francia. Hunton pronto se expuso al racismo contra los soldados afroamericanos.  En Francia, Hunton comenzó a trabajar para el sector de Servicios de Suministros en Saint Nazaire. Ella introdujo muchos programas nuevos para aumentar la calidad de vida de los soldados, incluido un curso de alfabetización y una serie de debates sobre arte, música y religión, y otros temas. De los muchos esfuerzos de Hunton en tiempos de guerra, se le asignó una tarea particularmente espantosa en mayo de 1919. Fue enviada a un cementerio militar y se le ordenó servir de apoyo  a los soldados negros que fueron asignados para recuperar a los muertos del campo de batalla de Meuse-Argonne y volver a enterrarlos. 

En julio de 1893, se  había casado con William Alphaeus Hunton, que trabajaba en Norfolk, Virginia, para establecer YMCA para jóvenes negros. Hunton trabajó estrechamente con su esposo como su secretaria. En 1899, la pareja se mudó a Atlanta, Georgia, donde Hunton dio a luz a cuatro hijos, de los cuales solo dos sobrevivieron a la infancia, incluido Eunice Hunton. Después de siete años en Atlanta, la pareja se mudó a Brooklyn, Nueva York debido a los disturbios de Atlanta de 1906, ya que temían por su seguridad.

De 1909 a 1910, Hunton llevó a sus hijos a estudiar en la Universidad Kaiser Wilhelm de Estrasburgo, Francia, después de lo cual se matriculó en cursos en el Colegio de la Ciudad de Nueva York. En 1914, el esposo de Hunton, William, murió. Hunton y Kathryn Johnson escribieron un libro que documenta su experiencia de tragedias de guerra y relaciones raciales dentro de las fuerzas estadounidenses, titulado Dos mujeres de color con las fuerzas expedicionarias estadounidenses, publicado en 1920.  Publicó un libro sobre la vida y el trabajo de su esposo titulado William Alphaeus Hunton, Un profeta pionero de los hombres jóvenes en 1938. Murió en Brooklyn el 21 de junio de 1943, después de haber dedicado su vida a cuestiones de igualdad racial y de género. 

 Escritos 

William Alphaeus Hunton: Un profeta pionero de los hombres jóvenes. 1938

Dos mujeres de color con las fuerzas expedicionarias americanas, con Kathryn M. Johnson. 1920

https://www.goodreads.com/book/show/2146226.Two_Colored_Women_with_the_American_Expeditionary_Forces

https://catalog.hathitrust.org/Record/000486195

http://akapioneers.aka1908.com/index.php/component/mtree/vocations/community-organizations-1/1977-hunton-addie-w

https://en.wikipedia.org/wiki/Addie_Waites_Hunton

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Harriet Jacobs nos contó su vida en la esclavitud

Harriet Jacobs (Edenton, Carolina del Norte, 1813 - 7 de marzo de 1897) fue una escritora abolicionista y feminista estadounidense. En 1861, publicó Incidents in the Life of a Slave Girl (Incidentes en la Vida de una Joven Esclava) bajo el seudónimo de Linda Brent.

Nació en Edenton, Carolina del Norte, alrededor del año 1813, hija de Elijah Jacobs, un esclavo mulato perteneciente al doctor Andrew Knox, y de Delilah, una esclava mulata propiedad de John Horniblow, dueño de una taberna. Harriet heredó la condición de esclava desde su nacimiento, pero tuvo la suerte de ser criada por su madre Delilah hasta la muerte de esta en 1819. A partir de ese momento su cuidado recayó sobre la ama de su madre, Margaret Horniblow, quien le enseñó a leer (algo prohibido e insólito entonces, sobre todo tratándose además de una mujer) escribir y coser.

En 1825, Margaret Horniblow falleció y Harriet fue enviada con la sobrina de Horniblow, cuya padre, el doctor James Norcom, se convirtió en su nuevo amo. Éste no solo la acosó sexualmente durante casi una década, sino que rehusó concederle el matrimonio con otra persona. Para tener un cierto soporte, entró en una relación con Samuel Sawyer, un hombre blanco y abogado con el que tuvo dos hijos que fueron propiedad también de Norcom. La autora afirma que Norcom la amenazaba con vender a sus hijos si ella se oponía a sus demandas sexuales.

Por 1835, su situación doméstica se había vuelto tan insostenible que tuvo que huir, aunque, sin medios, no pudo ir al Norte ni tampoco quería separarse de sus hijos; vivió, pues, unos siete años recluida en un pequeño espacio dentro del ático de su abuela, sin siquiera poder sentarse, mientras se ofrecían cien dólares a quien la devolviese a su propietario, antes de conseguir marcharse en 1842 en un bote a Filadelfia, Pensilvania.

Comenzó entonces su vida como una mujer libre, mudándose a la ciudad de Nueva York en 1842. Pudo conseguir empleo como niñera, siendo su jefe un destacado escritor.

Jacobs fue una de las tantas esclavas que a mediados del siglo XIX compusieron narraciones autobiográficas en un intento por mostrar al Norte de los Estados Unidos el verdadero rostro de la "peculiar institución" de la esclavitud presente en los estados del Sur.

Durante mucho tiempo Jacobs se debatió entre la presión de los activistas que querían utilizar su historia como propaganda para la causa abolicionista y su resistencia a confesar lo que ella consideraba su "gran pecado", un amor ilegítimo, pero finalmente prevaleció su compromiso con el movimiento antiesclavista. Primero pidió a Harriet Beecher Stowe, célebre autora de La cabaña del tío Tom, que le ayudase a escribir la obra, pero la actitud condescendiente de esta autora le hizo cambiar de idea. Así pues, redactó un manuscrito cambiando nombres de lugar y de persona. El manuscrito fue pasado a limpio por su hija, quien seguramente corrigió la ortografía y la puntuación. Harriet encontró muy complicado vender su manuscrito o publicarlo, aunque lo intentó durante dos años. Finalmente una editorial de Boston, Massachusetts, compró los derechos, Thayer and Eldridge, pero quebró antes de que el libro se llegara a imprimir; se las arregló, sin embargo, para que un impresor comprara las planchas y el libro saliera a la luz al fin en 1861 a costa de su autora con una presentación de Lydia Maria Child; al poco se reimprimía en Inglaterra.

La autora se dirigió más que nada a una clase media blanca de mujeres cristianas del Norte, a través de su descripción de la esclavitud como destructora de la virtud femenina por medio del abuso y la violación:

No me importa inspirar simpatía por mis sufrimientos, pero deseo de verdad, con la mayor seriedad, despertar en las mujeres del Norte el sentido de responsabilidad ante la condición de dos millones de mujeres del Sur todavía en cautiverio, que sufren lo que yo sufrí, y muchas de ellas aun cosas peores. Quiero añadir mi testimonio al de plumas más capaces para convencer a la gente de los estados libres de lo que es realmente la esclavitud. Sólo mediante la experiencia puede alguien darse cuenta de lo profundo, oscuro y vil que es ese infierno de abominaciones. ¡Quizá caiga la bendición de Dios sobre este imperfecto esfuerzo en nombre de mi gente perseguida! ("Prefacio", p. 14 de la edición española)

Denunció a la religión de los estados sureños como anticristiana y enfatizadora del valor del dinero (if I am going to hell, bury my money with me - "Si voy a irme al Infierno, enterrad mi dinero conmigo", dice un inculto dueño de esclavos). Describe también la oración de otro propietario de esclavos (he boasted the name and standing of a Christian, though Satan never had a truer follower - presumía con el nombre y posición de un cristiano, pero Satanás nunca había tenido a un seguidor más ferviente") Jacobs sostenía que estos hombres no eran la excepción a la regla general. La crueldad de la esclavitud destruía la virtud de una sociedad entera y, además, is a curse to the whites as well as to the blacks - "es una maldición tanto para los blancos como para los negros".

La mayor parte de Incidents in the Life of a Slave Girl está dedicada a la lucha de Jacobs por mantener la libertad de sus dos hijos a toda costa, antes de huir ella misma en busca de la suya. Por ello pasó siete años escondida en un diminuto espacio construido dentro del granero de su abuela para ocasionalmente poder ver y oír las voces de sus hijos. El villano propietario esclavista "Flint" es en realidad su amo, el doctor James Norcom. Modificó los nombres de todos los personajes, incluyéndose ella misma, y solamente gracias a la exhaustiva investigación realizada por la profesora Jean Fagan Yellin se ha descubierto a la verdadera autora de la obra, principalmente gracias a un fajo de cartas que descubrió en la Universidad de Rochester que le sirvieron para su edición crítica (Harvard Universitiy Press, 1987).

Su puesto de enfermera durante la Guerra Civil y su correspondencia con Child revela su entusiasmo por la Proclamación de Emancipación de 1862 y su deseo de que su pueblo atribulado alcanzara por fin la libertad, lo que se logró definitivamente a través de la decimotercera enmienda a la Constitución de los Estados Unidos de 1865, que suprimió la esclavitud.

Jacobs vivió los últimos años de su vida en Washington D. C.; su libro fue redescubierto por el Movimiento en pro de los Derechos Civiles durante los años sesenta del siglo XX y hoy se considera junto al del también esclavo fugitivo Frederick Douglass uno de los clásicos del género; en los últimos años ha sido objeto de especial atención y análisis por parte del movimiento feminista.

https://es.wikipedia.org/wiki/Harriet_Jacobs

https://www.casadellibro.com/libro-peripecias-en-la-vida-de-una-joven-esclava/9788495881700/1066892

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Phillis Wheatley primera poeta negra que publicó sus poemas

Phillis Wheatley ( 8 de mayo de 1753 – 5 de diciembre de 1784) fue la primera escritora afroamericana en publicar un libro en los Estados Unidos. Su obra Poems on Various Subjects (Poemas sobre Varios Asuntos) fue publicada en 1773, dos años antes de que comenzara la Guerra de independencia de los Estados Unidos, y es vista como uno de los primeros ejemplos de la literatura de género afro.

Fue llamada Phillis, porque así se llamaba el barco que la trajo, y Wheatley, que era el nombre del mercader que la compró. Había nacido en Senegal. En Boston, los negreros la pusieron en venta:

-¡Tiene siete años! ¡Será una buena yegua!

Fue palpada, desnuda, por muchas manos. A los trece años, ya escribía poemas en una lengua que no era la suya. Nadie creía que ella fuera la autora. A los veinte años, Phillips fue interrogada por un tribunal de dieciocho ilustrados caballeros con toga y peluca. Tuvo que recitar textos de Virgilio y Milton y algunos pasajes de la Biblia, y también tuvo que jurar que los poemas que había escrito no eran plagiados.

Desde una silla, rindió su largo examen, hasta que el tribunal la aceptó: era mujer, era negra, era esclava, pero era poeta.

(Texto de Eduardo Galeano, "El cazador de historias")

Nacida en lo que sería Senegal, más tarde instalada en lo que sería Gambia, fue capturada y sometida a la esclavitud cuando tenía siete años de edad. Wheatley fue llevada a América cerca de 1760, donde  la compraron y fue convertida a la fe cristiana. La familia de mercaderes se aseguraron de que la chica intelectualmente dotada recibiera una buena educación, incluyendo estudios de latín, griego, mitología e historia. Pronto dominaría el inglés, con su primer poema publicado hacia 1767 a la edad de 13, en el Newport Mercury.

En 1770 escribió un tributo poético sobre la muerte del calvinista George Whitefield, que le fue merecedor de una aclamada popularidad en Boston. Su poesía fue admirada por muchas de las figuras imperantes de la Revolución Norteamericana, inclusive George Washington, quien se refirió a ella por su "gran Genio poético" y le agradeció personalmente por un poema que escribió en su honor. No obstante, esta admiración no era universal. Por ejemplo, Thomas Jefferson estaba dentro de los críticos más duros de su poesía que  giraba en torno a temas cristianos, con muchos poemas dedicados a personalidades famosas. Escasa vez menciona su propia situación en los poemas que escribe. Uno de los pocos que tratan la esclavitud es "On being brought from Africa to America" ("Sobre haber sido traída de África a Estados Unidos")

"On being brought from Africa to America"

Twas mercy brought me from my Pagan land,

Taught my benighted soul to understand

That there's a God, that there's a Saviour too:

Once I redemption neither sought nor knew.

Some view our sable race with scornful eye,

"Their colour is a diabolic dye."

Remember, Christians, Negroes, black as Cain,

May be refin'd, and join th' angelic train.´

"Sobre haber sido traída de África a Estados Unidos"

Fue la misericordia  la que me trajo desde mi tierra pagana,

enseñando a mi ignorante alma a entender

que hay un Dios, que hay un Salvador también:

Ya que  no he buscado ni sabía de la redención.

Algunos ven a nuestra oscura raza con ojo desdeñoso,

"Su color es un hito diabólico."

Recordad, cristianos, negros, tanto como Caín,

Podrán ser refinados, y unirse al angélico tren

Debido a que mucha gente blanca encontraba difícil de creer que una mujer negra pudiera ser tan inteligente como para escrbir poesía, en 1772 Wheatley debió defender su capacidad literaria en la corte. Fue examinada por un grupo de intelectuales de Boston. Concluyeron que, de hecho, ella era la autora de los poemas adscriptos a su persona y firmaron un certificado que fue publicado en el prefacio a su libro de Poems on Various Subjects, Religious and Moral, editado en Aldgate, Londres en 1773. El trabajo fue publicado en Londres porque la editorial en Boston se había negado a aceptarlo.

Algunos críticos citan la exitosa defensa de Wheatley de su poesía en corte y la publicación de su libro como el primer reconocimiento oficial de la literatura afroamericana.

Phillis contrajo matrimonio con un negro liberto y de profesión verdulero llamado John Peters. Luego de que su marido la abandonara, realizó tareas domésticas como sirvienta. Ni el trabajo duro ni su habilidad artística le brindarían prosperidad, lo que desembocaría en su temprano deceso a la edad de 31, sumida en la pobreza, y muriendo su tercer hijo unas horas después. Un segundo volumen de poesía en el que se encontraba trabajando se ha perdido.

https://es.wikipedia.org/wiki/Phillis_Wheatley
http://faustomarcelo.blogspot.com/2017/02/poemas-de-phillis-wheatley.html
https://www.amazon.es/Poems-Phillis-Wheatley-Letters-Memoir-ebook/dp/B00A3IQUOE

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Norma Merrick Sklarek arquitecta afroamericana

Norma Merrick Sklarek (Harlem, Nueva York, 15 de abril de 1926-Pacific Palisades, California, 6 de febrero de 2012) fue una arquitecta afroamericana que obtuvo logros para las mujeres negras en la arquitectura.

Su padre era médico y su madre costurera.​ Asistió a Hunter College High School, continuó en Barnard College, y luego recibió su título de arquitecto en 1950 en la Facultad de Arquitectura de la Universidad de Columbia, fue una de las dos mujeres de su clase que se graduó. Merrick fue una de las primeras mujeres negras en obtener licencia de arquitecto en los Estados Unidos, y la primera en tener una licencia en los estados de Nueva York (1954) y California (1962). Como antecedentes estuvieron Adrienne McNeil Herndon (1869-1910) que ejerció la profesión sin formación y Elizabeth Carter Brooks (1867-1951) que había estudiado en la Swain Free School of Design.

Después de recibir su título, Merrick no pudo encontrar trabajo en una firma de arquitectura, por lo que tomó un trabajo en el Departamento de Obras Públicas de Nueva York. A partir de 1955, trabajó durante cinco años en Skidmore, Owings & Merrill. En 1960, se mudó a California y pasó a trabajar para Gruen and Associates en Los Ángeles, donde permaneció durante dos décadas y en 1966 se convirtió en la primera afroamericana directora de arquitectura de la empresa.

En 1967, se casó con Merrick Rolf Sklarek, un arquitecto de Gruen and Associates, a partir de entonces utilizó como su nombre profesional Norma Merrick Sklarek. Tuvo un matrimonio anterior y después de la muerte de Sklarek se casó por tercera vez, con Cornelio Welch, un médico. Tuvo dos hijos.

En 1980, Sklarek se trasladó a Welton Becket Associates, donde trabajó en la Terminal Uno del Aeropuerto Internacional de Los Ángeles. También trabajó con Jon Jerde.

Sklarek se convirtió en la primera mujer negra en ser elegida miembro del Instituto Americano de Arquitectos (AIA), en 1980.​ En 1985, se convirtió en la primera arquitecta afroamericana en fundar su propio estudio de arquitectura: Siegel-Sklarek-Diamond, que fue el mayor estudio de arquitectura propiedad de mujeres y que contaba con la mayoría de personal femenino en los Estados Unidos.

Entre los diseños de Sklarek están el San Bernardino City Hall en San Bernardino, California; el Fox Plaza, en San Francisco; y la Embajada de los Estados Unidos en Tokio, Japón.

Después de su retiro, fue nombrada por el gobernador para formar parte de la Junta de Arquitectos de California. También se desempeñó durante varios años como presidente del Consejo Nacional de Ética de la AIA.​ Falleció el 6 de febrero 2012, en Pacific Palisades, California. Un expresidente de la AIA, dijo de ella: "Ella era capaz de hacer cualquier cosa. Fue una arquitecta completa.".​

                                               

Premios y reconocimientos

En su honor, la Universidad de Howard ofrece la Beca de arquitectura Norma Merrick Sklarek.

Sklarek es miembro honorario de Delta Sigma Theta hermandad.

Premio Mejor Modelo de Negocio, por la Association of Black Women Entrepreneurs’ (1987)

Resolución de la Legislatura del Estado de California en honor a ella (2007).

https://www.taringa.net/+info/10-mujeres-que-no-recibieron-reconocimiento-en-la-historia-d_13hl66
https://es.wikipedia.org/wiki/Norma_Merrick_Sklarek
https://pinupmagazine.org/articles/article-norma-merrick-sklarek-first-liscensed-black-woman-architect-new-york-california-natalia-torija
https://www.thoughtco.com/norma-merrick-sklarek-faia-177422?utm_source=pinterest&utm_medium=social&utm_campaign=shareurlbuttons_nip

https://www.saoarchitects.com/30-most-famous-architects-around-the-world

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Augusta Savage escultora asociada con el renacimiento de Harlem

 Augusta Savage , nacida  como Augusta Christine Fells (29 febrero 1892 -27 marzo 1962) fue una  escultora afroamericana  asociada con el renacimiento de Harlem  tambien fue  activista en artes e influyente educadora

Nacida en Florida en 1892, Augusta  comenzó a crear  arte desde   niña  mediante el uso de la arcilla natural que se encontraba en su ciudad natal. Después de asistir a la Cooper Union en Nueva York, se hizo un nombre  como escultora durante el renacimiento de Harlem y fue galardonada con becas para estudiar en el extranjero. Augusta  más tarde trabajó como  directora para el centro de la comunidad de Harlem y creó la obra monumental El Arpa en la Feria mundial de 1939 en  Nueva York. 

Pero su padre, un ministro metodista, no estaba de acuerdo con esta actividad e hizo lo que pudo para detenerla pues entendía esta actividad como pecaminosa. 

A pesar de las objeciones de su padre,  continuó haciendo esculturas. Cuando la familia se trasladó a West Palm Beach, Florida, en 1915, se encontró con un nuevo reto: la falta de arcilla.  Augusta finalmente consiguió algunos materiales de un alfarero local y creó un grupo de figuras que presentó en una feria del condado local. Su trabajo fue bien recibido, ganando  un premio y en el camino el apoyo del superintendente de la feria. Él la animó a estudiar arte a pesar del racismo de ese momento histórico .

Después de un intento fallido de establecerse como  escultora en Jacksonville, Florida, Savage se trasladó a la ciudad de Nueva York en la década de 1920. A pesar de los problemas financieros a lo largo de su vida, fue admitida para estudiar arte en la Cooper Union, que no cobraba por la enseñanza. En poco tiempo, la escuela le dio una beca para ayudarla con sus gastos. Savage sobresalió, terminando sus estudios en tres años en lugar de los cuatro habituales.

En la Cooper Union, tuvo una experiencia que influyo mucho en su vida y trabajo: En 1923, Savage aplicó a un programa especial de verano para estudiar arte en Francia, pero fue rechazada debido a su raza. Tomó el rechazo como una llamada a la acción, y envió cartas a los medios locales sobre las prácticas discriminatorias del comité de selección de programa.  La historia de Savage fue noticia en muchos periódicos, aunque no fue suficiente para cambiar la decisión del grupo. Un miembro del comité, Herman MacNeil, lamentó la decisión e invitó a Savage para perfeccionar aún más su arte en su estudio de Long Island. 

Savage pronto comenzó a hacerse un nombre por sí misma como una escultora de retratos. Sus obras de esta época incluyen bustos de  prominentes afroamericanos. 

Savage fue considerada como una de los principales artistas del renacimiento de Harlem , un movimiento literario y artístico afroamericano preeminente de los años 1920 y 30.

Con el tiempo, tras una serie de crisis familiares, Savage consiguió su oportunidad de estudiar en el extranjero. Se le concedió una beca de  la Julius Rosenwald en 1929, basada en parte en un busto de su sobrino titulado Gamin. Savage pasó tiempo en París, donde expuso su trabajo en el Grand Palais. Ella obtuvo una segunda beca Rosenwald para continuar sus estudios por un año más, y una   beca de la Fundación Carnegie le permitió viajar a otros países europeos.

Savage regresó de los Estados Unidos, mientras que la Gran Depresión estaba en su apogeo, los encargos de retratos eran   difíciles de conseguir, ella comenzó a enseñar  arte y estableció el Estudio de Artes y Oficios Savage  en 1932. A mediados de la década, se convirtió en la primera artista negra en unirse a lo que entonces se conoció como la Asociación Nacional de Pintores y Escultores .  

"El arpa / The Harp", yeso imitando basalto negro 

 Con motivo de la  Feria Mundial  de Nueva York en 1939 Augusta  fue comisionada para crear una escultura. Inspirada por las palabras del poema "Lift Every Voice and Sing", de  James Weldon Johnson (que  había  sido modelo previamente para ella), creó el Arpa trabajo  en el que reinterpretó el instrumento musical incluyendo en la escultura a 12 jóvenes afroamericanos. En la parte delantera, un joven de rodillas ofrece la  música desde sus manos. Aunque se considera una de sus principales obras, El arpa fue destruida al final de la feria.

Después de haber perdido su puesto como directora en el Centro Comunitario de Harlem mientras  trabajaba en  el arpa, Savage buscó crear otros centros de arte en la zona.

En 1945, dejó la ciudad y se trasladó a una granja en Saugerties, Nueva York. Augusta Savage pasó la mayor parte de sus años restantes en la  pequeña ciudad. Ella enseñó a  niños en los campamentos de verano, y continuó con su arte como un hobby.

Augusta se casó tres veces y tuvo una  hija: Irene.  Su apellido lo tomó de su segundo esposo. Cuando se enfermó ya de avanzada edad, se trasladó de nuevo a la ciudad de Nueva York para estar con su hija y su familia.

Augusta murió el 26 de marzo de 1962 en la ciudad de Nueva York casi olvidada en el momento de su muerte, 

Savage es recordada hoy como un gran artista, activista y educadora de artes, que sirve de inspiración a los muchos que ella enseñó, ayudó y alentó.

http://artcuratorforkids.com/augusta-savage/
http://www.gettyimages.es/detail/v%C3%ADdeo/african-american-sculptor-augusta-savage-finishing-v%C3%ADdeos-de-noticias/144521767
http://www.augustasavagecenter.org/augusta-savage.html
http://woodstockwhisperer.info/2016/02/29/augusta-savage-2/ http://usslave.blogspot.com.es/2012/03/sculptor-augusta-savage.html
http://elhurgador.blogspot.com.es/2016/05/arte-perdido-lost-art-viii.html
http://www.biography.com/people/augusta-savage-40495

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Lena Horne, actriz y cantante que luchó contra el racismo

Lena Mary Calhoun Horne (Brooklyn, 30 de junio de 1917-9 de mayo de 2010 ), más conocida como Lena Horne, fue una legendaria actriz y cantante estadounidense de jazz y música popular.

Su carrera, tanto como artista de nightclub como de intérprete de discos para diversas compañías, abarca más de sesenta años, desde los años treinta a los noventa del siglo XX.  

Sus padres se separaron cuando tenía dos años y fue criada por sus abuelos. Mitad afroestadounidense y mitad indígena estadounidense, su madre fue la hija del inventor Samuel R. Scottron y descendiente de John Caldwell Calhoun, y su tío Frank Horne fue asesor del presidente Franklin Delano Roosevelt.

Debutó como corista a los 14 años, pasando a integrar las filas del célebre Cotton Club de Harlem donde actuaban Duke Ellington, Billie Holiday, Louis Armstrong y Ethel Waters, quien la impactó con la canción «Stormy Weather».

Se dio a conocer en el mundo del jazz en la segunda mitad de la década de 1930, cantando en diversas big bands, especialmente en la de Noble Sissle (1938), época en la que iniciaría su carrera cinematográfica. En 1941 se incorpora a la banda de Charlie Barnet, consiguiendo un éxito discográfico con el tema «Good for nothing Joe», y después actuaría asiduamente con la banda del pianista Teddy Wilson.

Trabajó en 16 películas y varios cortos entre 1938 y 1978. Su más famosa aparición y canción distintiva fue, casualmente, en Stormy Weather de 1943 y en la película Cabin in the Sky de Vincente Minnelli junto a la ya veterana Ethel Waters y Cab Calloway.

Debió haber encarnado a Julie en la película musical Show Boat pero debido a su color el papel fue cedido a su amiga Ava Gardner, quien fue doblada en las canciones. Su última aparición fue The Wiz como Glenda The Good Witch junto a Michael Jackson y Diana Ross.


Actuó también en Broadway, conquistando una nominación al Tony en 1957 por Jamaica. En 1980 regresó triunfalmente (a los 63 años) en su propio espectáculo Lena Horne: The Lady and Her Music en 1981-1982; producido por Quincy Jones, Horne obtuvo por él un Premio Tony.

Trabajó asiduamente en radio y televisión: en los shows de Judy Garland, Bing Crosby y Frank Sinatra, y en The Muppet Show.

Tiene dos estrellas en el Paseo de la Fama de Hollywood, como actriz y como cantante.

Mereció tres premios Grammy, entre los que está el Lifetime Achievement Award en 1989.

En 1984 fue una de las artistas del año homenajeada con la condecoración Kennedy Center Honor enWashington.



Comprometida con la lucha contra la discriminación racial, su primer trabajo en los años 30 fue en el Cotton Club de Harlem, donde podían trabajar los negros, pero no eran admitidos como clientes. En un principio su color de piel clara hizo que la llamaran la "Hedy Lamarr café con leche" o "Chocolate chanteuse", se le prohibió pernoctar en hoteles para blancos hasta 1942. En 1940 fue la primera afroestadounidense en hacer una gira con una orquesta de jazz blanca.

En 1942 fue la primera afroestadounidense en obtener un contrato permanente en la Metro Goldwyn Mayer.

En la Segunda Guerra Mundial hizo giras entreteniendo a las tropas aliadas negándose a hacerlo para audiencias segregadas.

Se casó con Louis Jones (1937-1944) con quien tuvo dos hijos, su hija es la escritora Gail Lumet Buckley que se casó con el director Sidney Lumet) y con Lennie Hayton entre 1947 y 1971, pero su boda (celebrada en Francia) fue anunciada mucho después porque él era blanco y el matrimonio interracial sufrió amenazas de muerte.

Residía en el Upper West Side de New York, en el famoso edificio Apthorp.

Su última aparición fue en 1999, sufría de esclerosis múltiple.

http://elpais.com/diario/2010/05/11/necrologicas/1273528802_850215.html
https://es.wikipedia.org/wiki/Lena_Horne
http://soloseviveunavez.gladyspalmera.com/lena-horne-la-mujer-que-no-se-rindio/
http://cultura.elpais.com/cultura/2010/05/10/actualidad/1273442401_850215.html

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Dorothy Vaughan decisiva para USA en la carrera espacial

Dorothy Johnson Vaughan (20 de septiembre de 1910 -10 de noviembre de 2008 ) fue una matemática afroamericana que trabajó en la NACA (National Advisory Committee for Aeronautics), la agencia que precedió a la NASA. Antes de trabajar en el Langley Research Center de la NACA en 1943, Vaughan fue profesora de matemáticas en la escuela secundaria Moton High School en Farmville, Virginia.

Sentadas, izquierda a derecha: Dorothy Vaughan, Leslie Hunter, Vivian Adair;de pie, de izquierda a derecha: Margaret Ridenhour, Charlotte Craidon

En 1949, Vaughan se hizo cargo de la dirección de la West Area Computers, un grupo de trabajo compuesto exclusivamente de mujeres afroamericanas, especialistas en matemáticas. La matemática Katherine Johnson fue asignada al grupo de Vaughan antes de ser transferida a la División de Investigación de Vuelo de Langley.

Vaughan continuó en Langley luego de que la NACA se convirtiera en la NASA, especializándose durante el resto de su carrera en computación y en programación en FORTRAN. Trabajó en la División de Análisis y Computación del Centro de Investigación de Langley, y también participó en las pruebas del proyecto SCOUT (Solid Controlled Orbital Utility Test system) en la instalaciones de la Wallops Flight Facility.

Su cometido dentro de la NASA,  fue vital para que John Glenn orbitara alrededor de la Tierra o para que Neil Armstrong caminara sobre la Luna.

Se retiró de la NASA en 1971, y murió el 10 de noviembre de 2008.



https://es.wikipedia.org/wiki/Dorothy_Vaughan
http://thehumancomputerproject.com/women/dorothy-vaughan
http://www.telemetro.com/entretenimiento/cine/Hidden-Figures-heroinas-decisivas-EEUU_0_982101990.html#.WFl2JfZzSSY.facebook
http://www.heroinas.net/2011/06/katherine-johnson-una-pionera-en-la.html

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Claudette Colvin madre del movimiento moderno de los Derechos Civiles

En 1955 Colvin era una estudiante de Booker T. Washington High School en el Condado de Montgomery. El 2 de marzo de 1955, Claudette Colvin tomó un autobús público y, se negó a dejar su asiento a una persona blanca

Claudette Colvin (nacida 5 de septiembre de 1939),  según algunos historiadores es la "Madre del movimiento moderno de los Derechos Civiles" . Es una mujer afroamericana de Alabama.

En 1955, a los 15 años de edad, se negó a ceder su asiento en un autobús de Montgomery a una persona blanca, el hecho fue una violación de la ley local. El 1 de diciembre de 1955, Rosa Parks fue arrestada lo que dio lugar al comienzo de la lucha  por los derechos civiles. En  los meses siguientes Colvin quedó embarazada, siendo adolescente por lo que  la NAACP cuestionó su reputación para enfrentar el movimiento de derechos civiles.

Claudette Colvin fue detenida antes de Rosa Parks en 1955. El 2 de marzo de 1955,  al igual que Rosa,  Caludette se negó abiertamente a ceder su asiento en un autobús segregado de Montgomery a un pasajero blanco. Su arresto precedió a la detención de Rosa Park  en  nueve meses.

Tenía sólo 15 años de edad en el momento, ella era miembro de la Asociación Nacional para la Promoción de la Juventud del Consejo de Color People.

Su acto de resistencia civil no provoco un boicot a los autobuses como la detención  de Rosa Park lo hizo. Se discutió  en torno al uso de Colvin como un caso de prueba para desafiar las prácticas del uso de los asientos pelro algunos líderes se mostraron reacios a utilizar Colvin, quien más tarde se quedó embarazada y dio a luz un año después de su arresto.

Colvin testificó en una audiencia en la corte federal de Montgomery, en el Browder v.Caso Gayle, que declaró inconstitucional el transporte escolar segregado en Montgomery. Claudette Colvin podría ser un nombre común en todos los libros de la historia moderna de EE.UU., pero la protesta de otra mujer nueve meses más tarde se convirtió en el grito de guerra para el boicot de autobuses de Montgomery.

Colvin, entonces estudiante de 15 años de edad a Booker T. Washington, fue arrestaad por su negativa a renunciar a un asiento en un autobús en 1955, pero fue  otra mujer  nueve meses más tarde quien capto la atención de la gente y  es tenida en cuenta en la actualidad los libros de historia americana.

Colvin fue arrestado en marzo de 1955, nueve meses antes de Rosa Parks se negó a ceder su asiento.

"Ella hizo algo  que yo ya habia empezado", dijo Colvin.

Colvin considera que su desobediencia fue la chispa  del fuego del movimiento.

Muchos líderes de derechos civiles creen que el boicot  de Park  como los conocemos hoy en día puede haber sido completamente diferente, sin acciones como la de Colvin.

Mientras que Parks es muy conocida por su negativa a moverse en diciembre de 1955, Colvin no es conocida, ni siquiera una nota a pie de pagina  en los libros de historia.

Colvin era una demandante en el juicio Browder v. Gayle de los autobuses segregados. Parks no fue.

Ella es una de las dos mujeres, que fueron  demandantes tambien lo fue  Mary Louise Smith . A pesar de que Smith siga viviendo en Montgomery,  al igual que Colvin, ha recibido poco reconocimiento de su acción.

Colvin será reconocida  en la ampliación al museo, que estará terminado para el 50 º aniversario. Habrá una foto de ella y una descripción de su papel en el movimiento de derechos civiles. Hay poco reconocimiento de ella en el museo actual.

Colvin, conto a sus  66 años  que no está enojada, pero  está decepcionada. Ella no sabe por qué no se hizo un mayor esfuerzo  para contar su historia.

Colvin dijo que su desobediencia civil en 1955 se produjo poco después de estudiar  en la escuela y que los maestros hablaran  acerca de las injusticias contra los afroamericanos, incluyendo las leyes de Jim Crow. Ella se inspiró por el apoyo de dos profesores.

"Creo que fui la única que lo tomó en serio", dijo Colvin.

Nadie había necesitado  hacer moverse a Colvin  antes de aquel día de marzo de 1955. Ella estaba en silencio. Nada específico impulsó a negarse en ese día, a permanecer en su asiento mientras el autobús continuaba llenandose con pasajeros  blancos.

"Me dije : yo no voy a hacer esto más", dijo Colvin. "Yo no estoy violando la ley."

Ella dijo que sus libros fueron arrojados del autobús y dos oficiales,  agarraron  sus brazos y  la arrastraron fuera del autobús.

"Yo les dije que era mi derecho constitucional", dijo Colvin. "Yo habia pagado  mi pasaje."

Fue llevada al Ayuntamiento en un coche de policía, fue apresada y se  la coloco  en la cárcel de adultos.

Vecinos, compañeros de estudio y otros en la comunidad comenzaron  a pensar en ella como una alborotadora, dijo. "Ellos se alejaron de mí", dijo Colvin de sus compañeros. "Ellos no querian  estar cerca de mí debido a mis convinciones."

Ella está orgullosa de como  actuó  y orgullosa de  haber  desobedecido

Colvin también se da cuenta de que era sólo cuestión de tiempo, que alguien actuara.

"La revolución ya estaba aquí", dijo. "Si no hubiera sido yo, habría sido otra persona".

Colvin, quien estaba en su adolescencia, quedo embarazada  a los pocos meses de la detención y, posteriormente, abandonó la escuela,  "Es por eso que optaron por no usar mi caso  ", dijo.

http://es.wikipedia.org/wiki/Claudette_Colvin

http://www.montgomeryboycott.com/bio_colvin.htm

http://www.montgomeryboycott.com/profile_colvin.htm
http://blackartinamerica.com/profiles/blogs/b4-rosa-there-was-claudette-colvin

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Patricia Hill Collins

Patricia Hill  Collins (nacida el 01 de mayo 1948) es  profesora universitaria de Sociología de la Universidad de Maryland, College Park . Ella es también  ex jefa del Departamento de Estudios Afroamericanos en la Universidad de Cincinnati , y la ex presidenta del Consejo de la American Sociological Association.

 El trabajo de Collins se refiere principalmente a temas relacionados con el feminismo y género dentro de la comunidad afroamericana. Ella consiguió por primera vez  la atención nacional por su libro Pensamiento Feminista Negro: El conocimiento, la conciencia y la Política de Empoderamiento , publicado originalmente en 1990.

Una de las tesis centrales que el feminismo defiende, expresada de modo altamente representativo en el pensamiento de la afrodescendiente Patricia Hill Collins, es que el conocimiento y las ideas están ligados intrínsecamente con el poder. Hill Collins afirma que la epistemología está siempre conectada al poder y surge de la lucha contra la opresión, en defensa de la justicia social, política y económica. (Hill Collins: 1998)

 Según Collins la experiencia del patriarcado es difrente para las mujeres afoamericanas negras que en las blancas, ya que las mujeres negras han sufrido varias opresiones en forma simultánea e interdependiente, convergiendo en la intención de suprimir su pensamiento:

• La primera ha sido de tipo económico que impone la extrema pobreza, ya que llegaron como esclavas para las tareas invisibilizadas del servicio manual, sea en lo doméstico como, a la par que los varones negros, en los campos.

• La segunda es la dimensión política de la opresión. Se le han negado a la población afro-norteamericana los derechos adquiridos por la población blanca, entre los que se encuentran el derecho al voto, la posibilidad de ocupar cargos públicos y de recibir un trato equitativo por parte de la justicia, así como también el acceso a la plena alfabetización.

• La tercera es la dimensión ideológica, que se manifiesta a través de los estereotipos negativos que las han mantenido en la marginación, a disposición de las elites de varones blancos. (Hill Collins: 1989)

Hill Collins señala que las teorías feministas de las mujeres blancas también han contribuido a la supresión del pensamiento de las afro-norteamericanas, reforzando la idea de supremacía y la visibilización excluyente de las feministas blancas de clase media, algo que ya había sido denunciado por otras teóricas negras como, por ejemplo, bell hooks. Pero Hill Collins rescata dialécticamente las posibilidades abiertas por esta triple opresión. El punto de vista de las mujeres negras se forja a través de las experiencias que las afro norteamericanas tienen en común: la simultaneidad de opresiones y el sentido de ser marginales/ dentro en el caso de las intelectuales. Pero sobre todo se gesta a través del rescate del examen de las ideas cotidianas, las ideas que las mujeres comparten como madres de familias extensas, como madres sucedáneas, como feligresas y como maestras de niños y niñas en las comunidades negras. 

Collins encuentra que lo que falta en los análisis de las afro-norteamericanas es el reconocimiento de la triple opresión inextricable entre raza, clase y género que se actualiza en temas como el aborto o el acoso sexual entre los más acuciantes. Sobre estas bases procura desarrollar un marco epistemológico del pensamiento negro: las intelectuales negras crean el pensamiento feminista negro al utilizar sus propias experiencias concretas como conocedoras situadas. Pero si se intenta definir en qué consiste el pensamiento feminista negro, se cae o en presentar a la raza como algo fijo e inmutable que comparte ciertas características biológicas, o atribuirle al término feminista un sentido biológico, tal como sucede con las feministas radicales, que sostienen que sólo las mujeres pueden ser feministas.

Collins propone cinco dimensiones claves en la ubicacion  de las mujeres afroamericanas :

La primera corresponde a los temas medulares. Considera crucial una herencia de enfrentamiento por la situación de lucha en la búsqueda por la supervivencia entre dos mundos, uno, el de la supremacía blanca, y el otro el de la opresión y la dominación a la que son sometidas las personas negras. En particular en lo que se refiere a la experiencia de las  mujeres negras, resulta fundamental la estimulación de su autoconfianza e independencia, (creo que paradojalmente) desarrollada a partir de su vulnerabilidad ante violaciones sea en 

la calle, en su casa o en el trabajo. Esto explica que las intelectuales negras trabajen el tema del entrelazamiento entre las múltiples opresiones de raza, género y clase. 

La segunda corresponde a las respuestas a dichos temas, en las que encuentra que existe diversidad entre las mujeres negras asociadas a una multiplicidad en cuanto a las experiencias concretas, que a la vez determinan distintas reacciones. Las pensadoras negras deben enfrentar no sólo el racismo y sus estereotipos, tales como que las mujeres blancas son más inteligentes que ellas, las personas de clase media más que las de clase baja, sino también las jerarquías discriminatorias relacionadas con la elección sexual, que equivalen a afirmar que las heterosexuales son “mejores” que las lesbianas, o con las etnias, las regiones geográficas, la urbanización o la diferencia por edad, todos ellos factores que se entremezclan aportando una considerable pluralidad al conjunto de las mujeres negras. 

La tercera dimensión se vincula con la experiencia y la conciencia. De las condiciones expuestas en los puntos anteriores se desprende que las experiencias concretas pueden estimular una conciencia feminista diferenciadamente negra. La tesis de la vinculación entre experiencia y conciencia que conformaría la vida de las afro-norteamericanas constituye un punto de coincidencia entre las académicas y las activistas negras. 

La cuarta dimensión corresponde a la conciencia y lucha por una postura autodefinida. La visión afro-céntrica del mundo afirma que ser negro presupone tanto haber sufrido la  dominación blanca como valorar individual y grupalmente una conciencia afro-céntrica independiente de larga data. La lucha por una conciencia feminista afro-céntrica exigiría entonces abrazar tanto una visión afro-céntrica del mundo como una sensibilidad feminista y articular ambas para forjar una postura autodefinida. 

Por último, la quinta dimensión corresponde a la interdependencia de pensamiento y acción que se da cuando en la lucha por una conciencia feminista afro-céntrica autodefinida se produce una fusión de pensamiento y acción. (Hill Collins: 1998) Hill Collins ilustra esta situación a través del relato de la reacción de Annie Adams, una mujer negra del sur frente al hecho que protagonizara al llegar a trabajar a una planta en la que la provisión de agua y los excusados estaban segregados. Tenía a su cargo la limpieza de los excusados pero no podía usarlos, sino que debía caminar hasta el que le correspondía. Un día, cansada de la situación, comenzó a usar uno de los que limpiaba, rebelándose contra lo dispuesto por el amo que entendía como no adecuado. 

En una nota a pie de página Collins señala que aunque Dorothy Smith también considera al mundo cotidiano como punto de partida de la teoría feminista su postura difiere del pensamiento de las teorías de las afro-norteamericanas pues ambas parten de distintascotidianeidades. El día a día que toma Smith es el individual de las mujeres blancas de clasemedia, que las muestra en su aislamiento, mientras que en las comunidades afro-céntricasprevalecen los valores colectivos producidos en mundos concretos. Las experiencias de las

mujeres negras, generalmente obreras se dan en un mundo cotidiano en el que los valoresindividualesaparecen al mismo tiempo fuertemente vinculados a los valores colectivos.

La matriz de dominación se estructura, además de entre distintos ejes, en distintos niveles tales como el de la biografía personal, el del grupo o comunidad del contexto culturalcreado por raza, clase y género, y en tercer lugar por el nivel de las instituciones sociales.

Las personas tienen experiencia de la opresión y se resisten a ella en esos niveles pero, según Collins, lo hacen de una manera especial quienes adhieren al pensamiento feminista negro.

El primer nivel, el de la biografía personal, se forma a partir de experiencias concretas, emociones, valores y motivaciones. Situaciones de violencia doméstica, abuso u otras formas de opresión que provienen de los distintos niveles, hacen que las mujeres negras internalicen la opresión y formen una conciencia de esa opresión. Este nivel de conciencia individual es un área fundamental a partir de la cual nuevos conocimientos pueden generar cambios.

Ana María Bach  en El rescate del conocimiento,TEMAS DE MUJERES -Revista del CEHIM -Año 6 – Nº 6 - 2010

http://anarchalibrary.blogspot.com/2012/09/black-feminist-thought.html
http://en.wikipedia.org/wiki/Patricia_Hill_Collins
http://www.gse.harvard.edu/news-impact/2009/06/out-in-front-patricia-hill-collins-mat70/
http://www.ffyh.unc.edu.ar/piemg/textos_de_int/Temas_de_mujeres_nro_6.pdf

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Katherine Johnson una pionera en la ciencia espacial

Katherine Johnson (26 de agosto de 1918-24 de febrero de 2020) hizo importantes contribuciones a la aeronáutica de Estados Unidos y los avances del espacio y  fue una pionera en el avance de la sociedad de EE.UU.. Sus logros han contribuido al éxito del programa espacial en sus principios y a la pronta aplicación de las computadoras electrónicas digitales de la NASA. Su coraje y perseverancia ayudaron a abrir el camino para las mujeres y afroamericanos en los campos técnicos.

Educación y primeros trabajos

Katherine Coleman nació en 1918 en White Sulfur Springs, West Virginia . Su madre, Joylette, había sido maestra y su padre, Joshua, era un agricultor que también trabajaba como conserje. Desde las escuelas locales sólo se ofrecian clases para los afro-americanos hasta el octavo grado , su padre llevaba a sus hijos  a una escuela a 125 millas de distancia. Katherine se graduó en la escuela secundaria a los 14, en la universidad a los 18 años.  Enseñó en las escuelas secundarias y primarias de Virginia Occidental y Virginia, durante 17 años. Luego, Katherine Johnson fue a trabajar en un " equipo "para el Centro de Investigación Langley , parte de la Comisión Consultiva Nacional de Aeronáutica (NACA). NACA más tarde se convirtió en la Administración Nacional de Aeronáutica y del Espacio (NASA).

"... En junio de 1953, Katherine fue contratada como investigadora en matemática para el Centro de Investigación Langley ... Trabajó al principio en un grupo de mujeres realizando cálculos matemáticos. Su trabajo principal consistía en leer los datos de las cajas de negro de aviones y llevar a cabo otras tareas matemáticas precisas. Katherine (y una colega) fueron asignadas temporalmente para ayudar a la equipo de investigación de hombres .Los conocimiento de  geometría analítica de Katherine la ayudaron a hacer aliados rápidamente a sus jefes varones y a sus colegas con lo que olvidó volver con su equipo de mujeres. Mientras las barreras raciales y de género siempre estuvieron ahí, Katherine dice que ella no les hizo caso. Fue firme, pidiendo ser incluida en las reuniones de redacción (donde ninguna mujer había ido antes.) Ella simplemente dijo que había hecho el trabajo y que le correspondia. "

En la NASA, Katherine Johnson empezó a trabajar con un equipo de hombres Pilotos Mecánicos, más tarde se trasladó al equipo de controladores de Spacecraft . Calculó la trayectoria para el vuelo espacial de Alan Shepard , el primer estadounidense en el espacio , en 1959, y la base de lanzamiento de su misión Mercurio 1961. Ella trazaba la copia de las cartas de seguridad de navegación para los astronautas en caso de fallos electrónicos. En 1962, cuando la NASA utilizó por primera vez computadoras para el cálculo de la órbita de John Glenn alrededor de la Tierra, los funcionarios la llamaron para verificar los datos de sus computadoras. La Sra. Johnson más tarde trabajó directamente con las computadoras. Su habilidad y su reputación de exactitud ayudó a establecer la confianza en la nueva tecnología. Calculó la trayectoria para el Apolo 11 en sus vuelos a la Luna el 1969. Más adelante en su carrera, trabajó en el programa de transbordadores espaciales , el Satélite de Recursos Terrestres, y sobre los planes para una misión a Marte .

El legado de Katherine Johnson

En total, Katherine Johnson, es coautora de 26 artículos científicos, de los cuales sólo uno se puede encontrar ahora. La práctica en 1960 era no incluir en la lista de los equipos a las mujeres como coautoras, por lo que fue catalogada solo como  autora en un informe de la NASA :

NASA TND-233, "La determinación de acimut Ángulo de Burnout para colocar un satélite en una posición seleccionada en la Tierra" de 1960. Autores: Skopinski TH, Katherine G. Johnson

El impacto social de Johnson Katherine como una pionera en la ciencia espacial y la informática puede ser visto tanto desde los honores que ha recibido como por el número de veces que su historia se presenta como un modelo a seguir . Desde 1979 (antes de que  se retirara de la NASA), la biografía de Katherine Johnson ha tenido un lugar de honor en las listas de los libros afroamericanos en Ciencia y Tecnología. En una era en la que la raza y el género limitan, El valor de Katherine Johnson, la perseverancia y el talento le ayudaron a tener éxito. La necesidad permanente de modelos de éxito histórico para las mujeres y l@s afroamerican@s hace Katherine Johnson particularmente importante.

Katherine Johnson y Las Ciencias de la Computación

Antes de las computadoras digitales, un "ordenador" era un científico que hacia lo que hacen las computadoras ahora. Gran parte de la vida de Katherine Johnson es anterior a la disciplina académica que ahora se llama Ciencias de la Computación, sin embargo, ella tiene dos fuertes lazos con el campo. En primer lugar, ella es una de las pocas personas a que se refiere con el título histórico de "Ordenador". En segundo lugar, fue una de las primeras personas que participaron en la verificación de software de sistemas de avión.

http://quotedepot.net/famous-people/katherine-johnson/23225/quotes

http://en.wikipedia.org/wiki/Katherine_Johnson

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