Dentro del activismo político y de las luchas obreras, en al año 1917 nació en Madrid la camarada Trini Torrijos. Hija de una familia obrera de ideas avanzadas.
Tal como ella lo contaba: “desde niña mis padres me llevaban a las manifestaciones obreras, de mano de mi padre estuve en el entierro de Pablo Iglesias, que fue una imponente manifestación de duelo de la clase obrera, recuerdo también la gran concentración popular que representó en la madrileña puerta del Sol la afluencia del pueblo con motivo de la instauración de la II República en 1931. Cuando yo tuve que emprender el camino de la lucha política opté por la Unión de Juventudes Comunistas en 1933 con apenas 17 años”
Empezó su militancia en el barrio obrero de Madrid del Puente de Segovia y allí desde los 14 años trabajó en una fábrica de sombreros hasta 1936. Se afilió a UGT, al sindicato de su oficio, y más tarde a la Oposición Sindical Obrera impulsada por los comunistas.
Tras la unificación entre la Juventud Comunista y Socialista, en la Conferencia de Valencia fue elegida miembro del Comité Nacional. Su labor se centró en movilizar a las chicas jóvenes para lo que se creó la organización Unión de Muchachas Españolas de la que fue Secretaria.
Al finalizar la guerra civil su destino fue el exilio que se inició en el Puerto de Alicante y en el viejo barco carbonero El Stanbrook zarpó hacia Oran. Al cabo de un tiempo, con un grupo de camaradas y junto a su esposo el camarada Víctor Velasco, primer director del Mundo Obrero, salieron hacia la URSS. Después se trasladó a Checoslovaquia donde participó en las emisiones de Radio Praga, más tarde a Francia, desde allí el PCE le encomendó entrar clandestinamente en España para recaudar solidaridad en la resistencia de los mineros asturianos con motivo de la Huelgona en 1962, Carmen Sánchez era su nombre de guerra y así la conocían los viejos camaradas que militaron con ella. En París vivió hasta el regreso definitivo a España una vez muerto Franco.
Según ella nos contaba “en todas partes y a lo largo de todos estos años los comunistas mantuvimos en el exilio una lucha contra los agresores militares fascistas y apoyamos a los pueblos agredidos pero en el exilio esta lucha era muy difícil porque teníamos que enfrentarnos a las duras condiciones de ilegalidad impuestas por los países capitalistas”
Compartió militancia y mantuvo una relación muy cercana con Dolores Ibarruri que alentaba y dirigía su trabajo entre las mujeres, con Julian Grimau al que recordaba no sólo por el tremendo crimen que el franquismo cometió contra él sino también por sus cualidades humanas y su comportamiento, también con Juan Ambou con quien militó en Asturias tras su regreso del exilio. Participó en el proceso de unidad para la creación del Partido y fue militante del PCPE hasta su muerte.
La camarada Trini era una mujer de extraordinaria cultura y también de extraordinaria discreción. Hablaba y escribía ruso y francés correctamente y para el PCPE hizo muchos trabajos de traducción y hasta casi los 90 años fue responsable de la corrección del órgano de prensa del Partido. El día 5 de junio de 2011 falleció en Madrid. La camarada Trini Torrijos permanecerá en nuestro recuerdo como la militante más disciplinada, más honesta, más luchadora y más culta que ha enriquecido con su inolvidable ejemplo nuestra vida.
Dorothy McElroy Vredenburgh Bush (8 de diciembre de 1916 - 21 de diciembre de 1991) fue una activista política estadounidense. Fue secretaria del Comité Nacional Demócrata de 1944 a 1988. También se convirtió en vicepresidenta de los Clubes Jóvenes Demócratas de América en 1943, siendo la primera mujer en ocupar ese cargo.
Dorothy McElroy nació en Baldwyn, Mississippi, hija de Lany McElroy (de soltera Holland) y Will Lee McElroy, director de correos . Tenía dos hermanas mayores. Su familia se mudó a Columbus, Mississippi , cuando ella estaba en octavo grado para permitir que las niñas asistieran al Mississippi State College for Women. Dorothy se graduó de una escuela secundaria de Columbus en 1933 y obtuvo su licenciatura en secretaría en el Mississippi State College for Women en 1937. En el verano de 1935, también asistió a la Universidad George Washington en Washington, DC Después de recibir su título, trabajó para Tennessee Coal, Iron and Railroad Company en su oficina de Birmingham durante tres años.
En 1941, fue elegida miembro del comité nacional de los Jóvenes Demócratas de Alabama. Posteriormente ese mismo año fue elegida subsecretaria de esa organización. En 1943, fue elegida vicepresidenta de los Clubes Jóvenes Demócratas de América. Fue la primera mujer en ocupar ese cargo, a los 27 años.
En 1944, fue nombrada secretaria del Comité Nacional Demócrata y, en esa capacidad, pasó lista en doce Convenciones Nacionales Demócratas sucesivas , hasta 1988. Fue la primera mujer y la persona más joven en ocupar ese cargo. Era bien conocida por su exagerada pronunciación sureña de "Alabama", el primer estado en el pase de lista, a excepción de los pases de lista en la Convención Nacional Demócrata de 1972 .
McElroy se casó con su primer marido, Peter Vredenburgh, el 27 de diciembre de 1940; se conocieron cuando él vino a Birmingham para asistir al funeral del presidente Will Bankhead . Peter Vredenburgh murió en 1956. En 1962, Dorothy se volvió a casar con John W. Bush, quien en ese momento era miembro de la Comisión de Comercio Interestatal.
Murió de cáncer de pulmón el 21 de diciembre de 1991 en Naples, Florida .
Johanna Melzer (7 abril 1904- 2 o 3 octubre 1960) fue una activista política alemana del Partido Comunista Alemán que participó en la resistencia al régimen de Hitler. Pasó once de los doce años nazis en prisión, ganando el sobrenombre de " Johanna de acero" ( "Eiserne Johanna" ) porque permaneció en silencio bajo la tortura. Ella sobrevivió y se convirtió, durante un tiempo, en una política regional en Alemania Occidental .
Johanna Melzer nació en Oberwaldenburg , un pueblo minero en la Baja Silesia, cerca de la frontera alemana con Bohemia , al suroeste de Breslau . Su padre era minero. Cuando todavía era una niña, la familia se mudó a la región del Ruhr en relación con el trabajo de su padre: asistió a la escuela primaria en Rünthe , antes de pasar a una escuela secundaria con enfoque comercial en Hamm . Melzer se entrenó para trabajar como asistente de ventas y en empleos administrativos. La familia era políticamente consciente, y en 1923 se unió tanto al ala juvenil del Partido Comunista. Desde 1925 hasta 1930 fue empleada como encargada de libros con el "Ruhr-Echo", un periódico diario. Entre 1925 y 1932 vivió con Walter Duddins , un activista comunista a quien, escribió más tarde, le debía una gran parte de su propio despertar político. Localmente se convirtió en líder de la Alianza de Mujeres de Frente Rojo ( "Rote Frauen und Mädchenbund" ) en Bochum . En 1928/29 fue incluida como jefa de Agitación y Propaganda del partido para el subdistrito de Bochum.
En 1930 se mudó a Turingia donde se convirtió en miembro del equipo de liderazgo regional del partido ( "Bezirksleitung" ) en Erfurt . Aquí también trabajó como archivadora y tesorera de la organización de bienestar comunista de los trabajadores comunistas Ayuda Roja ( "Rote Hilfe" ) . Permaneció en Erfurt hasta 1932, sirviendo también como instructora del partido y, acabando como líder en el departamento de mujeres de la dirección del partido regional.
En marzo de 1933 ella había regresado al área de Dortmund. En enero de 1933, el trasfondo político se transformó cuando el partido nazi llegó al poder y se convirtió Alemania en un uno dictadura de partido. La actividad política, excepto en apoyo del Partido Nazi, se volvió ilegal. A fines de febrero, el incendio del Reichstag fue inmediatamente imputado a los comunistas, y en marzo de 1933 los comunistas comenzaron a ser arrestados. Desde marzo de 1933, Melzer trabajaba ilegalmente como "instructora partidaria" en el área de Dortmund y en julio de 1933 fue arrestada. La colocaron en el campo de concentración de Moringen donde permaneció hasta diciembre de 1933.
Poco después de la toma de posesión nazi, Melzer consiguio que la tienda de ropa "Oblies" en Dortmund, donde era clienta, se convirtiera en un punto focal para los activistas de la resistencia. Varios periódicos del Partido Comunista se distribuyeron desde allí, como "La Bandera Roja" ( "Die Rote Fahne" ) e "The International", así como una publicación que ocultaba su identidad detrás del nombre de camuflaje "Rolleiflex". Debido a la información recibida de la Gestapo en Berlín. La policía local ya conocía este acuerdo a fines de 1933, y la importancia de la frase "vengo de la boutique de Lyon" ( "Ich komme vom Modehaus Lyon"). ) con la que los combatientes de la resistencia solían identificarse. Junto con sus actividades en Dortmund, Johanna Metzler trabajó ilegalmente como "instructora partidaria" en Bielefeld , Osnabrück y Hagen , y más allá de la parte oriental de la conurbación industrial del Ruhr .
Fue arrestada de nuevo el 26 de agosto de 1934 y mantenida bajo detención de investigación, inicialmente en la infame prisión de interrogación "Steinwache" junto a la estación principal de trenes de Dortmund. Estuvo recluida aquí durante un tiempo durante el cual se sometió a un período prolongado de interrogatorio y sufrió malos tratos graves, según una fuente "aislada durante semanas" y "atada de pies y manos". Fue durante este tiempo cuando obtuvo de otros detenidos el sobrenombre de "Johanna de acero " ( "Eiserne Johanna" ) porque permaneció en silencio bajo la tortura. Un par de semanas después de su arresto, el 7 de septiembre de 1934, ella escribió una carta a sus padres y familiares. La carta fue interceptada por los censores de la prisión, pero hoy está retenida en los archivos del tribunal superior de Hamm, donde proporciona un testimonio duradero de la fortaleza mental y valentía de Johanna Metzler. Posteriormente fue trasladada a Hamm, donde compareció ante el Tribunal Superior el 1 de marzo de 1935. Fue acusada de "delito de preparar una empresa altamente traidora" ( "Verbrechens der Vorbereitung eines hochverräterischen Unternehmens" ). La fiscalía exigió una sentencia de muerte, pero el tribunal la sentenció a un período de encarcelamiento de quince años más diez años de privación de los derechos civiles.
Melzer pasó los siguientes diez años en una sucesión de prisiones. La guerra terminó a principios de mayo de 1945: fue liberada de la prisión por las fuerzas aliadas el 4 de mayo de 1945. Se mudó a Turingia donde se convirtió en jefa de la sección femenina con el liderazgo del partido comunista en Erfurt . Turingia había sido invadida con éxito durante los primeros meses de 1945 por el ejército estadounidense, pero bajo los términos ya acordados entre los líderes aliados el área debía ser incorporada a la zona de ocupación soviética (después de 1949 la República Democrática Alemana) El 3 de julio de 1945 los militares estadounidenses se retiraron, y durante el resto del tiempo de Mezler en Erfurt, la ciudad fue administrada por los soviéticos.
Hacia el final de 1946 regresó a Dortmund , ahora administrado como parte de la zona de ocupación británica (después de 1949 parte de la República Federal Alemana ). Aquí se unió al equipo de liderazgo regional del partido ( "Bezirksleitung" ) para la región del Ruhr . Fue nombrada miembro de la asamblea provincial de Westfalia en 1946 y, tras un retorno a la democracia, fue elegida miembro de su organismo sucesor, el Landtag (legislatura regional) de Renania del Norte-Westfalia , por un período de tres años que comenzó en 1947. Durante su tiempo en la asamblea, ella se hizo oír en apoyo de la igualdad salarial para las mujeres y en oposición a la producción de más bombas nucleares.
Después de esto, ella fue cofundadora, en 1950, de un puesto de avanzada de la Liga Democrática de Mujeres ( "Demokratischer Frauenbund Deutschlands" / DFD) en Alemania Occidental , convirtiéndose en su secretaria. En 1954 se convirtió en miembro de la Comisión de Control del Partido Comunista .
Johanna Melzer en 1947 como ponente en el congreso fundacional del DFD
En agosto de 1956 el Partido Comunista fue prohibido en Alemania Occidental y como las diferencias políticas entre Alemania Oriental y Occidental se hicieron cada vez más dura, especialmente después del levantamiento de Alemania Oriental de 1953, el Partido Comunista se volvió cada vez más marginado en Alemania Occidental, y en 1953 Johanna Mezler enfrentó una orden de arresto en relación con su actividad política. La preocupación más directa por las autoridades de Alemania Occidental parece haber implicado no su membresía en el Partido Comunista, sino su posición dentro del DFD, que era visto como un poder para el gobierno de Alemania Oriental y su partido gobernante . Ella se ocultó y parece haber evitado el arresto.
La separación política implícita en las zonas de ocupación militar creadas en 1945 llegó a ser reforzada por una frontera física durante la década de 1950. En 1956, Melzer se mudó al este de Berlín, donde vivió hasta su muerte en la noche del 2 al 3 de octubre de 1960. Hay sugerencias de que su salud fue dañada y su vida se vio reducida por la tortura que había sufrido a manos del Gestapo . Los intentos de su hermana Klara de que se levantara la acusación de 1953 a título póstumo fueron rechazados por las autoridades de Alemania Occidental, quienes infirieron que su traslado a Alemania Oriental en 1956 equivalía a una confesión de culpa.
Anna Rochester (30 de marzo de 1880 - 11 de mayo de 1966) fue una reformadora laboral estadounidense, periodista, activista política y comunista. Aunque durante varios años fue editora del periódico liberal The World Tomorrow, Rochester es mejor recordada como cofundadora de la Labor Research Association, una oficina que recopiló e interpretó estadísticas laborales en estrecha coordinación con el Partido Comunista de EE. UU.
En el siglo XXI, Rochester se convirtió en un tema de interés académico por la dualidad de su actividad política pública con el mantenimiento exitoso de una relación afectiva a largo plazo entre personas del mismo sexo con la activista social Grace Hutchins, una relación considerada tabú según las costumbres sociales de la época. Aunque la pareja vivió como tal durante más de 40 años, Rochester nunca se identificó como lesbiana y la cuestión de si la pareja era íntima sexualmente sigue sin resolverse.
Group of ARC workers at a Red Cross canteen Left to right : Miss Anna L. Rochester, Miss Gladys Cromwell, Miss Elizabeth Strang, Miss Helen J. Day, Miss C. Wheller, Mrs. Mary Palmer Gardner, Miss Winifred Bryce, Miss Anna A. Ryan, Miss Julia Wells and Miss Dorothy Cromwell, ARC Hospitals Nos. 6 & 7, Souilly, Meuse, France, October 13, 1918
Anna Rochester nació en la ciudad de Nueva York. Ella era la hija de Roswell Hart Rochester, un ejecutivo que trabajaba como Tesorero de la Western Union Telegraph Company, y su esposa, Louise Agatha Bauman, quien había sido maestra de escuela pública antes de su matrimonio. Anna era la única hija de la pareja. A diferencia de muchos de los participantes en el movimiento radical estadounidense de su época, la familia Rochester tenía largas raíces en los Estados Unidos, con el abuelo paterno de su padre, Nathaniel Rochester, homónimo y fundador de la ciudad de Rochester, Nueva York.
Anna pasó sus años de desarrollo en la ciudad de Englewood, Nueva Jersey, un cómodo suburbio de la ciudad de Nueva York. La familia Rochester vivía en una casa grande y bien equipada, empleando asistentes para ayudar a criar a la niña y con sirvientes para mantener la casa funcionando. Anna viajó mucho cuando era niña, estudió música en Alemania y recibió una educación de primera clase en una escuela privada en la Escuela Dwight para niñas (ahora escuela Dwight-Englewood). Ella pretendió brevemente el estudio avanzado de las matemáticas.
Los Rochesters eran una familia religiosa y Anna fue criada como protestante en la Iglesia Episcopal, asistió a su primer servicio religioso cuando tenía solo 5 años y fue confirmada como miembro de la iglesia en 1894, a la edad de 14 años. Anna estaba fuertemente imbuida del código moral de la iglesia, que enfatizaba la simplicidad, la modestia y el servicio a los demás. Su fervor religioso continuaría desarrollándose en sus últimos años de adolescencia.
Rochester fue admitida en Bryn Mawr College, una de las principales universidades de artes liberales para mujeres de Estados Unidos, ubicada a diez millas al oeste de Filadelfia. Su curso avanzó tan bien como podía esperarse, pero descubrió que su carrera universitaria se vio truncada por problemas en la familia. Su padre murió de un ataque al corazón a mediados de su primer año y su madre enfermó de "colapso nervioso" cerca del final de su sesión de segundo año. Esto marcaría el final de su estancia en el Bryn Mawr. Anna se convirtió en la cuidadora de su madre, visitando los balnearios de Europa y vacacionando en centros turísticos de verano en busca de una "cura".
El verano de 1904, madre e hija pasaron en un nuevo complejo, Philbrook Farm of Shelburne, New Hampshire. Fue allí donde Rochester conoció a Vida Dutton Scudder, una activista política motivada por el evangelio social, y su compañera lesbiana, la escritora Florence Converse. La conexión resultó tanto política como socialmente esclarecedora. Un pretendiente masculino fue rechazado en 1907, y el regreso a Philbrook Farm en 1908 revitalizó el interés de Rochester por la sociología y la campaña progresiva en curso para mejorar los males de la sociedad industrial moderna. Su descubrimiento ese mismo verano del libro seminal de Walter Rauschenbusch, El cristianismo y la crisis social, completó la conversión de Rochester de una vida mundana a otra como activista social.
Desde 1912 hasta 1915, Rochester trabajó como investigadora y para el departamento de publicidad del Comité Nacional de Trabajo Infantil, una organización privada sin fines de lucro establecida en 1904 para ayudar a erradicar el trabajo infantil
Rochester continuó en esta misma área en 1915 cuando se mudó a la Oficina de Niños de los Estados Unidos, una agencia gubernamental creada en 1912, donde nuevamente trabajó en investigaciones y publicaciones. Ella permanecería con la Oficina de Niños de los Estados Unidos hasta 1921.
En 1922, Rochester asumió la dirección de The World Tomorrow, una revista mensual socialista cristiana que había sido fundada en 1918 por la Asociación de Reconciliación del pacifismo y que anteriormente fue editada por el futuro líder del Partido Socialista Norman Thomas.
Anna Rochester murió de neumonía el 11 de mayo de 1966 en la ciudad de Nueva York. Tenía 86 años en el momento de su muerte. Está enterrada en el cementerio Brookside, Englewood, con sus padres.
Los documentos de Anna Rochester se guardan en el departamento de Colecciones Especiales de la Biblioteca Knight de la Universidad de Oregon en Eugene.
Raichō Hiratsuka (Tokio, 10 de febrero de 1886 – 24 de mayo de 1971) fue una escritora, periodista, activista política y anarquista japonesa. Cofundó en 1911 Seitō, la primera revista literaria dirigida únicamente por mujeres, donde se interpelaba el rol tradicional de las mujeres en el hogar. En la edición inaugural de la publicación, alentaba a las mujeres a “revelar el genio que todas tenemos oculto”.
Haru Hiratsuka nació en Tokio en 1886, segunda hija de un funcionario público de alto rango, y educada en la Universidad de Mujeres de Japón en 1903, Hiratsuka fue influenciada por el Budismo Zen, y se convertiría en una practicante devota de dicha filosofía. Fue fuertemente influenciada por la escritora y feminista sueca Ellen Key, incluso traduciendo algunas de sus obras al japonés. También tradujo A Doll's House ("Casa de Muñecas") de Henrik Ibsen (1879).
Después de graduarse de la universidad, Hiratsuka ingresó en la Escuela Narumi para Mujeres, donde, en 1911, fundó la primera revista literaria de Japón dirigida únicamente por mujeres: Seitō (o Bluestocking). Su primer aporte a la revista fue la línea “Al comienzo, la mujer era el sol” – una referencia a la diosa Shinto, y a la independencia espiritual que la mujer había perdido. Adoptando el pseudónimo de “Raichō” (Ave del Trueno), empezó a llamar a la revolución femenina con sus textos, logrando que en pocos años se empezara a discutir en la revista temas como la sexualidad femenina, la castidad y el aborto.
La poeta y activista Yosano Akiko realizó importantes aportes a la revista.
Sin embargo, la prensa japonesa empezó a especular sobre la veracidad de sus declaraciones y sobre el efecto que tenía en la sociedad conservadora abordar dichos temas, volcando a la opinión popular en contra de la revista, lo que llevó también a que Raicho ganara una gran cantidad de defensores de su causa. Su edición de abril de 1913 se tituló "A todas las mujeres del mundo", donde decía : "Me pregunto por qué tantas mujeres, por la seguridad de su economía, se envuelven en matrimonios infelices y se convierten en la esclava y la prostituta de un hombre." Este inconformismo le valió problemas a Raicho, contribuyendo a la censura de la revista por ofrecer "ideas occidentales sobre la mujer", incompatibles con la cultura y doctrina japonesas.
La revista dejó de publicarse en 1915, pero dejó a Raicho establecida como líder en los movimientos feministas en Japón. Mientras tanto, en 1914, Hiratsuka inició una relación amorosa con el artista Okumura Hiroshi, con el que tuvo dos hijos fuera del matrimonio. La pareja se casó en 1941.
En 1920, al realizar una investigación sobre las condiciones laborales de las mujeres en Nagoya, decidió fundar la Asociación de las Nuevas Mujeres, junto con la activista Ichikawa Fusae. Las siguientes décadas fueron igualmente polémicas para Raicho, aunque no renunció a la redacción de textos en beneficio del sexo femenino. Sin embargo, en los años de la posguerra, emergió de nuevo como figura pública a través del movimiento de paz. En 1950, viajó a los Estados Unidos junto a la escritora Yaeko Nogami para presentar ante la Secretaria de Estado Dean Acheson una propuesta de paz. Hiratsuka continuó defendiendo los derechos de las mujeres en la posguerra, fundando la Asociación Japonesa de Nuevas Mujeres en 1963 junto a Nogami y la artista Chihiro Iwasaki, asociación que lideró hasta su muerte, en 1971.
Aruna Asaf Ali (nacida Ganguly ; 16 de julio de 1909 - 29 de julio de 1996) activista política india que se hizo prominente durante el movimiento Quit India de Mahatma Gandhi contra el dominio británico cuando logró escabullirse de la policía, izar la bandera india públicamente en Bombay y luego evadir el arresto; pasó a ser importante en la clandestinidad y después de la independencia se movió entre el Congreso, y los partidos socialistas y comunistas antes de regresar al Partido del Congreso y ser elegida alcaldesa de Delhi. También publicó un periódico , Patriot, y una revista, Link .
Aruna Asaf Ali nació (Aruna Ganguly) el 16 de julio de 1909 en Kalka, Punjab , India británica (ahora en Haryana , India) en una familia bengalí de Brahmo. Su padre, Upendranath Ganguly, provenía del distrito de Barisal del este de Bengala (ahora Bangladesh ), era dueño de un restaurante. Su madre, Ambalika Devi, era hija de Trailokyanath Sanyal, una reconocida líder de Brahmo que escribió muchos himnos de Brahmo. El hermano menor de Upendranath Ganguly, Dhirendranath Ganguly (DG), fue uno de los primeros directores de cine. Otro hermano, Nagendranath, fue profesor universitario que se casó con la única hija sobreviviente del ganador del Premio Nobel, Rabindranath Tagore , Mira Devi. La hermana de Aruna, Purnima Banerjee, fue miembro de la Asamblea Constituyente de la India .
Aruna se educó en el Convento del Sagrado Corazón en Lahore y luego en el All Saints 'College en Nainital. Después de su graduación, trabajó como maestra. Conoció a Asaf Ali , un líder en el partido del Congreso, en Allahabad. Se casaron en 1928, a pesar de la oposición de los padres por motivos de religión y edad (era musulmán y más de 20 años mayor que ella).
Aruna Asaf Ali se convirtió en miembro del Congreso Nacional Indio después de casarse con Asaf Ali y participó en procesiones públicas durante la Salt Satyagraha . Fue arrestada bajo el cargo de que era una vagabunda y, por lo tanto, no fue liberada en 1931 bajo el Pacto Gandhi-Irwin que estipulaba la liberación de todos los presos políticos. Otras mujeres reclusas se negaron a abandonar las instalaciones a menos que ella también fuera liberada y se rindiera solo después de que Mohandas K. Gandhi interviniera. Una agitación pública aseguró su liberación.
En 1932, fue prisionera en la cárcel de Tihar, donde protestó por el trato a los presos políticos al lanzar una huelga de hambre. Sus esfuerzos resultaron en una mejora de las condiciones en la Cárcel de Tihar, pero fue trasladada a Ambala y fue sometida a confinamiento solitario. Políticamente no fue muy activa después de su liberación, pero a fines de 1942, de nuevo ,participó en el movimiento clandestino.
El 8 de agosto de 1942, el Comité del Congreso de Toda India aprobó la resolución de Quit India en la sesión de Bombay. El gobierno respondió arrestando a los principales líderes y a todos los miembros del Comité de Trabajo del Congreso tratando de evitar el éxito del movimiento.
Aruna Asaf Ali presidió el resto de la sesión el 9 de agosto y izó la bandera del Congreso en el Gowalia Tank Maidan. Esto marcó el comienzo del movimiento. La policía disparó contra la asamblea en la sesión. Aruna fue llamada la heroína del movimiento de 1942 por su valentía ante el peligro y fue llamada Gran Anciana del movimiento de la Independencia.en sus últimos años. A pesar de la ausencia de liderazgo directo, se realizaron protestas y manifestaciones espontáneas en todo el país, como una expresión del deseo de los jóvenes de la India de lograr la independencia.
Se emitió una orden de arresto a su nombre, pero ella pasó a la clandestinidad para evadir la detención y comenzó un movimiento clandestino en el año 1942. Su propiedad fue incautada y vendida. Mientras tanto, también editó Inquilab, una revista mensual del Partido del Congreso, junto con Ram Manohar Lohia. En un número de 1944, ella exhortó a los jóvenes a la acción pidiéndoles que olviden las discusiones inútiles sobre la violencia y la no violencia y se unan a la revolución. Líderes como Jayaprakash Narayan y Aruna Asaf Ali fueron descritos como "los hijos políticos de Gandhi, pero los últimos estudiantes de Karl Marx ". El gobierno anunció una recompensa de 5,000 rupias por su captura. Cayó enferma y estuvo escondida durante un tiempo en el Hospital del Dr. Joshi en Karol Bagh en Delhi. Mahatma Gandhi le envió una nota escrita a mano para que saliera de su escondite y se rindiera, mientras cumplía su misión y podía utilizar el monto de la recompensa por la causa de Harijan. Sin embargo, ella salió de su escondite solo después de que la orden contra ella fue retirada en 1946. Ella atesoraba la nota del Mahatma y adornaba su salón. Sin embargo, también se enfrentó a las críticas de Gandhi por su apoyo al Royal Indian Navy Mutiny un movimiento que vio como el mayor factor unificador de hindúes y musulmanes en un momento en que era el pico del movimiento para Pakistán.
Desilusionada con el progreso del Partido del Congreso sobre el socialismo, se unió a un nuevo partido, el Partido Socialista en 1948. Sin embargo, dejó ese partido junto con Edatata Narayanan y visitaron Moscú junto con Rajani Palme Dutt . Ambos se unieron al Partido Comunista de India a principios de la década de 1950.
En 1953 su esposo Asaf Ali murió .
En 1954, ella ayudó a formar la Federación Nacional de Mujeres Indias , el ala femenina del IPC, pero abandonó el partido en 1956. En 1958, fue elegida la primera alcaldesa de Delhi. Estaba estrechamente asociada con activistas sociales y laicistas de su época como Krishna Menon, Vimla Kapoor, Guru Radha Kishan , Premsagar Gupta, Rajani Palme Joti, Sarla Sharma y Subhadra Joshi para el bienestar social y el desarrollo en Delhi.
Ella y Narayanan comenzaron la editorial Link y publicaron un periódico diario, Patriot y un semanario, Link el mismo año. Las publicaciones se hicieron prestigiosas debido al patrocinio de líderes como Jawaharlal Nehru , Krishna Menon y Biju Patnaik . Más tarde se mudó de la editorial debido a la política interna, aturdida por la avaricia que se hizo cargo del credo de sus camaradas. En 1964, se unió al Partido del Congreso, pero dejó de participar en la política activa. A pesar de las reservas sobre la emergencia , ella permaneció cerca de Indira Gandhi y Rajiv Gandhi .
Murió en Nueva Delhi el 29 de julio de 1996, a la edad de 87 años.
Aruna Asaf Ali recibió el Premio Internacional de la Paz Lenin en el año 1964 y el Premio Jawaharlal Nehru de Entendimiento Internacional en 1991. Fue galardonada con el segundo honor civil más alto de la India, el Padma Vibhushan en su vida en 1992, y finalmente el premio civil más alto, el Bharat Ratna , póstumamente en 1997. En 1998, se emitió un sello conmemorativo en su honor. La carretera Aruna Asaf Ali Marg en Nueva Delhi fue nombrada en su honor. Todo el Frente de Minorías de India distribuye anualmente el Premio Dr. Aruna Asaf Ali Sadbhawana .
Kasturba Makhanji (11 de abril de 1869 – 22 de febrero de 1944), cariñosamente llamada Ba, fue una combatiente india por la Libertad y la mujer de Mahatma Gandhi.
Nació en una rica familia de negocios de Porbandar. Se casó con Gandhi tras un arreglo familiar a los 13 años, cambiando su nombre a Kastürba Gandhia. Cuando su marido partió a Londres para estudiar Derecho (1888), ella se quedó en la India junto a su recién nacido Harilal. Además, el matrimonio tuvo tres hijos más: Manilal (1892), Ramdas (1897) y Devdas (1900).
En 1906 acompaño a su maridó en su anunció de que comenzaría a practicar brahmacharia o celibato. Kasturba, cómo él, renunció a las distinciones de casta.
El 22 de febrero de 1944 falleció a los 74 años en el Palacio del Aga Khan (Pune, India), en el que tanto ella como Gandhi se encontraban bajo arresto domiciliario. Es relevante destacar que, si su marido hubiera aceptado a que recibiera atención médica, ella se hubiera salvado. Pero, debido a las creencias naturistas de Gandhi, decidió que no se le aplicara el antibiótico.
Kasturba Gandhi se convirtió en una activista política de lucha por los derechos civiles y la independencia de la India del Imperio británico. Después de que su marido se trasladó a Sudáfrica para ejercer la abogacía, viajó a Sudáfrica en 1897 para estar con él. De 1904 a 1914, participó activamente en la solución Phoenix cerca de Durban Durante la protesta contra las condiciones de trabajo 1913 de los indios en Sudáfrica , Kasturba fue detenida y condenada a tres meses en un trabajo duro en prisión. Más tarde, en la India , a veces tomó el lugar de su marido cuando él estaba bajo arresto. En 1915, cuando Gandhi regresó a la India para apoyar plantadores de añil, Kasturba lo acompañó. Ella le enseñó sobre higiene, disciplina, lectura y escritura.
En la transformación de Mohandas Gandhi en Mahatma Gandhi, había una persona que tuvo un papel muy destacado, pero en silencio. No hace falta decir, pero fue su esposa, Kasturba Gandhi (1869 -1944), en cuya muerte después de más de sesenta años de vida en común, Gandhi lamentó - "No me puedo imaginar una vida sin Ba. Ella se fue a la libertad, " Gandhi, el apóstol de la ahimsa (no-violencia) y satyagraha (resistencia no violenta) ha admitido más de una vez que aprendió el arte y la ciencia de la satyagraha de Kasturba. La suya fue una vida de amor, entrega, sacrificio y silencio. Gandhi dijo en su autobiografía que había trabajado con él, voluntariamente o no, en todas las grandes transformaciones de la vida. Sintió que su vida fue sumamente sagrada. En el cumplimiento de su deber como esposa había sacrificado incluso su conciencia. Nunca se puso en medio de él y de sus sacrificios. Todo el mundo la llamaba Ba con un gran respeto. "Ella me había ayudado correctamente en mi observancia del celibato" se certifica en "Mis experimentos con la verdad", su autobiografía. Kasturba nació en 1869 hija de Gokuldas Nakanji, comerciante de granos alimenticios y textiles de algodón en Saurahstra. No tuvo educación formal, como era la costumbre en las familias conservadoras de la época. Ella fue dada en matrimonio en 1882 a Mohandas, el hijo menor de Karamchand Gandhi, el dewan de Porbander. Tanto la novia como el novio eran de la misma edad, 13 años. Durante el primer período de su vida de casada, el marido insistía en que la mujer le obedeciera estrictamente, lo que según el dijo ella no estaba dispuesta a hacer, y esto dio lugar a disputas ocasionales entre los dos, ademas criada en un estilo conservador, no podía transigir con muchos de los estilos progresivos de Gandhi. Poco a poco se fueron entendiendo y no hubo ningún problema. Kasturba dio a luz a un hijo varón en 1885, pero murió pronto. Tuvieron cuatro hijos más - Hiralal (1896), Manilal (1897), Ramdas (1898), y Devadas (1900). Cuando Gandhi fue a Sudáfrica, Ba lo acompañó con sus hijas. Vivíeron en Durban, Sudafrica durante más de 19 años. En 1904 Gandhi compró una parcela cerca de una estación de tren en Durban y establecio una ermita allí. Fue en 1906 que Gandhi tomó la penitencia del celibato. En 1915 regresó a la India. Cuando Gandhi creó el satyagrahashram en Sabarmati, Ba era su principal ayudante en la administración del ashram ( lugar de meditación y enseñanza hinduista, tanto religiosa como cultural, en el que los alumnos conviven bajo el mismo techo que sus maestros). Cuando Gandhi inició el movimiento, khadi (tejer a mano sus vestidos), Ba organizó su propaganda. Compartía objetivos con su marido sobre todo considerando que este estaba sacrificando su vida por el país. A mediados de 1917, mientras su marido trabajaba para mejorar la suerte de los productores de índigo en Champaran, Bihar , Kasturba se preocupaba por el bienestar de las mujeres allí. En 1922 ella participó en el movimiento de desobediencia civil ( satyagraha que es una forma particular de resistencia no violenta o resistencia civil . No es lo mismo que la resistencia pasiva, y aboga por resistir sin violencia. Resistir sin violencia se considera la cumbre de la valentía.) en Borsad, Gujarat y aunque no participó en la famosa Marcha de la Sal de Mohandas en 1930, sí se unió a una serie de campañas de desobediencia civil a principios de la década de 1930 y fue arrestada y encarcelada varias veces.
A principios de 1939 participó en protestas no violentas contra los británicos en Rajkot, luego de que las mujeres de la ciudad apelaran directamente a ella. Fue arrestada y mantenida en confinamiento solitario durante un mes cerca de la ciudad, tiempo durante el cual su salud se deterioró aún más. En 1942 fue arrestada nuevamente, por participar en el movimiento Quit India, y fue encarcelada en el Palacio Aga Khan en Pune .
Ella apoyo el liderazgo de las mujeres en el movimiento satyagraha y fue encarcelada varias veces. La atención médica estaba allí, pero fue en vano, y el 22 de febrero de 1944, exhaló su último suspiro, acostada en el regazo de su esposo.
Emilia Prieto Tugores (11 de enero de 1902-1986) Educadora, pintora, activista política, cantautora e investigadora de las tradiciones del Valle Central
Emilia Prieto nació en San José y pasó su infancia en la ciudad de Heredia, con frecuentes visitas a la finca Guararí, en las faldas del Cerro Guararí. Realizó su secundaria en el Colegio Superior de Señoritas y, en 1921, obtuvo su título de maestra en la Escuela Normal de Heredia. A partir de ese momento se dedicó a la docencia, impartiendo también, ocasionalmente, clases de dibujo y pintura en las escuelas Normal de Costa Rica, Metodista, Nocturna de Cultura Popular, Juan Santamaría y en la Universidad Obrera. Además, fue directora de la Escuela Ramiro Aguilar. En 1922 recibió clases de pintura en la Escuela Nacional de Bellas Artes.
Emilia Prieto fue una de esas mujeres que, bajo condiciones poco propicias para que pudieran destacarse, como era la de Costa Rica en la primera mitad del siglo pasado, supo abrirse paso, de manera fecunda y brillante, en los campos de la educación, el arte, la investigación y las luchas sociales.
Fue una mujer visionaria, talentosa, amante de la cultura universal y de la cultura costarricense. Especial reconocimiento merece la investigación que llevó a cabo sobre la cultura popular y las expresiones artísticas (particularmente de la música) de los pobladores del Valle Central, constituyéndose en pionera del rescate de las tradiciones y cultura vernácula de Costa Rica.
Como artista, se dedicó con gran destreza y conocimiento al grabado en madera, y produjo obras de gran sentido crítico y polémico, algunas de las cuales no fueron comprendidas en su época, sino que tuvieron que esperar algunos años para ser justamente valoradas. De sus cuadros se pueden señalar, entre otros, "Arte por el Arte", "Maestro y Pupitre", "El Badulaque" y "Empleado Público", "Parábola del privilegio", "Casa hipotecada", "Mujer-cuerpo" y "Explotación de la mujer por el hombre".
La mayoría de estos trabajos se imprimieron en "El Repertorio Americano", donde con frecuencia ilustraban sus ensayos, con los cuales contribuyó al pensamiento político de la primera mitad del S.XX.
Como dicen las curadoras de su obra pictórica Sila Chanto y Carolina Córdoba,
"su lenguaje integra, con particular síntesis formal, una inteligente y refinada actitud crítica, cargada de humor y de ironía, re-significando los lugares comunes culturales, ahí mismo, donde otros colaboran en edificar el imaginario sobre la identidad, a través de una visión complaciente de la historia".
En 1932, cuando era profesora de dibujo y pintura en la Escuela Normal de Heredia, empezó a estudiar, con gran interés, el arte decorativo de las carretas campesinas y a llamar la atención de sus alumnos sobre el valor de esa manifestación artística. Eso la llevó a organizar, con el apoyo del Ministerio de Educación Pública, el primer desfile de carretas en nuestro país. El 15 de setiembre de 1935 cien coloridas y chirriantes carretas hicieron suyas las calles de San José, gracias al impulso de Emilia Prieto.
Fue una de las fundadoras, en 1936, al lado de grandes personalidades de la vida cultural y política, de la Liga Antifascista, una organización dedicada a luchar contra el fascismo que, con gran fuerza, se extendía por el mundo. Desde aquellos años estuvo muy cerca de las luchas y los ideales del Partido Comunista, aunque no militó oficialmente en sus filas.
En 1943, con el auspicio de la Central de Trabajadores, contribuyó a fundar, junto con otros educadores y educadoras, artistas e intelectuales, la Universidad Obrera.
Participó muy activamente en las luchas que llevaron a la aprobación de la legislación social en la década de los cuarentas. Luego de la guerra civil del 48, como parte de la represión que se desató contra el bando perdedor en esa guerra, fue despedida de la escuela de la cual era directora y perseguida y encarcelada al ser acusada de sedición por el Tribunal de Sanciones Inmediatas.
En los años siguientes participó en la fundación del Comité Nacional de Partidarios de la Paz, del cual fue presidenta, asistió a varios congresos, en México, Suecia y Panamá, dedicados a promover la causa de la paz en el mundo y participó, como delegada de la Unión de Mujeres Costarricenses Carmen Lyra, en la Conferencia de la Paz de los Países de la Cuenca del Pacífico, efectuada en Pekín.
Formó parte de la Alianza de Mujeres Costarricenses, organización dedicada a luchar por los derechos de las mujeres, las niñas y los niños.
Su infatigable actividad en pro de la justicia social y la paz era el fruto de una visión, unos valores y una conducta que siempre estuvieron iluminadas por ideas como: "sin justicia no hay verdadero derecho, no hay paz, no hay vida posible digna sobre la tierra".
Durante muchos años se dedicó a la investigación de la cultura costarricense. Resultado de esa paciente y fructífera labor fueron sus profundos conocimientos de la música autóctona, los numerosos artículos que sobre cultura y arte popular publicó en periódicos como "Trabajo", "Libertad" y "Nuestra Voz" y el libro Romanzas Ticomeseteñas, editado por el Ministerio de Cultura, Juventud y Deportes en 1978.
Otros de sus libros incluyen: "Escritos y Grabados", "Mi Pueblo" y "¿Porqué Ticos?"
Tal era su pasión por la música y la cultura de nuestra tierra que en la década de 1970 –a los casi 70 años de edad- se dedicó a interpretar muchas de las romanzas del Valle Central que ella se había dedicado a recopilar, con lo que puso de manifiesto una nueva faceta de su prolífica vocación artística. Asimismo, por medio de Radio Nacional difundió el programa "Somos como Somos".
Su labor en el rescate de la cultura popular costarricense fue tan notable que en 1992 se le otorgó, como reconocimiento póstumo, el Premio Nacional de Cultura Popular Tradicional.
La educación, la política y la cultura fueron sus verdaderos aliados para conformar la trinchera de la reflexión contra las imposiciones e intereses del momento.
La amplia y valiosa obra de Emilia Prieto en el arte, la educación, la investigación y la lucha social es genuina expresión de su talento, su sensibilidad y su profunda solidaridad humana y un testimonio elocuente de todo lo que la mujer puede aportar para hacer a nuestra patria y a nuestro mundo más justos y más solidarios.
La vida y obra de Emilia Prieto, quien falleció en 1986, es uno de los legados más importantes de la Costa Rica del siglo pasado. Por esto, a partir del año 2015 el "Premio Nacional de Cultura Popular" se ha designado como Premio Nacional de Patrimonio Cultural Inmaterial "Emilia PrietoTugores", el cual es gestionado por el Centro de Investigación y Conservación del Patrimonio Cultural.
Su pensamiento avanzado, crítico y liberador con respecto a la condición de la mujer se pone de relieve en estas palabras contundentes y expresivas:
"…Nada puede haber más reñido con los elementos de la más simple dialéctica que esto de hacer del cuerpo un museo donde se guardan unos órganos genitales con la naftalina del honor para que no se piquen. Y de haber hecho de las normas morales cruelismos verdaderos, cuchillos de castración que toma toda una vida para cortar los ovarios".
* Información presentada en el marco de la postulación al Reconocimiento Galería de las Mujeres.
Última actualización, año 2018. Información suministrada por Liana Babbar Amighetti.
Simone de Beauvoir (París, 9 de enero de 1908-ib., 14 de abril de 1986) fue una escritora, profesora y filósofa francesa feminista. Fue una luchadora por la igualdad de derechos de la mujer y por la despenalización del aborto y de las relaciones sexuales. Escribió novelas, ensayos, biografías y monográficos sobre temas políticos, sociales y filosóficos. Su pensamiento se enmarca en la corriente filosófica del existencialismo y su obra El segundo sexo, se considera fundamental en la historia del feminismo. Fue pareja del también filósofo Jean-Paul Sartre.
Nació en el marco de una familia burguesa con moral cristiana muy estricta. Desde su niñez, de Beauvoir destacó por sus habilidades intelectuales, que hicieron que acabase cada año primera de su clase. Desde adolescente, por otro lado, se rebelaría contra la fe familiar declarándose atea y considerando que la religión era una manera de subyugar al ser humano.
Después de la Primera Guerra Mundial, su abuelo materno, entonces presidente del Banco de la Meuse, presentó la quiebra, lo que precipitó a toda la familia en el deshonor y la vergüenza. Como consecuencia de esta ruina familiar, los padres de Simone se vieron obligados a abandonar la residencia señorial y a trasladarse a un apartamento oscuro, situado en un quinto piso sin ascensor. La dote desaparecida se convirtió en una vergüenza familiar.
La pequeña Simone sufrió la situación, y vio cómo las relaciones entre sus padres se deterioraban poco a poco. Hecho importante en el nacimiento de las ideas políticas feministas de Simone, toda su infancia será marcada por el hecho de haber nacido mujer: su padre no le escondió el hecho de que hubiese deseado un hijo, con el sueño de que hubiese cursado estudios en la prestigiosa Escuela Politécnica de París. Muchas veces le comentó a Simone: «Tienes un cerebro de hombre». Con su esposa, compartía la convicción de que, dada la mediocre condición económica en la que se hallaba la familia, la única esperanza de mejora social para sus dos hijas eran los estudios.
El contacto con la naturaleza y los largos paseos solitarios por el campo hicieron surgir en el espíritu de la joven Simone la ambición de un destino fuera de lo común.
Con solamente quince años ya estaba decidida sobre la forma de este destino: quería ser escritora. Tras haber aprobado el bachillerato en 1925, de Beauvoir empezó sus estudios superiores en el Instituto Católico de París, allí completó su formación matemática, mientras que ampliaba su formación literaria en el Instituto Sainte-Marie de Neuilly. Tras su primer año universitario en París, logró obtener certificados de matemáticas generales, literatura y latín. En 1926, se dedicó a estudiar filosofía y obtuvo en junio de 1927 su certificado de filosofía general. Tras estos reconocimientos acabó licenciándose en letras, con especialización en filosofía, en la primavera de 1928, tras haber aprobado también unas certificaciones de ética y de psicología. Sus estudios universitarios concluyeron en 1929 con la redacción de una tesina sobre Leibniz, culminación de sus estudios superiores.
Tras haber sido profesora agregada de filosofía en 1929, de Beauvoir, o Castor, apodo que le dio su amigo René Maheu y que Sartre siguió usando, en un juego de palabras entre «Beauvoir» y beaver, en inglés, se preparó para ser profesora titular. Su primer destino fue Marsella. Sartre obtuvo a su vez un puesto en Le Havre en marzo de 1931 y la perspectiva de separarse de él destrozó a de Beauvoir. Para que pudiesen ser nombrados en el mismo instituto, Sartre le propuso que se casasen a lo que ella se negó. Beauvoir tambien decidió no tener hijos. El año siguiente, logró acercarse a Sartre al ser trasladada a Ruán, donde conoció a Colette Audry, que ejercía también de profesora en el mismo liceo. Mantuvo relaciones amorosas con algunas de sus alumnas, entre ellas, Olga Kosakiewitcz y Bianca Bienenfeld: el pacto que la unió a Sartre le permitía conocer estos “amores contingentes”.
Poco antes de la Segunda Guerra Mundial, la pareja Sartre-de Beauvoir fue destinada a París. De 1936 a 1938, de Beauvoir enseñó en el liceo Molière.
Las editoriales Gallimard y Grasset rechazaron su primera novela, Primaldad de lo espiritual, escrita entre 1935 y 1937, que se publicó tardíamente en 1979 con el título Cuando predomina lo espiritual. La Invitada se publicó en 1943; en esta novela, la escritora describía, mediante personajes ficticios, la relación entre Sartre, Olga y ella misma, a la vez que elaboraba una reflexión filosófica sobre la lucha entre las consciencias y las posibilidades de la reciprocidad. Fue un éxito editorial inmediato que la llevó a ser suspendida en junio de 1943 de la Educación Nacional, tras la presentación de una denuncia por incitación a la perversión de personas menores. Se la reintegró como profesora tras la Liberación de París; durante la Ocupación trabajó para la radio libre francesa («Radio Vichy»), donde organizó programas dedicados a la música.
Con Sartre, Raymond Aron, Michel Leiris, Maurice Merleau-Ponty, Boris Vian y otros intelectuales franceses de izquierda, fue la fundadora de una revista, Les Temps Modernes, que pretendía difundir la corriente existencialista a través de la literatura contemporánea. De forma paralela, continuó sus producciones personales: tras la publicación de varios ensayos y novelas donde hablaba de su compromiso con el comunismo, el ateísmo y el existencialismo. Consiguió independizarse económicamente y se dedicó plenamente a ser escritora. Viajó por numerosos países (EE. UU., China, Rusia, Cuba...) donde conoció a otras personalidades comunistas como Fidel Castro, Che Guevara, Mao Zedong o Richard Wright. En los Estados Unidos, entabló una relación pasional con el escritor americano Nelson Algren con quien mantuvo una intensa relación epistolar.
Su consagración literaria tuvo lugar el año 1949: la publicación de El segundo sexo, del que se vendieron más de veintidós mil ejemplares en la primera semana, causó escándalo y fue objeto de animados debates literarios y filosóficos. La Santa Sede, por ejemplo, se mostró contraria al ensayo.
De Beauvoir se convirtió en precursora del movimiento feminista al describir a una sociedad en la que se relega a la mujer a una situación de inferioridad. Su análisis de la condición femenina, en ruptura con las creencias existencialistas, se apoya en los mitos, las civilizaciones, las religiones, la anatomía y las tradiciones. Este análisis desató un escándalo, en particular el capítulo dedicado a la maternidad y al aborto, entonces equiparado al homicidio. Describía el matrimonio como una institución burguesa repugnante, similar a la prostitución en la que la mujer depende económicamente de su marido y no tiene posibilidad de independizarse.
Los Mandarines, publicado el 1954, marcó el reconocimiento de su talento literario por la comunidad intelectual: se le otorgó por esta novela el prestigioso Premio Goncourt. De Beauvoir era por entonces una de las escritoras con más lectores a nivel mundial. En esta novela, que trata de la posguerra, expuso su relación con Nelson Algren aunque siempre a través de personajes ficticios. Algren, celoso, ya no aguantaba más la relación que unía a de Beauvoir y Sartre: la ruptura entre ella y Algren demostró la fuerza del lazo que unía a los dos filósofos y la de su pacto. Posteriormente, de julio de 1952 a 1959, de Beauvoir vivió con Claude Lanzmann.
A partir de 1958, emprendió la escritura de su autobiografía, en la que describe el mundo burgués en el que creció, sus prejuicios, sus tradiciones degradantes y los esfuerzos que llevó a cabo para deshacerse de ellos pese a su condición de mujer. También relata su relación con Sartre, que calificó de éxito total. Pese a todo y a la fuerza del lazo pasional que aún los unía, ya no eran una pareja en el sentido sexual, aunque de Beauvoir se lo hiciese creer a sus lectores.
En 1964, publicó Una muerte muy dulce, que relata la muerte de su madre: Sartre consideró siempre que éste fue el mejor escrito de de Beauvoir. La eutanasia o el luto forman el núcleo de este relato cargado de emoción. A lo largo de su luto, a la escritora le acompaña una muchacha que conoció entonces: Sylvie Le Bon, estudiante en filosofía. La relación que unió a las dos mujeres era ambigua: madre-hija, de amistad o de amor. En su cuarto escrito autobiográfico, Final de cuentas, de Beauvoir declaraba que compartió con Sylvie el mismo tipo de relación que la unió, cincuenta años antes, a su mejor amiga Zaza. Sylvie Le Bon fue adoptada oficialmente como hija por la escritora quien la nombró heredera de su obra literaria y de sus bienes.
Tras la muerte de Sartre en 1980 publicó en 1981 La ceremonia del adiós donde relató los diez últimos años de vida de su compañero sentimental, aunque los detalles médicos e íntimos de la vida del filósofo fueron mal recibidos por muchos de sus seguidores. Este texto se completó con la publicación de sus conversaciones con Sartre grabadas en Roma entre agosto y septiembre de 1974. En estos diálogos Sartre reflexionaba sobre su vida y expresaba algunas dudas sobre su producción intelectual. Al publicar estas conversaciones íntimas, de Beauvoir pretendió demostrar cómo su difunta pareja había sido manipulada por el filósofo y escritor francés Benny Lévy. Lévy hizo que Sartre reconociera una cierta «inclinación religiosa» en el existencialismo pese a que Sartre y los demás existencialistas hubiesen proclamado siempre que el ateísmo era uno de sus pilares. Para de Beauvoir, Sartre ya no disponía de la plenitud de sus capacidades intelectuales cuando había sostenido este debate con Lévy y no estaba en situación de enfrentarse a éste filosóficamente. En estos textos que desvelan la vida de Sartre también dejó ver lo mala que fue su relación con la hija adoptiva de Sartre, Arlette Elkaïm-Sartre. Concluye La Ceremonia del adiós con la frase siguiente: «Su muerte nos separa. Mi muerte no nos reunirá. Así es; ya es demasiado bello que nuestras vidas hayan podido juntarse durante tanto tiempo».
De 1955 a 1986, residió en el número 11 bis de la calle Victor-Schœlcher de París, donde murió acompañada de su hija adoptiva y de Claude Lanzmann. Se la enterró en el cementerio de Montparnasse de la capital francesa, en la división 20, al lado de Sartre. Simone de Beauvoir fue enterrada llevando en su mano el anillo de plata que le regaló su amante Nelson Algren al despertar de su primera noche de amor.
Además de sus aportaciones en el feminismo cabe destacar sus reflexiones sobre la creación literaria, sobre el desarrollo de la izquierda antes y después de la Segunda Guerra Mundial, sobre el dolor y la percepción del yo, sobre los linderos del psicoanálisis y sobre las premisas profundas del existencialismo.
Julia Margaret Guerin (Williamstown, Victoria, 23 de abril de 1858- Adelaida, 26 de julio de 1923), conocida como Bella Guerin, fue una feminista, activista política y maestra australiana; así como la primera mujer en graduarse en una universidad de su país.
Bella Guerin era hija de una familia originaria de Irlanda.
Inició su formación en casa, matriculándose en el año 1878 en un curso oficial de la Universidad de Melbourne, donde obtuvo en 1883 la titulación de maestra, lo que le permitió convertirse en la primera mujer que se graduó en una universidad australiana.
Trabajó como profesora en el Loreto College, en Ballarat, donde instó la creación de becas para estudios superiores para niñas católicas. En este centro llegó a ser directora de las clases universitarias de la Ballarat School of Mines.
Renunció a su puesto cuando se casó el 29 de junio de 1891 con el poeta y militar Henry Halloran, con quien tuvo un hijo, que sería médico en Adelaide.
Tras enviudar en 1893, se casó el 1 de octubre de 1909 con George D'Arcie Lavender. Fue un matrimonio de muy corta duración.
Por necesidades económicas tuvo que volver a la enseñanza, trabajando en diversas instituciones educativas de Sydney, Carlton, Prahran y East Melbourne.
Entre 1898 y 1903, frecuentó los círculos sufragistas, llegando a convertirse en miembro activo con cargo responsable dentro de la “ Women's Franchise League”, mientras dirigía el University College de Bendigo.
Este compromiso político hizo que poco a poco su actividad como docente fuera decayendo, ya que pasó a enseñar en diversas instituciones, de cada vez menor prestigio y en ocasiones con problemas con los departamentos por las condiciones de ese trabajo.
Entre 1912 y 1914 fue la vicepresidenta de la Asociación Política de Mujeres, y coautora del folleto electoral del año 1913, de la política australiana Vida Goldstein. Aunque pronto tuvo que dejar de ser miembro de uno de los grupos, ya que no había una buena sintonía entre organizaciones feministas y el partido laborista.
A partir de 1914, inicia una etapa en la que escribe y habla tanto por los partidos Laborista y Socialista de Victoria, como por la Liga de Mujeres de los Socialistas, llegando a ser considerada como una comentarista "ingeniosa, convincente e instructiva" en una variedad de cuestiones sociales controvertidas.
Fue defensora de la paz y dirigió la campaña de la Fraternidad contra la Conscripción de Mujeres Laboristas durante el referéndum de 1916 y habló en Adelaida, Broken Hill y las ciudades metropolitanas y centros victorianos contra el militarismo y en defensa de los derechos de reunión y libertad de expresión.
En 1918 es nombrada vicepresidenta del Comité Organizador Central de Mujeres del Partido Laborista, dando lugar a una fuerte controversia al enfrentarse al papel que hasta ese momento parecía destinado a las mujeres dentro de la organización política laborista.
Empieza en este momento una fase en la que ve los inconvenientes de ciertos aspectos del sistema capitalista, por lo que defiende principios más acordes al comunismo, aunque es defensora del sistema parlamentario.
También desde el punto de vista religioso Bella Guerin sufre una evolución significativa, pasando de sus creencias católicas al racionalismo.
En 1923 murió en Adelaida y fue enterrada en el cementerio católico de West Terrace.
Argelia Mercedes Laya López (Río Chico, 10 de julio de 1926 - 27 de noviembre de 1997) fue una docente, activista política, y filósofa venezolana. Considerada como una de las mujeres más importantes de la historia de Venezuela. Docente, activista política y luchadora social, defendió el derecho de las mujeres a la educación, a la participación cultural y a la capacitación.
Argelia Laya, una mujer preclara que, en su generación, se distingue por la valentía de su palabra y su claridad en el horizonte político de la lucha de las feministas del país, representó a las ciudadanas negras, trabajadoras, maestras, mirandinas, y hoy su liderazgo político sirve de ejemplo y referente para las nuevas generaciones de mujeres que asumen el que hacer político.
Así habló Asia Villegas, médica y viceministra de Igualdad de Género y No Discriminación, del Ministerio del Poder Popular para la Mujer sobre esta heroína venezolana fallecida el 27 de noviembre de 1997.
Villegas señaló que en la vida de Argelia Laya, la Comandanta Jacinta, hay dos vertientes de lucha:
Conjugaba la condición de mujer que asumió la guerrilla, ese modo de lucha tan cruento, al lado de sus hijos y al mismo tiempo, su compromiso de luchar por los derechos humanos de la mujer.
“Esas dos vertientes se unían en el horizonte socialista que Argelia dibujó tempranamente, como el destino de ella y de todas nosotras”.
La entrevistada dijo que de allí se deriva la decisión política que tomó Argelia de no competir, sino demostrar que las mujeres podemos ser la vanguardia “porque tenemos con qué, detentamos un rol histórico y somos la mayoría de la población”.
Asì la condición de mujeres vulneradas en nuestros derechos nos hace luchar mas y es la significación de rebeldía que ella le daba al rol de vanguardia de la mujer.
La lucha política
Villegas sostiene que después de la imposición del modelo puntofijista, la lucha política tuvo en Argelia una gran desafiante porque los derechos civiles y políticos se concebían bajo una lógica patriarcal.
Comentó que se vivìa el momento de la izquierda reprimida, suprimida, de los desaparecidos y desaparecidas en la que algunos hicieron grandes concesiones. Pero ella fue una mujer insospechable: Era un referente ético sólido –afirmó.
Villegas agregó que en los años 60 Argelia hablaba de soberanía, en medio de la gran dependencia que existía respecto al imperialismo; decía que la liberación de la mujer es el problema de la liberación de los pueblos y afirmaba que nuestras metas nos exigen develar el sistema neolberal.
Su lucha fue muy cuesta arriba porque también dentro del seno de la izquierda tenía que pelear por el reconocimiento de que los derechos de las mujeres eran una lucha importante para alcanzar la propuesta teórica, ideológica, hacia el socialismo -sostuvo.
Las mujeres que estaban incorporadas a la lucha por sus derechos no los vinculaban con el cuestionamiento del modelo. Luchaban por conquistar el voto pero para votar por hombres. Nunca se planteó el derecho al voto para votar por nosotras mismas porque no estaba planteada la democracia protagónica y participativa – advirtió.
Fue castigada en la “democrática representativa” por poner todo su compromiso en demostrar que el tema de la mujer, que supuestamente no daba votos, constituiría una de las luchas más importantes del siglo XX -subrayó.
Era una heroína
La médica feminista enfatizó que por esas decisiones valientes la Comandanta es una heroína:
“Su condición de heroína se fundamenta en la coherencia de su vida, su valentía ante la defensa de los derechos de las mujeres fue coherente, con sus prédicas: fue lo que dijo que era: una mujer honesta, intachable, valiente, que peleó por los derechos de sus alumnas y alumnos.
Trabajadora, madre amorosa, como muchas de nuestras mujeres de entonces, Argelia tenía la fuerza de Eumelia Hernández, Carmen Consoño, Raquel Reyes, o Dora Elena González y Lidice Alvarez que se enfrentaron, que sufrieron la represión, y muchas fueron presas, torturadas,asesinadas o desaparecidas.
Son heroínas de nuestro pueblo que necesitamos reivindicar porque nuestras generaciones tienen que conocerlas.
Creo que la militancia en el Partido Comunista, la raíz de su condición de clase, que vivió en carne propia, le dio conciencia.
Lo que le debemos
En la segunda vertiente, Argelia asumió la lucha por los derechos de las niñas y adolescentes embarazadas, que con su propia historia reivindicó. La deserción escolar en estos casos no era voluntaria: era un mecanismo de exclusión que impedía el acceso de las madres niñas al sistema educativo.
La médica aclaró que temas tan complejos como ese, que muy pocas mujeres quisieron abordar en aquel momento, fueron asumidos por Argelia como banderas: la lucha por la paridad política, la participación en la toma de decisiones y el derecho a decidir de las mujeres, entre ellos.
Lo que hoy hemos asumido las mujeres en lo público se lo debemos a Argelia, vamos por el camino abierto por ella y muchas otras como ella -puntualizó.
“Hoy hablamos del hogar igualitario, paritario, y la corresponsabilidad de todos los miembros y miembras del grupo familiar en el cuidado y el desarrollo de la relación del hogar, que ya eran luchas de las mujeres ”
Ya en su tiempo Argelia hablaba de violencia y de violencia obstétrica, que hoy figuran en la Ley por el Derecho a una Vida Libre de Violencia, y es una conquista novedosa. No podemos denunciar la violencia en el hogar y en el trabajo sin develar el rapaz modelo capitalista neoliberal porque sería pedir democracia política sin justicia social.
Si algo defendió Argelia fue el derecho al goce por parte de la mujer de su sexualidad, sin pacaterías y sin prejuicios que cargaran la culpa sobre nuestros cuerpos por las decisiones que tomábamos -puntualizó.
Yo conoci a Argelia
Estando muy pequeña, conocí a Argelia. Ella fue a muchas reuniones en casa. En ese tiempo para nosotros, lo que se ha llamado la cotidianidad, era estar alrededor de héroes y heroínas.
Desde Carlos Arturo Pardo, María León, Pedro Ortega Díaz, Luis Felipe Ojeda y tantos otros y otras que tuvieron que enfrentar la represión y torturas por el solo hecho político de decir que el horizonte de la humanidad era el socialismo.
Y era gente sencilla, amable, amorosa, respetuosa y profundamente familiares, pues las comunistas y los comunistas de hace décadas eran una gran familia, que se cuidaban y se amaban como hermanos.
Creo que eso distinguió a esa generación de luchadores políticos, hombres y mujeres, sin petulancias academicistas, pero grandes sabios, genias y genios de las ciencias sociales y políticas, fundamentalmente por una razón de clase. y entre ellas y ellos, Argelia Laya.
Muchos de ellas y ellos no vieron lo que hemos avanzado en estos 18 años, y muchos de estas nuevas generaciones desconocen a esos héroes anónimos precursores del socialismo y del comunismo que espera a Venezuela.
T/ Mercedes Aguilar
F/ Archivo CO y Gustavo Frisneda
Caracas
