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viernes, 10 de junio de 2016

Rocío Rosero Garcés socióloga feminista


Nací en Quito el 6 de octubre de 1952. Soy la cuarta de ocho hermanos. Tengo dos hijos, una hija y una nieta: Juan Carlos de 32 años, Martín de 30, Ana María de 24; mi bella nieta Alegría tiene 2 años.

Viví y estudié en Ambato hasta los 13 años porque el trabajo y la vida familiar estaban allí afincados. Después, la familia volvió a Quito y yo estudié en el Colegio La Inmaculada donde di mis primeros pasos al servicio de la sociedad, trabajando en una comunidad indígena en Calderón.

Mi vida universitaria empezó en 1970, en la Universidad Católica de Lovaina (Bélgica). Tres años después volví al país para estudiar Sociología en la Universidad Central del Ecuador y Antropología en la Universidad Católica; en 1977 me gradué de Socióloga. Años más tarde, cuando los hijos eran grandes e independientes, volví a las aulas y en el 2003 obtuve un Diploma Superior en Derechos Humanos y Democracia en la Universidad Católica del Ecuador; y, en el 2006, un Diploma Superior en Ciencias Sociales, con Especialización en Género y Políticas Públicas en la FLACSO Argentina.

Mi vida en Bélgica definió mi vocación humanista y revolucionaria que empecé a vivir en los movimientos estudiantiles y de solidaridad. Esta intensa experiencia me condujo a un compromiso con las causas de la justicia y la igualdad. Me llevó a los pueblos y ciudades del mi país, a conocer ese maravilloso Ecuador marcado por profundas desigualdades, pero, sobre todo, por esa incasable lucha de nuestra gente.

He trabajado desde la sociedad civil, desde el Estado y desde la cooperación internacional en Manabí, Esmeraldas, Guayas, Chimborazo, Imbabura, Carchi, Pichincha, Loja, Zamora y Sucumbíos; allí aprendí, allí me formé como la ciudadana que hoy soy, con una verdadera convicción de servicio.

La vida, más que la academia, me hizo feminista y defensora de los derechos humanos de las mujeres en Ecuador y en América Latina. La discriminación, la violencia, la pobreza, la desigualdad de las miles de mujeres de mi país y de la región han definido mi lucha incansable. Así, desde hace más de 30 años.
 Esto nos cuenta en su página en 2008, ahora su hija e hijos estan mas crecidos y sus nietos son cuatro: dos niñas y dos niños.. 

Celebrando 20 años de la Convención Belem do Pará  Encuentro nacional de mujeres  Quito,  noviembre de 2014

El Municipio Metropolitano de Quito entregó el Premio "Manuela Espejo" a la defensora de los derechos humanos de las mujeres en Ecuador y América Latina, Rocío Rosero Garcés. Se trata del reconocimiento más importante que entrega la ciudad de Quito a las mujeres –ecuatorianas o extranjeras- que han realizado "labores relevantes a través de entidades científicas, culturales, educativas, sociales, ecológicas,  laborales que merezcan relevarse como un ejemplo para las futuras generaciones".

La Comisión de Equidad y Género del Concejo Metropolitano de Quito consideró que la socióloga y feminista ecuatoriana, Rocío Rosero Garcés, reúne todos los requisitos para merecer este reconocimiento que está a la altura de Manuela Espejo, una de las Mañuelas que consagró su vida a las causas justas de su época en beneficio de las mujeres del país.

Rocío Rosero Garcés ha dedicado más de 30 años de su vida a la lucha por los derechos de las mujeres de Ecuador y de América Latina. Una de las facetas más relevantes de su trabajo en el país, ha sido apoyar, impulsar y procurar los debates y aprobación de las reformas constitucionales de 1998, así como de otras leyes vitales como la Ley Contra el Maltrato Intrafamiliar y las reformas al Código Penal para ampliar las sanciones por los delitos sexuales en contra de mujeres, niños, niñas y adolescentes. También ha trabajado en programas de educación popular, en la creación y fortalecimiento de numerosas organizaciones de mujeres, ha realizado una serie de publicaciones en género, derechos de las mujeres, mujeres indígenas y políticas públicas para la igualdad de género.

Fue Directora Ejecutiva del Consejo Nacional de las Mujeres del Ecuador durante los últimos cuatro años, y en esa calidad fue Relatora de la Conferencia Regional de la Mujer de la CEPAL. Ha presidido las delegaciones oficiales del Ecuador en foros regionales e internacionales y ha sido asesora y consultora en organismos internacionales de cooperación como UNICEF, UNIFEM, UNFPA, BID, Comisión Europea y PNUD. Actualmente, es miembro del Grupo Consultivo Externo de Alto Nivel del para definición de las  estrategias regionales del Programa Regional para América Latina y el Caribe 2008-2011 Fondo de Población de Naciones Unidas – UNFPA y Presidenta de ACDemocracia en Ecuador.

En su discurso del 7 de marzo, fecha en que el Municipio le entregó el premio, Rocío Rosero Garcés agradeció "a todas aquellas mujeres de quienes recupero su espíritu transgresor y su profundo compromiso; a aquellas con quienes me he forjado, en un proceso de largo aprendizaje, durante estos treinta y cinco años de lucha en el campo y en las ciudades de dieciséis provincias de mi Patria".



DISCURSO PRONUNCIADO al recibir el  PREMIO MANUELA ESPEJO 2008

Manuela Chusig, nuestra Manuela Espejo, una de las Tres Manuelas transgresoras, mujer letrada, de nombre literario Erophilia, que significa amiga de la sabiduría y el amor, le ha dado el nombre a este insigne Premio que fue creado por el Municipio del Distrito Metropolitano de Quito para honrar y destacar la memoria de esta quiteña que consagró su vida a las causas justas de su época, que dignifican, aún hoy en día, a las mujeres para mejorar nuestra condición y posición en la sociedad ecuatoriana.
Y como siempre, … no puedo callar mi voz en este histórico momento que vivimos, porque la incursión del ejército colombiano en territorio ecuatoriano, ocurrida el sábado pasado, marca no sólo una violación de la soberanía y de la integridad territorial del Ecuador y de los principios del derecho internacional, junto con el asesinato del segundo hombre de las FARC y 22 personas más, sino la regionalización del conflicto colombiano.
Estos hechos han generado una grave tensión en la región, así como una reacción de rechazo casi unánime en toda América Latina, claramente manifiesta en la resolución aprobada por el Consejo Permanente de la OEA el día de ayer.
En estos difíciles momentos, quiero, una vez más, levantar mi voz para decir que nuestra vocación pacifista como mujeres y como pueblo ecuatoriano nos llaman a juntar nuestras manos, voces y corazones, junto al gobierno nacional, en un frente común, para defender la paz, como un valor supremo, la neutralidad del Ecuador en el grave conflicto interno de nuestra hermana República de Colombia y nuestro rechazo irrestricto al propósito imperialista de convertir a la región en un nuevo escenario de conflicto bélico internacional para impedir que nuestros pueblos avancen en la construcción de una América Latina autónoma y soberana.
Al recibir esta Medalla y este Premio, con su trascendencia de vida, no puedo hacer otra cosa que mirar al frente y junto a ustedes, recordar a nuestras ancestras y sus legados. En primer lugar a las mujeres de mi familia: a mi madre, a mi abuela materna, a mi tía abuela Lucila Salvador, una de las primeras filósofas y profesoras universitarias del país.
A todas aquellas de quienes hoy recupero su espíritu transgresor y su profundo compromiso; a aquellas con quienes me he forjado, en un proceso de largo aprendizaje, durante estos treinta y cinco años de lucha en el campo y en las ciudades de dieciséis provincias de mi Patria. A las Dolores, a las Manuelas, a las Tránsitos, a las Cristinas, a las Martinas, a las Marías, a las Olimpias, a las Magdalenas, a las Cecis, a las Vivis, a las Amelias, a las Vickys, a las Ginas y las Martas… y a muchas otras!. A las indígenas, a las jóvenes, a las afrodescendientes, las mujeres migrantes, a las adultas mayores, a las trabajadoras sexuales y a las lesbianas. Junto a las ecuatorianas anónimas, a las latinoamericanas y europeas, amigas entrañables y maestras de la vida, pero sobre todo cómplices y compañeras de lucha soñé y trabajé por una sociedad más igualitaria, más digna para las mujeres.
Junto a todas ellas aprendí y me forjé como la ciudadana que hoy soy, con una verdadera convicción democrática radical. La vida, la lucha cotidiana con las mujeres, más que la academia, me hizo feminista y defensora de los derechos humanos de las mujeres en Ecuador y en América Latina. La
discriminación, las múltiples violencias de género, la pobreza, la desigualdad de las miles de mujeres de mi país y de la región han definido mi lucha incansable. Así, desde hace más de 35 años aprendo cada día de cada una de ellas.
Mi corazón y mi mente siempre están abiertos para recibir su torrente de enseñanzas y pensamientos pero también para apoyarlas en sus procesos individuales y colectivos de ganar poder para sí mismas, de ser autónomas, de luchar por las otras, de construir lazos y redes de solidaridad… para luchar por todas!. Fuimos y somos el primer movimiento que se globalizó porque entendimos que nuestra causa común es uno de los aportes más importantes del siglo veinte a la construcción de las democracias en
América Latina.
En este andar por los caminos del país, por los páramos y las comunidades, por los pueblos montubios, amazónicos y de la costa que hoy vive horas dolorosas, muchas veces me he sentido extraña, absorta, incrédula, como regresando al siglo XVII, cuando las haciendas, la esclavitud y el
huasipungo nos mantuvieron sometidas, subordinadas, invisibilizadas.
Me he rebelado una y cien mil veces ante tanta injusticia, tanta violencia y discriminación, pero es esa misma injusticia la que me ha permitido seguir creyendo en lo que hacemos, seguir levantando la voz y señalando, junto a ustedes, un mundo de dignidad, libertad y autonomía para las mujeres,para las y los más pobres, para quienes aún viven en condiciones ignominiosas en medio de la sociedad global, esa misma sociedad que perpetúa la pobreza y la exclusión de las mayorías.
Es que en esta ruta de aprendizaje cotidiano nunca perdí mi capacidad de asombro, una clave que me ha permitido no sólo llorar y sufrir las penas junto a miles de mujeres, sino también reír a carcajadas y alegrarme de esta vida bella que nos ha dado el derecho de ser personas, de participar y representarnos pública y políticamente. De esta vida, que me ha dado felicidad en la familia y en la pareja, en la maternidad de cinco hijos, grandes y chicos, y ahora también de los nietos que han llegado y de los que vendrán. Todos ellos nutren con su savia mi alma y llenan de esperanzas y de audacias mi tránsito en la vida y en la lucha diaria.
Quiero compartir con ustedes que en este recorrido no sólo he cargado de conocimientos mi mochila, he aprendido que la paciencia y la perseverancia son dos herramientas que permiten conquistar el mundo.



Junto, entre otras , a Linda J. Poole, Ex Secretaria Ejecutiva de la Comisión Interamericana de Mujeres.




La paciencia para construir procesos individuales y colectivos de cambio; la perseverancia, esa gran virtud de mi Laurita, ejemplo para cumplir con las tareas y los compromisos, pero sobre todo para construir el autoestima como un motor de las realizaciones personales y de las grandes
transformaciones.
En esta hora de cambios fundamentales en Ecuador, quiero ante ustedes renovar mi compromiso con la construcción de una democracia feminista, de una democracia radical, que incluya de manera explícita la justicia de género y la protección de los derechos de las mujeres.
El camino por recorrer es todavía ancho y prolongado y aunque ahora, más que hace tres décadas, contamos con más y más aliados y aliadas, nos queda ya no sólo la esperanza sino la certeza de vamos hacia una sociedad más justa, respetuosa, solidaria y equitativa.
Al conmemorar este 8 de marzo del 2008, honrando la memoria de Manuela Espejo, quiero decirle al país que las feministas y las mujeres ecuatorianas organizadas queremos un compromiso de todos y de todas para el cambio colectivo. Aspiramos a que la nueva Constitución sirva para hacer realidad un Estado Social y Democrático de Derecho, verdaderamente laico, que garantice y promueva la progresividad de los derechos humanos de las mujeres, que reafirme nuestras conquistas y logros del siglo XX.
Permítanme agradecer al Municipio del Distrito Metropolitano de Quito por esta distinción, a las compañeras del Consejo Nacional de las Mujeres y de las Organizaciones de Mujeres que promovieron mi candidatura a este Premio, a Margarita Carranco y a las miembros de la Comisión de Género y Equidad Social del Municipio.
Señor Alcalde, querida Margarita,
Amigas, amigos y familiares que me honran con su compañía en esta tarde, muchas gracias.

Quito, 6 de marzo de 2008



http://www.planv.com.ec/historias/entrevistas/el-genero-un-proyecto-politico
http://www.rociorosero.com/PDF/DISCURSOROCIOPREMIOMANUELAESPEJO.pdf
http://www.cepal.org/mujer/seminario/RocioRosero.pdf
http://www.observatoriogeneroyliderazgo.cl/index.php?option=com_content&task=view&id=306&Itemid=107
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jueves, 9 de junio de 2016

Marie Laurencin pintora, grabadora y diseñadora teatral en la vanguardia cubista


Marie Laurencin (París, Francia, 31 de octubre de 1883 - 8 de junio de 1956) fue una pintora, grabadora y diseñadora teatral francesa de la vanguardia cubista vinculada con la Section d´Or.

Marie Laurencin comenzó como pintora de porcelana de Sèvres en 1901. Después se mudaría a País para tomar clases de dibujo en la escuela de arte municipal de París y en la Académie Humbert (1903-1904), donde conoció a Georges Braque, uno de los fundadores del Cubismo.

Expuso por primera vez en 1907 en el Salón de los Independientes, a partir de lo cual el marchante de arte Clovis Sagot la acercó a Pablo Picasso y al grupo de artistas del Bateau-Lavoir de Montmartre. Ese mismo año, Picasso la presentó a Guillaume Apollinaire, con el que mantendría una relación que duraría hasta 1912 y en la que ambos se influenciaron artística e intelectualmente.

Aunque en un principio se interesó por el Fovismo, Marie Laurencin comenzó a simplificar las formas en su pintura influenciada por el Cubismo, aunque nunca se adscribió a esta corriente estilística. También se inspiró en las miniaturas persas y en el arte Rococó. A partir de 1910 sus tonos más utilizados serían los grises, los rosas y demás colores pastel. Formó parte de exposiciones colectivas en el Salón de los Independientes (1910-1911) y en el Salón de otoño (1911-1912). En 1912 realizó su segunda gran exhibición en la Galería Barbazanges, la cual fue la primera exposición individual de una mujer artista.

En 1914 se casó con el barón Otto von Wätjen, al que había conocido el año anterior gracias a unos marchantes de arte alemanes. Después de la declaración de la Primera Guerra Mundial, la pareja se exilió en España, donde vivieron en Madrid y después en Barcelona. En esa época la artista usó colores más obscuros. Asociada con Sonia y Robert Delaunay gracias a un encuentro organizado por Francis Picabia, Marie Laurencin compuso varios poemas para revistas artísticas durante el año de 1917. En 1920 realiza otra exhibición en la galería de P. Rosenberg.


En 1921, tras separarse de su esposo, volvió definitivamente a París donde Paul Guillaume, actuó como su marchante de arte. En esa época Marie Laurencin comenzó a dibujar figuras femeninas etéreas de nuevo en tonos pastel. Su estilo pictórico comprendió un empleo de colores fluidos y suaves, la simplificación de la composición y la predilección por formas femeninas alargadas que le permiten ocupar un lugar privilegiado en el París de los años 1920.

Ilustró obras de André Gide, Max Jacob, Saint-John Perse, Marcel Jouhandeau, Jean Paulhan y Alicia en el país de las maravillas de Lewis Carroll, entre otras.

 Se convirtió en retratista oficial del mundo del estilismo femenino, retratando  a mujeres como Nicole Groult, Helena Rubinstein, Colette y Coco Chanel. Desde 1920, Marie Laurencin ejerció además como decoradora y diseñadora de vestuario teatral para el ballet Las ciervas (1924), de Francis Poulenc, y también para las compañías de la Opéra-Comique, los Ballets Rusos , La Comédie Française y los ballets de Roland Petit en el Teatro de los Campos Elíseos.

En la década de los treinta, debido a la crisis económica derivada de la Gran Depresión, Marie Laurencin ejerció como profesora de arte en una academia privada. Vivió en París hasta su muerte en 1956.

En 1983 se abrió al público el Museo Marie Laurencin en Nagano, Japón, donde se albergan más de 500 obras de la artista.


Las obras de Laurecin incluyen pinturas, acuarelas, dibujos y grabados. Aunque ella no se consideraba cubista, hoy en día es conocida como una de las pocas mujeres que integraron este movimiento, entre las que destacan Sonia Delaunay, Marevna Vorobev y Franciska Clausen.


http://pupamag.com/marie-laurencin/
http://www.taringa.net/posts/arte/19639630/Marie-Laurencin.html
https://es.wikipedia.org/wiki/Marie_Laurencin
http://www.musee-orangerie.fr/en/artist/marie-laurencin
http://www.schirn.de/en/magazine/context/a_mystical_world_painter_marie_laurencin/
https://exiledstardust.wordpress.com/2013/12/14/artwork-of-the-day-marie-laurencin/
https://www.wikiart.org/en/marie-laurencin/ile-de-france-1940
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miércoles, 8 de junio de 2016

Ghada Amer artista contemporánea



Ghada Amer ( 22 de mayo de 1963, El Cairo, Egipto ) es una artista contemporánea, gran parte de su trabajo trata temas de género y sexualidad. Su obra más notable consiste en pinturas bordadas de capas altas de cuerpos de mujeres que hacen referencia a imágenes pornográficas

Ghada Amer  en  1974, sus padres se trasladaron a Francia, donde comenzó su formación artística diez años más tarde en la Villa Arson, Niza, Francia. Actualmente vive y trabaja en Nueva York y ha expuesto entre otros en la Bienal de Venecia, la Bienal de Sydney, la Bienal de Whitney, y el Museo de Brooklyn.

"Creo que todas las mujeres deben recibir sus cuerpos y utilizarlos como herramientas de seducción"  Amer ha dado una gran atención por sus lienzos densamente bordados que cuentan con imágenes eróticas fragmentada procedente de revistas pornográficas. Describe actos sexuales explícitos con la delicadeza de la aguja y el hilo, con lo que adquieren un nuevo significado.

Amer continuamente se permite a sí misma  explorar las dicotomías de un mundo inquieto, Ella ha dedicado su carrera a una exploración muy personal de la feminidad en diversos contextos. Su trabajo incluye pinturas, esculturas, ilustraciónes, performances y piezas de instalación que exploran los misterios del amor, la guerra y la violencia.


El trabajo de Ghada Amer se focaliza en  la naturaleza ambigua y transitoria de la paradoja que surge en la búsqueda de  definiciones concretas de este y oeste, femenino y masculino, arte y artesanía.
A través de sus pinturas, esculturas y proyectos de jardines públicos, Amer toma las nociones tradicionales de identidad cultural,  abstracción y  fundamentalismo religioso y las cuestiona frontalmente.



https://www.artsy.net/article/editorial-in-the-studio-with-ghada-amer-sewing
http://www.pleaseelaborate.com/list-view/2015/10/29/ghada-amer-at-brown-university
http://www.thenational.ae/arts-life/artists/egyptian-artist-ghada-amer-talks-of-earthlovefire
http://www.pleaseelaborate.com/list-view/2015/10/29/ghada-amer-at-brown-university
http://www.gagosian.com/artists/ghada-amer/
http://www.ghadaamer.com/
http://events.brown.edu/events/cal/CAL-00147cc4-4ef85e44-014e-f8f8a724-00004350events%40brown.edu/
http://girlsclubcollection.org/ghada-amer-at-the-moore-space/
http://africa.si.edu/exhibits/textures/artist-amer.html
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martes, 7 de junio de 2016

Dolores Jiménez y Muro: maestra revolucionaria



Dolores Jiménez y Muro (Aguascalientes, México,7 de junio de 1850-Ciudad de México, México, 15 de octubre de 1925) fue una profesora y revolucionaria mexicana durante la Revolución mexicana.​ 


Entre el olvido y la memoria, el nombre de Dolores Jiménez y Muro aparece como signo de autonomía femenina y rebeldía revolucionaria por un hecho registrado en la historia: fue ella quien reunió ideas y les dio forma precisa hasta conformar el Plan político y social de Tacubaya y, posteriormente, el prólogo del Plan de Ayala.
A partir de este documento, escrito con la caligrafía cuidada de "la culta y abnegada escritora revolucionaria" -como la calificará Gildardo Magaña en su libro-, se constata su colaboración intelectual y organizativa al lado de los grupos conspiradores que actuaban con Camilo Arriaga. 
El Plan de Tacubaya refleja un profundo manejo de las leyes y derechos liberales y desconoce al gobierno de Porfirio Díaz: "... por las omisiones, fraudes y presiones que tuvieron lugar en las elecciones", como franca protesta por la represión y la suspensión de garantías. Reconoce como Presidente Provisional y Jefe Supremo de la Revolución a Francisco I. Madero. Exige el restablecimiento de la libertad de imprenta; la reorganización de las municipalidades suprimidas; la protección a la raza indígena procurando su dignificación y su prosperidad; el aumento de los jornales a los trabajadores de ambos sexos y la disminución de las jornadas de trabajo a ocho horas; la disminución de los alquileres de vivienda y la construcción de casas higiénicas para los trabajadores; la obligación de los grandes propietarios de tierras de dar la que no usan a quienes la pueden trabajar y la abolición de todos los monopolios. Proclama como ley suprema a la Constitución de 1857 en lo que se refiere al voto libre y no reelección y cierra con la consigna "¡abajo la Dictadura!" (firmado en la sierra de Guerrero en marzo de 1911).
¿Cómo fue que una mujer obtuviera el respeto y la confianza para encomendarle por unanimidad tal tarea, siendo que entre el grupo se encontraban gentes como Camilo Arriaga, Carlos y Francisco J. Mújica, Melchor, Rodolfo y Gildardo Magaña, José Vasconcelos, José Rodríguez Cabo y Juana Belén Gutiérrez, entre tantos otros? No todas las mujeres podían realizar tareas que implicaran la escritura y el análisis político. La esposa de Camilo Arriaga por ejemplo, confeccionaba los distintivos para el día de la sublevación y la cuñada de éste, tecleaba a máquina diversas proclamas. 
Las mujeres como Dolores Jiménez y Muro, Juana Belén y Elisa Acuña, eran periodistas, fundadoras de grupos políticos de obreros y de mujeres, fundadoras de diarios y revistas, estrategas y dirigentes de protestas públicas, aunque también prisioneras políticas, intelectuales en el exilio o bien organizadoras de diversas actividades en el clandestinaje. Eran unas profesionales de la lucha revolucionaria, capaces de discutir sus propuestas con sus compañeros de lucha o, como lo hizo Dolores desde la prisión, debatir con los enemigos de más alto rango como Aureliano Blanquet.
Su participación en el Plan de Tacubaya y sus cartas desde la prisión son evidencias que redimensionan su biografía y la de otras tantas mujeres que participaron como dirigentes en la lucha revolucionaria. Pero la sorpresa no acaba allí sino se hace más compleja al saber que contaba con más de sesenta años de edad cuando se develó públicamente su participación al lado del grupo de intelectuales precursores de la Revolución. Con ello, no se podrá decir que su ímpetu juvenil la llevaba a la revolución, como a muchos hombres y mujeres veinteañeros de la generación que luchó contra la dictadura de Díaz. 
¿Cómo llega entonces una señorita sexagenaria a dedicar su vida a la lucha y convertirse en una enérgica revolucionaria?
Mujer de varias épocas, Dolores fue antes que nada una sólida liberal republicana, testigo de la dictadura porfiriana desde sus inicios hasta su caída y partícipe del surgimiento de la revolución. Desde niña fue formada en los ideales republicanos del liberalismo juarista, como hija de un alto funcionario del gobierno en San Luis Potosí, viviendo de cerca las intervenciones extranjeras, la guerra, la anarquía, con la esperanza de vivir en un mundo más tranquilo y el deseo de tener una Patria respetable, como lo señalaba en sus poemas cívicos de juventud. 
Dolores fue interlocutora de varias generaciones de luchadores sociales: viejos liberales como don Benigno Arriaga, los jóvenes intelectuales positivistas como su cuñado Manuel José Othón, (que apenas incursionaba en su carrera literaria) y de los precursores de la revolución como el ingeniero Camilo Arriaga y Antonio Díaz Soto y Gama, de quienes fue cercana y respetada colaboradora. También creció en valor al lado de una generación de mujeres precursoras como Juana Belén Gutiérrez de Mendoza, Aurora Martínez viuda de Garza, Elisa Acuña Rosseti y otras. Todas cuando menos 30 años más jóvenes que ella.
Dolores vivió su juventud en el ambiente liberal e intelectual de San Luis Potosí, entre tertulias literarias y la vida en sociedad. Como muchas jóvenes de clase media y alta de la capital potosina, leía y estudiaba en casa, bajo las sugerencias de los padres y amigos de la familia. Su talento para la escritura ya era reconocido desde 1874, cuando fue invitada por el gobierno estatal, al lado de Benigno Arriaga, a participar con poemas cívicos en las fiestas septembrinas.
Entonces, ser liberal -cuando menos en teoría- era sinónimo de ser generoso, dedicado a las humanidades y dispuesto a no dar demasiada atención a los bienes materiales. Los liberales estimulaban las artes, los idiomas, la lectura y la creatividad literaria entre los jóvenes; incluso entre las mujeres la escritura era una de las habilidades bien vistas como parte del ornato y la sociabilidad ilustrada. Fue en este ambiente en el que Dolores vivió su adolescencia, aprendió a escribir en verso y prosa y a descubrir su talento literario. Una fotografía de estos años la muestra como niña ingenua, con peinados y vestidos complicados. 
Es durante el porfiriato, en 1883, cuando ella queda huérfana de padre y madre y su participación en acciones filantrópicas le ayuda a tomar conciencia de la condición de los trabajadores, de su miseria y explotación. En notas posteriores hechas desde la cárcel se asume como testigo de la pobreza rural y urbana de muchos mexicanos, justifica su descontento, "me consta" dice: "Desde entonces comprendí que la revolución actual no estaba lejos, porque ideas germinaban por todas partes. Poco después vine a México, donde vi que millares de ciudadanos iban a inscribirse en los clubs políticos, de donde debería surgir la revolución, como fue". 
Cultivó la continuidad de su condición de intelectual al lado de las nuevas generaciones, manteniendo relaciones de amistad y solidaridad con los crecientes círculos liberales potosinos, especialmente al lado de Camilo Arriaga, hijo de Benigno a quien ella conoció. Los Arriaga promovían la lectura y la discusión de nuevas ideas desde su enorme biblioteca, con la que Dolores seguramente también fue favorecida.
Las familias liberales, sin dejar de ser patriarcales, permitían a las mujeres una mayor libertad para leer la prensa, novelas, libros de historia y de viajes. No veían con malos ojos que las mujeres obtuvieran enseñanzas modernas y hasta que pudieran dedicarse a oficios como el de escritoras o profesoras. La existencia de grupos de masonas en San Luis Potosí, así como una de las primeras escuelas normales y la escuela de artes y oficios para mujeres, constatan las oportunidades de participación social a las que pudieron acceder las jóvenes de clase media en esta región.
El 11 de septiembre de 1910, Dolores Jiménez, como presidenta del Club Femenil Hijas de Cuauhtémoc, encabezó una protesta en la ciudad de México en la glorieta de Colón contra el fraude en las elecciones, con la consigna "es tiempo de que las mujeres mexicanas reconozcan que sus derechos y obligaciones van más allá del hogar". En el grupo estaban Mercedes A. de Arvide y Julia Nava Ruisánchez. La protesta antirreleccionista la llevó a la cárcel de Belén. Las pocas noticias de su condición de presa política nos muestran el carácter y la firmeza de principios revolucionarios y la conciencia de sus derechos ciudadanos, pues no dejaba de pedir la liberación de las otras aprehendidas, mientras que ella -según relata Aurora Martínez- era sometida a un régimen especial: no le permitían comunicarse con nadie, ni siquiera con sus defensores, a pesar de estar enferma.
Poco después Dolores, por invitación expresa del general Emiliano Zapata, se une a las filas del zapatismo donde realiza tareas de profesora, escritora y oradora. Pese a su avanzada edad, acompañaba a diversos lados al ejército suriano.
En 1914 estuvo recluida nuevamente durante 11 meses por órdenes de Victoriano Huerta. Para ella había un trato más duro que el que se daba a otras revolucionarias más jóvenes, ella era la más vieja y sus habilidades como escritora e intelectual al servicio de la revolución, primero con los clubes liberales, posteriormente con Madero y después con Zapata, eran ampliamente conocidas.


En una época en que carecer del apoyo de un varón era visto como una desgracia, Dolores asume su soltería y soledad con valor y dignidad, como una condición que le permite formarse una conciencia clara de su autonomía y de sus decisiones políticas. En la carta que escribió a Blanquet, en 1914, desde la cárcel, dice: "...huérfana de padre y madre desde muy joven; viviendo siempre de mi trabajo, y, desde hace tiempo también, sola en el mundo, no existe otra influencia para mí que la de mi criterio y la de mi conciencia, no aspirando a nada material ni arrendrándome nada tampoco, si no es obrar torcidamente, lo cual está en mi mano evitar." Sin más pretensiones que ser fiel a la causa del pueblo y a sí misma, aislada en la cárcel, amenazada por Huerta, no cesa de señalar su horror por tanta sangre derramada, su deseo de encontrar justicia en alguna parte, el restablecimiento de la paz, la pacificación del país y el bien de todos. 
Sobre los amores de Dolores nada se conoce. Hay la esperanza de encontrar algún día escritos suyos donde hable de sus amores y sus tristezas, pero no será fácil, porque también llevó años de vida clandestina, sin poder tener el lujo de escribirlo todo.
En sus últimos años continuó con tareas periodísticas en el Anahuac y en el Correo de las Señoras. Se sabe también de su colaboración en las Misiones Culturales. En 1925 se apaga la flama de esta "antorcha de la revolución" como se llamaban entre sí estas incansables revolucionarias. Dolores, a diferencia de muchos de sus compañeros, no tuvo más herederos que sus versos perdidos en algunos diarios publicados entre tres épocas y en el recuerdo de sus colegas sobre su significativa colaboración en un plan político social tan apasionadamente compartido. 
Su talento, su autonomía y su energía revolucionaria e intergeneracional, constituyen un hito en la historia de las mujeres mexicanas.

Oresta López (1) / Varinia Hernández (2)

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(1) Historiadora y antropóloga, investigadora de El Colegio de San Luis, autora de varias publicaciones sobre historia de la educación de las mujeres. Correo electrónico: olopez@colsan.edu.mx
(2) Abogada e historiadora, tesista de la Maestría de Historia de El Colegio de San Luis con un estudio sobre la escuela de artes y oficios para mujeres.


Dolores Jiménez y Muro nació en Aguascalientes, Ags. el 7 de junio de 1848. Ella fue maestra mexicana y una revolucionaria. Creció en importancia durante la revolución mexicana como una activista social y reformadora y como ayudante socia del General Emiliano Zapata. Aun cuando ella se involucraba en la revolución, siempre quiso vivir en un mundo más tranquilo que lo cual crecía.
 Desde una corta edad, Dolores creció en un estado rodeado de liberalismo e intelectualismo. Leyó, escribió y estudió en casa en vez de la escuela pública. Sus padres, también, murieron cuando ella tenía 35 años y eso fue la causa de su orfandad.

Jiménez y Muro fue una ayudante notable al Complot de Tacubaya. El Plan ejempla las ideas profundas de como las leyes y los derechos liberales funcionan. Éste también buscaba que sacara al Presidente Porfirio Díaz en favor de Francisco I. Madero. En 1874, Dolores recibió una invitación del gobierno estatal para participar en las fiestas del mes de septiembre. Ella pudo hacer esto por medio de que ella escribía poemas. Ella es dada a crédito por su autoría, El plan político y social, que fue publicado el 18 de marzo de 1911; lo cual subrayaba las ideas y metas de los conspiradores. El plan avocaba una continuación de las demandas del partido liberal mexicano que había hecho en 1906, que incluye salarios justos, viviendas económicas, mejorar condiciones de trabajo, y cortos de inversiones extranjeras. Además, promovió la descentralización del sistema educativo del país, por el sentido que las necesidades de la escuela son mejores cuando es fundada y controlada localmente.

Dolores Jiménez y Muro, Juana Belén y Elisa Acuña eran periodistas y mujeres tenían que un papel en la revolución mexicana. Todas fueron prisioneras políticas. Dolores fue una editora para La Mujer Mexicana y como la presidente de Las Hijas de Cuauhtémoc. Jiménez y Muro era una activista radical y en 1910, por la oposición extrema del partido a Díaz, ella y otros miembros fueron arrastrados. Dolores seguía siendo políticamente activa en la celda y descubrió Regeneración y Concordia. Por medio de esto, ella buscaba desarrollar los cambios que ella deseaba ver en México. Ella imaginaba un país donde hubiera progreso significante a la economía y reforma agricultura. También, quería cambios para mejorar las condiciones de vivienda de la mujer.
Al opuesto de las teorías revolucionarias anteriores. Jiménez insistía que los salarios deberían aumentar para las mujeres al igual que a los hombres. Anteriormente, el salario de las mujeres no había sido la mayor preocupación para la mayoría de los reformadores, desde entonces, según al censo de 1910, las mujeres acordaban por sólo 8.8% de la fuerza laboral mexicana. Jiménez discutía que esta información era incorrecta por no tener atención de las mujeres, quienes trabajaban como vendedoras de calle, artistas, y rancheros comercias. Las mujeres de México, dijo ella, son una parte crucial en la economía, y por eso ellas merecían beneficencias de las reformas económicas de México.

Las obras de Jiménez y Muro ganaron la atención de Emiliano Zapata, quien adoptó unas de sus reformas propuestas y la invitó para reunir con Morelos para hacer crecer sus ideas semejantes. Ella hizo esto en 1913, y se convirtió en una parte activa de la organización de Zapata hasta su asesinato en 1919. Jiménez murió el 15 de octubre de 1925 en la ciudad de México, a la edad de 77 años.





CREPÚSCULO

A mi querida hermana Josefa Esther.

Muy lejos, más allá de aquellos montes,
Bajo otros muy distantes horizontes
De los que desde aquí la vista alcanza,
Existen seres que amo con ternura,
Existe lo que hiciera mi ventura,
Lo que inspira sueños y esperanza.

Allá van sin cesar mis pensamientos
Todos los días y todos los momentos,
Llenos de fuego intenso que hay en mi alma,
Y allá me impele siempre mi deseo,
Pues nada más allá sentir yo creo
Algunas horas de ventura y calma.

En este suelo la natura ostenta
Su magnífica y grácil hermosura
Que yo con entusiasmo veo y admiro;
Pero tanta belleza yo prefiero
Otra ciudad que con el alma quiero, 
Con la que siempre sin cesar deliro.

Por eso a la hora poética y divina
En que empieza la estrella vespertina
A fulgurar en el azul cielo,
Me place hacia ese rumbo estar mirando,
Que otros días transcurridos recordadno
Porque ahora es mi único consuelo.

Publicado en: Joaquín Antonio Peñalosa, 
Literatura de San Luis Potosí siglo XIX. 
San Luis Potosí, S.L.P., Eds. UASLP 1991, pp . 272-273






http://www.inehrm.gob.mx/es/inehrm/CursomujeresSesion_13


http://www.laizquierdadiario.com/Dolores-Jimenez-y-Muro-quien-es-esa-chica
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lunes, 6 de junio de 2016

Berta Pereira Majó percusionista uruguaya

Berta Pereira Majó (Montevideo, 10 de junio de 1958) es una percusionista uruguaya, especializada en música afrouruguaya. Fundadora del grupo de danza, percusión y canto Berta Pereira y las Comadres.

En su familia a todos  les interesaba mucho la música, prácticamente todos tocaban la guitarra, pero a su vez tenían gustos diferentes en cuanto a la música, por lo tanto ella desde chica recibió una gran influencia, que la estimuló a dedicarse al ámbito musical.

Además de dedicarse a la música estudió ballet, danza contemporánea, y un poco de artes marciales. Como era la época de la Dictadura cívico militar (1973-1985) y la Escuela de Bellas Artes había sido clausurada, tomó diversos cursos en el taller de Zina Fernández: cerámica, dibujo y pintura, batik, orfebrería. Más tarde estudió Cerámica en la UTU. También estudió inglés, francés y portugués.

Ha vivido en Francia ―donde participó de diferentes grupos musicales― y en Panamá ―donde se formó en teatro y fue música de sesión, compartiendo con muy diversos músicos, latinos, de bossa y jazz.

En Uruguay ha sido docente de teatro.

Realizó estudios de guitarra, teatro, clarinete y otros.

En 1995 creó el grupo Berta Pereira y las Comadres, que se concentra en la música afrouruguaya y otros tipos de folclore uruguayo. Este grupo está integrado por mujeres que buscan expresarse a través de la música, como el canto, persecución, y además, la danza. En este mismo año, estrena su CD “Comerse una manzana” junto a las comadres, pollo Piriz, Fernando Goicochea y Lucrecia Basaldúa.

En 1996 lanzó el CD Comerse una manzana, junto a su esposo. Ha participado de muchos espectáculos promocionando su CD en Uruguay como en otros países.

Años después, en el 1999, también con Piriz, estreno “La gran red del cielo”.



En el 2001, lleva a cabo su espectáculo “Bichos de luz”, en conjunto con Pollo Piriz y lo distribuye por distintas salas de Montevideo y del interior de Uruguay. Berta ha participado como músico de sesión junto a muchos personajes, como Lobo Lagarde, Bardo Khan, Elbio Rodríguez, entre otros.

En 2001 participó en el elenco de la obra teatral infantil Circo polizón.

En 2002 dirigió dos espectáculos de danza y música: Basquade y Experiencia íntima.

En 2005 estrenó Don Sacrosanto y la Gloria, con la compañía Unomismo. Ese mismo año participó en la obra de teatro Ubú rey (escrita por Alfred Jarrý (1873-1907).

En julio del 2006 ―asociada a Pollo Piriz y a la Compañía de Unomismo― estrenó la obra En el cielo las estrellas. En septiembre del mismo año estrenó con el mismo equipo de trabajo Comadres y repollo, ensamble criollo.

Participa hasta la actualidad en el taller SonSueño, de la docente Mariela Celentano (1957-2009).

En 2012 lanzó un CD junto a Cyro Rodríguez, inspirado en las vertientes nativas.

En abril de 2012 realizó una gira con el espectáculo Tamudando, con Luis Bravo.

https://www.musixmatch.com/es/artist/Berta-Pereira-y-las-comadres
https://es.wikipedia.org/wiki/Berta_Pereira
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Djuna Barnes transgresora y fascinante escritora


Djuna Barnes (Cornwall-on-Hudson (Nueva York); 12 de junio de 1892 - Nueva York; 18 de junio de 1982) fue una escritora estadounidense.

Pasó una larga temporada en París donde llevó una vida bohemia en plena eclosión de las vanguardias; y recorrió Europa. Sus últimos 40 años se recluyó en Nueva York. Entre sus amistades, destacan nombres como Ezra Pound, James Joyce, Gertrude Stein, Robert McAlmon, Natalie Barney, Peggy Guggenheim, Kay Boyle, Eugenio Montale, Elsa von Freytag-Loringhoven o Janet Flanner en París y E. E. Cummings en Estados Unidos.

Mujer rebelde, deseosa de probar cualquier experiencia nueva y transgresora de la moral burguesa, de la política y de las convenciones artísticas, plasmó su vida en sus obras, en las que aparecen el inconsciente, el onirismo, el lesbianismo, la transgresión y la fascinación.

Nació en Cornwall-on-Hudson, una colonia de artistas de Nueva York, sus padres, Henry Budington Barnes y Elizabeth Chappel, habían estudiado violín en Inglaterra antes de casarse y se divorciaron en 1913. Su padre y su abuela le transmitieron un gran aprecio por el arte (el hogar de los Barnes era constantemente frecuentado por grandes artistas como Jack London y Franz Liszt). No tuvo una educación formal porque su padre creía que el sistema público era inadecuado, y por lo tanto sentía que la enseñanza en el hogar era mucho más beneficiosa. Con 20 años y mientras estudiaba en el instituto, comenzó su carrera como reportera e ilustradora para el Brooklyn Eagle. Su madre y su abuela se encargaron de su educación. A los 16 años fue violada, parece ser que por un vecino y con el consentimiento de su padre, o posiblemente por su padre mismo. Mencionó este hecho de forma lateral en su primera novela Ryder, y más directamente en su obra Antiphon. Las referencias sexuales explícitas en la correspondencia con su abuela, con la cual compartió cama durante años, sugieren el incesto, pero la abuela Zelda que hacía cuarenta años que había muerto cuando se escribió la obra, quedó fuera de sus acusaciones.

Durante su adolescencia y juventud, Djuna Barnes  fue una figura familiar en los círculos literarios y bohemios neoyorquinos. Admirada por sus contemporáneos, que envidiaban su incisivo y a veces diabólico ingenio así como su belleza y estilo, Djuna Barnes se relacionó con importantes figuras intelectuales de su época, como Peggy Guggenheim o Ezra Pound. Uno de sus más apasionados admiradores, T.S. Elliot, apadrinó la novela más famosa de Barnes, 'El bosque de la noche'. La obsesión de Barnes por defender los límites de su privacidad la convirtió en la más esquiva de los escritores modernos. Sus novelas, cuentos y trabajos periodísticos destilan un profundo sentimiento de rabia y de venganza que adquieren otra dimensión al descubrir algunas claves de lo que, en realidad, fue su vida. Un padre insensato y libidinoso, una abuela espiritista y una violenta iniciación sexual fueron los primeros capítulos de una vida en la que no faltaron apasionadas relaciones tanto con hombres como con mujeres.


Obra
El libro de las mujeres repulsivas (The Book of Repulsive Women: 8 Rhythms and 5 Drawings) (1915)
Three from the Earth (1919) (obra de teatro)
Kurzy from the Sea (1920) (obra de teatro)
An Irish Triangle (1921) (obra de teatro)
She Tells Her Daughter (1923) (obra de teatro)
Un libro (A Book) (1923)
Almanaque de las damas (Ladies Almanack showing their Signs and their Tides; their Moons and their Changes; the Seasons as it is with them; their Eclipses and Equinoxes; as well as a full Record of diurnal and nocturnal Distempers, written & illustrated by a lady of fashion) (1928)

Ryder (Ryder) (1928)
Una noche entre los caballos (A Night Among the Horses) (1929)
El bosque de la noche (Nightwood) (1936)
La antífona (The Antiphon) (1958) (obra de teatro)
El vertedero (Spillway) (1962)
Selected Works (1962)
Vagaries Malicieux (1974)
Criaturas en un alfabeto (Creatures in an Alphabet) (1982)
Humo y otras historias tempranas (Smoke and Other Early Stories) (1982)
I Could Never Be Lonely without a Husband: Interviews by Djuna Barnes (1987) (ed. por A Barry)
Djuna Barnes's New York (1989)
At the Roots of the Stars: The Short Plays (1995)
La madre de Poe (Poe's Mother: Selected Drawings) (1996)
Collected Stories of Djuna Barnes (1996)

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domingo, 5 de junio de 2016

Zainab Salbi activista de los derechos de la mujer


Zainab Salbi ( árabe : زينب سلبي)   (n 24 de septiembre de 1969) es una escritora, activista de los derechos de la mujer, humanista, empresaria social, y comentarista en los medios de comunicación. Es la fundadora de Women for Women International de la que fue directora general  de 1993-2011.


Salbi nació en 1969 en Bagdad, Irak . Su padre trabajó como piloto personal del ex presidente iraquí Saddam Hussein . Experimentó el abuso psicológico inmediato a su familia por parte de  Hussein, Salbi optó por dedicar su vida adulta a las mujeres en todo el mundo.

Se trasladó a los Estados Unidos a la edad de 19. La experiencia de Salbi con la guerra Irán-Irak la ha sensibilizado con la difícil situación de las mujeres en la guerra en todo el mundo. Ella ha escrito y hablado extensamente sobre el uso de la violación y otras formas de violencia contra las mujeres durante la guerra.  Su trabajo ha aparecido en los principales medios de comunicación,

Salbi se graduó de la Universidad George Mason con una licenciatura en Estudios Individualizados en Sociología y Estudios de la Mujer y de la London School of Economics con un título de maestría en estudios de desarrollo.

A principios de 1990, junto con su esposo pusieron en marcha una organización " De hermana a hermana"  que conexionó  patrocinadores en los Estados Unidos y  mujeres sobrevivientes de la guerra en Bosnia y Herzegovina. Obteniendo entre otras respuestas la de una mujer sobreviviente de los campos de violación que habían perdido a su esposo e hijos durante la guerra, que dijo, "Pensé que el mundo nos había olvidado ...." 


Con el continuo apoyo de otras personas interesadas, comenzó Women for Women International con un presupuesto reducido y un pequeño equipo de voluntarios . Desde 1993, Women for Women International ha apoyado a mujeres sobrevivientes de la guerra en Bosnia y Herzegovina , Ruanda , Kosovo , Nigeria , Colombia , Afganistán , Irak, República Democrática del Congo y Sudán. Bajo el mandato de Salbi  la organización Women for Women International,  llegó a más de 400.000 mujeres en ocho zonas de conflicto, distribuyó más de $ 100 millones en préstamos de ayuda y microcréditos directos. Miles de mujeres fueron  formadas en conocimiento de  derechos, y se ayudó a miles más a empezar con  sus propias pequeñas empresas.
Zainab Salbi está trabajando actualmente en la creación de plataformas multimedia enfocadas en dar voz a las mujeres árabes y musulmanes.  Ha sido galardonada con múltiples premios y reconocimientos .


Escuchemos sus palabras ( los subtítulos han sido añadidos) y reflexionemos con ella. Otro futuro es posible .





Me desperté en medio de la noche con el sonido de una fuerte explosión. Era entrada la noche. No recuerdo qué hora. Sólo recuerdo que el sonido era muy fuerte y muy impactante. Tembló todo en la habitación: mi corazón, las ventanas, mi cama... todo. Miré por la ventana y vi una explosión que formaba un semicírculo completo. Pensé que era como en las películas pero en las películas no se veíanimágenes tan conmovedoras como esas; plenas de rojo brillante de naranja y gris, y todo un círculo de explosiones. Y me quedé mirando eso hasta que desapareció. Regresé a la cama y recé, e internamente di gracias a Dios de que ese misil no cayera en mi hogar, de que no matara a mi familia esa noche. Han pasado 30 años y todavía me siento culpable por esa oración porque al día siguiente supe que ese misilcayó en la casa de un amigo de mi hermano y lo mató y a su padre, pero no mató a su madre ni a su hermana. Su madre se apareció a la semana siguiente en el aula de mi hermano y les rogó a niños de 7 años que compartan con ella cualquier foto que pudieran tener de su hijo porque lo había perdido todo.

2:05Esta no es una historia de sobrevivientes de guerra o refugiados desconocidos cuyas imágenes estereotipadas vemos en los periódicos o en la TV con la ropa hecha jirones, la cara sucia y los ojos asustados. Esta no es la historia de un desconocido que vivió una guerra de quien no conocemos sus esperanzas, sus sueños, sus logros, sus familias, sus creencias, sus valores. Esta es mi historia. Yo era esa chica. Yo soy otra imagen, otra visión, de otro sobreviviente de guerra. Soy esa refugiada, y soy esa chica. Como ven crecí en una Irak devastada por la guerra y creo que las guerras tienen dos lados y sólo hemos visto un lado. Sólo hablamos de un lado. Pero hay otro lado del que he sido testigo por haberlo vivido y ser alguien que terminó trabajando en eso.

3:22Crecí con los colores de la guerra: con el rojo del fuego y la sangre, con el marrón de la tierra explotandoen nuestras caras y el plateado penetrante del estallido de un misil, tan brillante que nada puede proteger los ojos contra eso. Crecí con los sonidos de la guerra: los sonidos entrecortados de los disparos, los estruendos desgarradores de las explosiones, los zumbidos siniestros del sobrevuelo de aviones y el lamento de las alertas de las sirenas. Son los sonidos que cabe esperar pero son además los sonidos de conciertos disonantes de una bandada de pájaros chirriando en la noche, son el llanto agudo y sincero de los niños y el silencio estruendoso e insoportable. "¡Guerra!", dijo un amigo, "No se trata de sonido. En realidad, se trata del silencio, del silencio de la Humanidad".

4:37Fue entonces que dejé Irak y fundé un grupo llamado Women for Women International que termina trabajando con mujeres sobrevivientes de guerra. En mis viajes y mi trabajo desde Congo hasta Afganistán, desde Sudán hasta Ruanda, entendí no sólo que los colores y los sonidos de la guerra son los mismos sino que los miedos de la guerra son iguales. Existe el temor de morir; no le crean a las películas donde el héroe no tiene miedo. Es muy aterrador sentir eso de "estoy a punto de morir" o "podría morir en una explosión". Además está el miedo a perder seres queridos; creo que eso es lo peor.Es muy doloroso; uno no quiere ni pensarlo. Pero creo que el peor temor es el que me dijo una vez Samia, una mujer bosnia que sobrevivió los 4 años del sitio a Sarajevo. Dijo: "Es el temor de perder mi yo interior, el temor de perder mi yo interior". Eso es lo que mi madre en Irak solía decirme. Es como morir por dentro. Una mujer palestina me dijo una vez: "No es el miedo a una muerte", dijo, "a veces sientoque muero 10 veces en un día", al tiempo que describía la marcha de soldados y el sonido de sus balas.Y dijo: "Pero no es justo, porque hay sólo una vida, y debería haber sólo una muerte".

6:23Hemos estado viendo sólo un lado de la guerra. Sólo hemos estado discutiendo, enfrascados en preocupaciones de alto nivel sobre niveles de tropas, calendarios de retirada, intervenciones quirúrgicas y emboscadas, cuando deberíamos haber analizado en detalle la desintegración del tejido social, el modo en que la comunidad improvisó, sobrevivió y mostró capacidad de recuperación y un coraje increíble para continuar con la vida cotidiana. Hemos estado inmersos en discusiones aparentemente objetivas de política, táctica, armas, dólares y bajas. Es la expresión de lo fútil.

7:15¿Cómo hablar a la ligera de bajas en el marco de este tema? Así, entonces, pensamos a las violaciones y las bajas como inevitables. El 80% de los refugiados en todo el mundo son mujeres y niños. ¡Oh! El 90% de las víctimas en las guerras modernas son civiles y el 75% de ellos son mujeres y niños. ¡Qué interesante! Oh, medio millón de mujeres en Ruanda son violadas en 100 días. O, mientras hablamos,cientos de miles de mujeres congolesas son violadas y mutiladas. ¡Qué interesante! Todo se convierte en números de los que hablamos. En el frente de guerra hay cada vez más ojos artificiales vigilando a los supuestos enemigos desde el espacio, guiando misiles hacia blancos invisibles, mientras que la conducta humana de la orquesta de relaciones mediáticas, en este caso del ataque teledirigido en particular, ataca a un aldeano en vez de a un extremista. Es un ajedrez. Se aprende a jugar en una escuela de relaciones internacionales en la carrera hacia el liderazgo nacional e internacional. Jaque mate.

8:37Nos estamos perdiendo un lado completamente diferente de las guerras. Nos perdemos la historia de mi madre que se aseguró en cada sirena, en cada ataque, en cada corte de electricidad, de entretenernos con títeres, a mi hermano y a mí, para que no nos asustásemos con el sonido de las explosiones. Nos perdemos la historia de Fareeda una profesora de música, profesora de piano de Sarajevo, que se aseguró de seguir con la escuela de música abierta todos los días durante los 4 años del sitio a Sarajevo.Iba a la escuela a pesar de los disparos de francotiradores, hacia la escuela y hacia ella, y siguió tocando el piano, el violín y el violonchelo durante toda la guerra con estudiantes de guante, sombrero y abrigo.Esa fue su lucha. Esa fue su resistencia. Nos perdemos la historia de Nehia, una mujer palestina de Gazaquien en el momento en que hubo un alto el fuego el año pasado salió de la casa recolectó toda la harinay horneó pan para todos los vecinos por si acaso no había alto el fuego al día siguiente. Nos perdemoslas historias de Violet que luego de sobrevivir al genocidio de la masacre de la iglesia siguió adelanteenterrando cuerpos, limpiando casas y calles. Nos perdemos las historias de las mujeres que, literalmente, sostienen la vida en medio de las guerras. ¿Sabían... sabían que las personas se enamoran en la guerra, que van a la escuela, a las fábricas, a los hospitales; que se divorcian, que van a bailar y a jugar; que tienen una vida? Y las que hacen posible esa vida son las mujeres.

10:33Hay dos lados de la guerra. Está el lado que lucha y el que mantiene abiertas las escuelas las fábricas y los hospitales. Hay un lado que se ocupa de ganar batallas, y otro que se ocupa de ganar vida. Hay un lado que dirige la discusión de la primera línea y hay otro lado que dirige la discusión de la retaguardia.Hay un lado que piensa que la paz es el fin de los combates y hay otro lado que piensa que la paz es la llegada de las escuelas y los empleos. Hay un lado liderado por los hombres, y hay otro lado liderado por las mujeres. Y para que podamos entender cómo construir una paz duradera debemos entender la guerra y la paz de ambos lados. Debemos tener una visión completa de lo que eso significa.

11:36Para que podamos entender qué es la paz [en realidad] tenemos que entender, como dijo una vez una mujer sudanesa: "La paz es cuando las uñas de los pies crecen otra vez". Ella creció en Sudán, en el sur de Sudán, donde, en 20 años de guerra, murieron un millón de personas y hubo cinco millones de refugiados. Muchas mujeres fueron esclavizadas por rebeldes y soldados; eran esclavas obligadas a llevar las municiones, el agua y la comida para los soldados. Las mujeres caminaron durante 20 añospara no volver a ser secuestradas. Y sólo cuando hubo cierto grado de paz las uñas de sus pies volvieron a crecer. Tenemos que entender la paz desde la perspectiva de las uñas.

12:30Tenemos que entender que en realidad no podemos negociar el fin de la guerra o la paz sin una inclusión total de la mujer en la mesa de negociación. Me parece increíble que el único grupo de personas que no lucha, ni mata, que no saquea, ni quema, ni viola, el grupo de personas que en su mayoría, aunque no exclusivamente, mantiene la vida en medio de la guerra, no esté presente en la mesa de negociación. Y sostengo que las mujeres llevan la discusión de la retaguardia, pero también hay hombres excluidos de esa discusión. Los médicos que no están luchando, los artistas, los estudiantes, los hombres que se niegan a reanudar el fuego, ellos también están excluidos de las mesas de negociación. No hay manera de hablar de una paz duradera de construir democracia, economías sostenibles, de cualquier tipo de estabilidad, si no incluimos plenamente a la mujer en la mesa de negociación. Y no el 1% sino el 50%.

13:36No hay manera de que podamos hablar de construir estabilidad si no empezamos a invertir en las mujeres y las chicas. ¿Sabían que un año de gastos militares del mundo equivale a 700 años del presupuesto de la ONU, y a 2.928 años del presupuesto de la ONU asignado a las mujeres? Con sólo revertir esa distribución de fondos tal vez podríamos tener una paz más duradera en este mundo. Y por último pero no menos importante, tenemos que invertir en la paz y en las mujeres, no sólo porque es lo correcto, no sólo porque corresponde que todos construyamos hoy una paz sostenible y duradera, sino que es por el futuro.

14:30Una mujer congolesa que me estaba contando cómo sus hijos que vieron morir a su padre enfrente de ellos y vieron cómo la violaban a ella y cómo la mutilaban en frente a ellos; que vieron morir a su hermano de 9 años frente a ellos, cómo ahora están bien. Entró al programa Women for Women International. Ahora tiene una red de contención. Aprendió sus derechos. La capacitamos profesional y comercialmente. Le ayudamos a conseguir un empleo. Ella estaba ganando $450. Le iba bien. Enviaba a los niños a la escuela; tenía un huevo hogar. Dijo: "Pero lo que más me preocupa no es nada de eso. Me preocupa que mis hijos tienen odio en sus corazones y cuando crezcan quieren volver a combatir a los asesinos de su padre y de su hermano". Tenemos que invertir en las mujeres porque es nuestra única oportunidad de asegurar que no haya más guerras en el futuro. La madre tiene más oportunidades de sanar a sus hijos que cualquier tratado de paz.

15:38¿Hay buenas noticias? Claro que hay buenas noticias. Hay montones de buenas noticias. Para empezar, estas mujeres de las que les hablé bailan y cantan todos los días, y si ellas pueden ¿quiénes somos nosotros para no bailar? Esa chica de la que les conté terminó fundando Women for Women International Group que hizo que un millón de personas enviaran 80 millones de dólares y empecé esto desde cero, nothing, nada, rien.

16:04(Risas)

16:07Son mujeres que siguen de pie a pesar de sus circunstancias, no gracias a ellas. Piensen cómo el mundo puede ser un lugar mucho mejor si, para variar, tenemos una mayor igualdad, tenemos igualdad,tenemos representación y comprendemos la guerra tanto desde el frente como desde la retaguardia.

16:33Rumi, un poeta sufí del siglo XIII, dice: "Más allá de los mundos de las buenas y las malas acciones hay un campo. Los encontraré allí. Cuando el alma yace en esa hierba, el mundo está demasiado ocupadopara hablar. Las ideas, el lenguaje, incluso la frase "unos a otros" ya no tiene ningún sentido".Humildemente agrego, humildemente, que más allá de las palabras guerra y paz hay un campo y hay muchas mujeres y hombres reunidos allí. Hagamos de ese campo un lugar mucho más grande.Encontrémonos todos en ese campo.

17:22Gracias.


Zainab Salbi es autora de varios libros entre los que citamos el siguiente:






"Si me conocieran  deberían  preocuparse" cuenta el  camino recorrido para encontrar a las mujeres que han sobrevivido a las guerras, la violencia y la pobreza con el fin de recoger sus historias. Las historias van más allá de las lágrimas y el victimismo y revelan la alegría, el amor y el perdón.


Si me conocieran  deberían  preocuparse es una colaboración entre la  defensora de los derechos de la mujer y fundadora de Women for Women International  Zainab Salbi con  el fotógrafo Rennio Maifredi. Juntos viajaron a Afganistán, la República Democrática del Congo, Ruanda y Bosnia y Herzegovina a buscar a las mujeres que han sido objeto de las peores pruebas que  se pueden enfrentar, y sin embargo, han vencido a la adversidad. Salbi llevó a cabo entrevistas con las mujeres acerca de sus definiciones de la guerra y la paz, acerca de sus pasados ​​terribles y trágicos y sus esperanzas para el futuro, y Maifredi fotografió cada una de las mujeres entrevistadas. Las entrevistas y las imágenes juntas crean una historia convincente, global, en primera persona de lo que significa ser una poderosa, mujer, sobreviviente.
Si me conocieran deberían preocuparse es una celebración de historias y  de la fuerza de las mujeres en todo el mundo.
 "Las mujeres en este libro son una inspiración para todos los que aspiran a triunfar sobre la adversidad. Es una mirada personal en las historias más intimas según lo dicho por las mujeres que han sobrevivido a la guerra. Es un homenaje a ellas, por su supervivencia, sus logros y su sueños. Espero que llegue a  todo el mundo  el mensaje de gran alcance de la supervivencia  que inspira este libro. " -Zainab Salbi



http://www.ceciliaattiasfoundation.org/en/multimedia/dfa2012
https://en.wikipedia.org/wiki/Zainab_Salbi
http://content.time.com/time/magazine/article/0,9171,1736706,00.html
http://www.zainabsalbi.com/
www.womenforwomen.org
http://www.architectsofpeace.org/architects-of-peace/zainab-salbi
http://www.barnesandnoble.com/w/between-two-worlds-zainab-salbi/1100360196?ean=9781592401567
http://www.entango.com/Clients/News/Articles/SFGate-Zainab.html
https://www.ted.com/talks/zainab_salbi/transcript?language=es
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