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domingo, 17 de enero de 2021

Jessica Benjamin docente de psicoterapia y psicoanálisis desde una visión feminista




Jessica Benjamin (17 de enero de 1946) es psicoanalista conocido por sus contribuciones al psicoanálisis y el pensamiento social. Actualmente es un psicoanalista que ejerce en la ciudad de Nueva York,en la facultad de Psicología de la Universidad de Nueva York  en el Programa Postdoctoral en Psicoanálisis y Psicoterapia,  y el Centro de Stephen Mitchell de Estudios relacionales. Jessica Benjamin es una de las primeras contribuyentes a los campos del psicoanálisis relacional, las teorías de la intersubjetividad, y los estudios de género y el feminismo en lo relacionado con el psicoanálisis y la sociedad.  Ella es conocida por sus ideas sobre el reconocimiento tanto en el desarrollo humano y la arena sociopolítica.

Jessica Benjamin obtuvo su licenciatura de la Universidad de Wisconsin, Madison, en 1967, y su maestría en la Universidad de Frankfurt en Alemania Occidental, donde estudió Psicología, Sociología y Filosofía. Jessica Benjamin obtuvo su doctorado en Sociología de la Universidad de Nueva York en 1978.   Benjamin recibió su formación psicoanalítica del Programa de Psicología de la Universidad de Nueva York Postdoctoral en Psicoanálisis y Psicoterapia y  se ha dedicado en su post doc  a la investigación  sobre  la infancia con la doctora Beatrice Beebe en el Colegio Albert Einstein de Medicina.


Jessica Benjamin es considerada como una de las psicoanalistas más importantes e influyentes de las últimas cuatro décadas. Ella fue una de las fundadoras del psicoanálisis relacional, y fue una de las primeras en introducir estudios sobre  feminismo y género en el pensamiento psicoanalítico.

Sus primeros estudios incluyeron la estructura social y el feminismo , pero más recientemente se le conoce por su esfuerzo para explicar los aspectos clásicos de psicoanálisis utilizando las relaciones de objeto , el psicoanálisis relacional , y el pensamiento feminista. Ella ha hecho importantes contribuciones al concepto de intersubjetividad en psicoanálisis . 




Bibliografía 

En Los lazos de amor: El psicoanálisis, el feminismo y el problema de la dominación (1988) Benjamin emprendió una importante revisión de las teorías de Freud sobre desarrollo humano y la sexualidad. El uso de la investigación contemporánea sobre la infancia y el género, que abogó por la importancia del reconocimiento y la relación intersubjetiva. En este contexto, se mostró cómo las relaciones de dominación implica la enajenación de reconocimiento, y una forma de división de género que ella llamaba la polaridad de género. Argumentó que aceptamos y perpetuamos las relaciones de dominación no por un instinto agresivo inherente, sino por la dificultad de reconocer al Otro. Ella teoriza que la dominación es un proceso psicológico complejo que atrapa a ambas partes en lazos de complicidad, y soporta esto mostrando cómo afecta a nuestra vida familiar, nuestras instituciones sociales, y especialmente nuestras relaciones sexuales, a pesar de nuestro compromiso consciente con la igualdad y la libertad . 

Los lazos de amor, Revisited es una edición que celebra la influencia de la obra de Jessica Benjamin a través de quince ensayos que mirar hacia atrás en el impacto del libro, ofreciendo deliberaciones y elaboraciones teóricas de los temas originales del libro y la reflexión sobre el impacto del libro personal y profesionalmente, para los médicos y las feministas de todo el mundo. 



El segundo libro de Benjamin, como sujetos, Amor Objetos: Ensayos sobre el reconocimiento y la diferencia sexual (1995) desarrolló aún más la teoría psicoanalítica de la intersubjetividad , la revisión de la teoría edípica de Freud para incluir las necesidades de ambos sexos para integrar la independencia y la conexión. Ella se basa en el fundamento de la teoría  edipica de  Freud , la revisión crítica para incluir la lucha de la mujer por la independencia. Ella argumenta que las teorías freudianas tradicionales reproducen inevitablemente a patriarcales relaciones de género que se caracterizan por la dominación y la sumisión, que se refleja sobre todo en la polaridad cultural de la racionalidad masculina y la vulnerabilidad femenina. 

Sombra del Otro: La intersubjetividad y Género en Psicoanálisis (1997), reflexiona sobre  la intersubjetividad , el amor y la agresión .


https://en.wikipedia.org/wiki/Jessica_Benjamin
http://eopa.ca/EVENTS/Conf-Fall2011.asp
http://en.wikipedia.org/wiki/Jessica_Benjamin
http://www.psicoterapiarelacional.es/CeIRREVISTAOnline/CeIRValoreycomentelostrabajospublicados/tabid/661/ID/299/El-Tercero-Reconocimiento-Jessica-Benjamin-PH-D.aspx
http://www.aperturas.org/articulo.php?articulo=0000224
http://iarppchile.blogspot.com/2013/07/nos-visita-jessica-benjamin.html

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sábado, 16 de enero de 2021

Willemijn Posthumus-van der Goot activista por los derechos de las mujeres y por la paz


Willemijn Posthumus-van der Goot (2 de mayo de 1897 - 16 de enero de 1989, que ocasionalmente escribió bajo el seudónimo de Peggy Vlug) fue una economista, feminista y  conductora de un programa de  radio holandesa. Como la primera mujer en obtener un doctorado en economía en los Países Bajos, su trabajo se centró en el impacto de las mujeres trabajadoras en la economía. Reconociendo que había pocas fuentes, se unió a otras feministas para crear los Archivos Internacionales para el Movimiento de Mujeres en 1935. Al escribir informes sobre el trabajo de las mujeres, refutó las afirmaciones del gobierno de que las mujeres que trabajaban fuera del hogar no tenían ningún beneficio. Propuesto por primera vez en 1939, el Consejo de Hogares, que ella vio como una organización para fomentar la capacitación y organizar a los trabajadores domésticos, se instituyó en 1950. Fundó la Asociación Internacional de Mujeres en Radio, como organización para el desarrollo profesional y la creación de redes en 1949. Como activista por la paz, estuvo involucrada en la promoción del pacifismo y creyendo que las mujeres tenían cualidades únicas para resolver problemas mundiales, estableció el Instituto Científico Internacional de Interpretación Femenina. En 1982, en reconocimiento de sus importantes contribuciones al Movimiento de Mujeres Holandesas, Posthumus-van der Goot fue nombrada oficial de la Orden de Orange-Nassau . En 2008, ella, su esposo y su hermana, fueron honrados como Justos entre las Naciones por el gobierno de Israel, por su papel   durante la ocupación holandesa por los nazis.



Willemijn Hendrika van der Goot nació el 2 de mayo de 1897 en Pretoria , Sudáfrica, hija de Elisabeth Marijna (nacida Castens) y Fiepko van der Goot. Su padre era ingeniero y Lilian, como la llamaban, creció con su hermana, Annie,  en la colonia holandesa de Batavia, en las Indias Orientales Holandesas . Asistió al Gymnasium Koning Willem III obteniendo un certificado para enseñar francés en 1914.  Al mudarse a Suiza, Lilian comenzó originalmente sus estudios de educación superior en ingeniería en Lausana ,  pero cuando decidió estudiar economía  ella se translado a la nueva escuela Nederlandsche Handels-Hoogeschool(Escuela de Comercio de los Países Bajos) en Rotterdam en 1920.  Durante sus estudios, se unió a la Asociación de Estudiantes Femeninas de Rotterdam y completó sus estudios en 1926. Luego completó su tesis, De besteing van het inkomen. Het indexcijfer van de kosten van levensonderhoud (El gasto de los ingresos. El índice del costo de vida) en 1930, graduándose como la primera mujer en obtener un doctorado en economía en los Países Bajos. 

Poco después de completar sus estudios, el 19 de enero de 1931 en Londres, Lilian se casó con Nicolaas Wilhelmus Posthumus , un profesor de historia económica a quien había conocido durante sus estudios. Incapaz de encontrar empleo, particularmente debido a la restricción del gobierno sobre las mujeres casadas que trabajan durante la Gran Depresión , ella comenzó a ayudar a su esposo con su trabajo. A partir de 1933, preparó información estadística para su estudio de la historia de la industria de la chapa de Leidse y su trabajo sobre la historia de los precios holandeses. También se volvió más activa como feminista, asistiendo a una conferencia de 1934 sobre los derechos de las mujeres y la igualdad de ciudadanía organizada por Vereeniging voor Vrouwenkiesrecht. Al reconocer en la conferencia lo poco que se sabía sobre las contribuciones económicas de las mujeres, Posthumus-van der Goot ayudó a organizar una conferencia al año siguiente celebrada en Bilthoven que resultó en la creación del Comité Jongeren Werk (JWC), del cual ella pronto se convertiría en presidenta Ese mismo año, comenzó un análisis económico para el Comité sobre el Mantenimiento de la Libertad Laboral de las Mujeres para evaluar el impacto de las mujeres trabajadoras. Su investigación confirmó que las familias donde las mujeres trabajaban fuera del hogar funcionaban de manera más eficiente que aquellas donde las mujeres trabajaban únicamente como ama de casa . 

Al tratar de preparar el informe, Posthumus-van der Goot reconoció que no había registros de archivo que pudieran consultarse que se ocuparan únicamente de la historia de las mujeres. Se unió a Rosa Manus, una prominente feminista, y a Johanna Naber , una historiadora interesada en documentar la historia de las mujeres, en 1935 para fundar los Archivos Internacionales para el Movimiento de Mujeres ( Holandés: Internationaal Archief voor de Vrouwenbeweging (IAV) ) con el propósito de promover la beca. sobre la historia de las mujeres y las contribuciones a la sociedad.  En 1936, comenzó a trabajar en Algemene Vereniging Radio Omroep(AVRO) como directora de programación de radio para mujeres. Lanzó un popular programa de cinco minutos Een kort gesprek van vrouw tot vrouw (Una breve charla de mujer a mujer) que se emitió de 1936 a 1952, excepto durante la ocupación nazi de los Países Bajos . Ese mismo año, también se involucró en el pacifismo y asistió al Encuentro Universal de la Paz ( francés : Rassemblement universel pour la paix ), que se celebró en Bruselas . En 1937, cuando el ministro Carl Romme propuso prohibir a todas las mujeres casadas el trabajo remunerado, Posthumus-van der Goot no solo publicó artículos contra el anteproyecto de ley de Romme, sino que ayudó a organizar un campaña de postales para inundar el Ministerio de Asuntos Sociales con protestas. 

En 1938, nació la hija de Posthumus-van der Goot, Claire, y la pareja, que anteriormente había vivido en Amsterdam , se mudaron a Noordwijk aan Zee , donde se alojaron con la hermana de Lilian, Annie Diaz-van der Goot y su hija, Liesbeth. Cuando los soldados alemanes fueron alojados en su casa, la familia se mudó a Leiden y comenzó a trabajar con la resistencia holandesa para sacar a los niños de Amsterdam de contrabando y colocarlos con familias de acogida .  Ella comenzó a trabajar en planes en 1939 para desarrollar un Consejo de Hogares, organizar a las trabajadoras domésticos y proporcionarles capacitación.  En 1940, la mayoría de las colecciones de IAV fueron confiscadas por saqueadores nazis y Rosa Manus fue arrestada, deportada a un campo de concentración y asesinada.  Al año siguiente, Johanna Naber también murió,  dejando a Posthumus-van der Goot como la única fundadora viva del IAV y a cargo de los intentos de recuperación.  En 1943, Bertha Eveline Koster, de diez años, conocida como "Bep", se mudó con la familia extendida y se quedó con ellos durante los siguientes dos años. Ese mismo año, comenzó a trabajar con Jane de Iongh   y Marga Klompé en la reorganización del IAV para el período de posguerra.

Cuando terminó la guerra, Posthumus-van der Goot y su familia regresaron a Amsterdam, donde reanudaron sus transmisiones en AVRO.  En 1946, publicó Statistiek en werkelijkheid (Estadísticas y realidad), que evaluó cómo las estadísticas podrían manipularse para presentar diferentes realidades.  Dos años después, se publicó Van moeder op dochter, Het aandeel van de vrouw in een veranderende wereld (From Mother to Daughter, The Proportion of Women in a Changing World), que editó y coescribió, junto con Anna de Waal . El libro, escrito para el cambio de poder de la Reina Wilhelmina a la Reina Juliana., fue una descripción completa del Movimiento de Mujeres Holandesas y todavía se considera un texto importante, ya que ha entrado en varias reimpresiones y ediciones posteriores. 



 En 1949, en un esfuerzo por aumentar las redes y ayudar a las emisoras en su desarrollo, Posthumus-van der Goot fundó la Asociación Internacional de Mujeres en Radio (IAWR) (las emisoras de televisión se incorporaron a la organización en 1959 ) Ella creía firmemente que las redes internacionales de mujeres facilitarían y fomentarían la paz mundial. En 1950, ella y su esposo se separaron y vivieron separados hasta su muerte en 1960. 

Finalmente, en 1950, la organización Posthumus-van der Goot había imaginado por primera vez en 1939 cuando se desarrolló el Consejo de la Familia. También fundó una oficina de asesoría para mujeres, llamada así por su programa de radio De mujeres a mujeres, que funcionó bajo los auspicios de la Fundación Marie Jungius en 1951. La oficina brindó asistencia a mujeres en una amplia plataforma centrada en temas del hogar. tareas para maquillarse y publicó un boletín, con consejos y sugerencias hasta 1964.  En 1952, dejó su puesto de transmisión con AVRO pero continuó sirviendo como presidente de la IAWR hasta 1956. Posthumus-van der Goot publicó Vrouwen vochten voor de vrede (Mujeres luchadas por la paz) en 1961 y Vrede met een menselijk gezicht  (Paz con rostro humano) en 1973. Ambas analizaron el papel de la gente común en la defensa de la paz,  aunque su opinión de que las mujeres eran particularmente adecuadas en su papel de madres porque tenían talentos especiales de negociación.  Se desempeñó como presidenta en 1964, del comité de mujeres holandés para prepararse para el Año de Cooperación Internacional reconocido por las Naciones Unidas en 1965. En 1967, Pothumus-van der Goot fundó el Instituto Científico Internacional de Interpretación Femenina (ISIFI), como parte de la International Peace Research Association, para avanzar en el estudio sobre cómo las mujeres contribuyeron al desarrollo de la paz y otros problemas mundiales.



En 1974, Posthumus-van der Goot dejó el liderazgo de la IAV, aunque continuó trabajando en el archivo como bibliotecaria. Trabajó en una segunda edición de De madre a hija en 1977.  En 1982, sus importantes contribuciones al Movimiento de Mujeres Holandesas fueron reconocidas cuando fue honrada como oficial de la Orden de Orange-Nassau . 


Posthumus-van der Goot murió en Amsterdam el 16 de enero de 1989. Cientos de feministas asistieron a su cremación el 20 de enero. Su trabajo con el IAV y su libro From Mother to Daughter son reconocidos como contribuciones significativas a la historia de las mujeres en los Países Bajos.  En 2008, fue honrada por el gobierno de Israel como una de las Justas entre las Naciones por su ayuda a los judíos durante el Holocausto . 

Willemijn Posthumus-van der Goot en el centro 

https://es.wikipedia.org/wiki/Willemijn_Posthumus-van_der_Goot
https://atria.nl/nieuws-publicaties/feminisme/bekende-feministen/willemijn-posthumus-van-der-goot/
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viernes, 15 de enero de 2021

Ignacia Idoate Iragui comprometida con la infancia y adolescencia desfavorecida


Idoate Iragui, Ignacia. Oricaín (Navarra), 15 de enero de 1900 – Madrid, 18 de noviembre de 1975. Hija de la Caridad de San Vicente de Paúl (HC). Su compromiso con la infancia y adolescencia desfavorecida la hizo acreedora de múltiples reconocimientos. Llego a superiora local del hospicio de Zamora

Nacida en el seno de una familia de clase media, dedicada a la labranza, y de hondas raíces cristianas.

Sus padres, Carlos y María, dueños de la casa agrícola más importante de la aldea, le ofrecieron buena educación en el colegio que las Hijas de la Caridad tenían en Sangüesa (Navarra) desde 1825. Allí conoció a las hermanas y sus múltiples actividades sociales a favor de los pobres. Cuando decidió ser Hija de la Caridad, sus padres mostraron una gran oposición al ser la única heredera, a pesar de lo cual pudo ingresar en la compañía el 14 de marzo de 1919. Su primer y único destino fue el hospicio de Nuestra Señora del Tránsito de Zamora (15 de septiembre de 1919).

Aquella institución benéfica, establecida en el centro de la ciudad (15 de agosto de 1798), acogía entonces a niños pobres sin hogar o sin recursos económicos, mendigos y mujeres de la calle. Toda la actividad organizativa, educativa y benéfica recaía sobre las once hermanas que integraban la comunidad. La dirección y el gobierno correspondían a la Junta Provincial de Beneficencia de Zamora. Como todos los hospicios e inclusas de la época, tenía un torno ubicado en la plaza dedicada a Viriato, en la que se dejaban a los niños abandonados que se encontraban por las calles.

Éstos eran acogidos por las hermanas, cuidados con interés y cariño y educados con dignidad. Había también una sala dedicada a la lactancia de los niños y un departamento para la atención a mujeres en situación de dificultad. Éste fue el campo de acción de sor Ignacia a lo largo de su vida.

Desde su llegada a Zamora, se dedicó de lleno a la educación y promoción de los acogidos. Tan pronto se la ve en las clases como ayudando en el lavadero o en el comedor. Había que hacer de todo, y enseñar a los niños a valerse por sí solos ante las dificultades de la vida.

Éste fue el principio educativo que impulsó su actividad.

Quería que los niños y jóvenes de la institución se integraran en la sociedad “con salero y naturalidad”, y fuesen considerados como ciudadanos normales. En esta labor de dedicación y entrega callada pasó veintidós años, hasta que fue nombrada superiora de la comunidad y responsable de las actividades de la casa (1941). Eran años de posguerra y escasez, en los que desarrolló su ingenio para que los acogidos no pasaran hambre. Unas veces solicitó la ayuda de personas ricas; otras, llamaba a las puertas de los comercios y grandes almacenes pidiendo solidaridad, y siempre aprovechó los medios ofrecidos por la Junta Provincial de Beneficencia y la Diputación.

Su creatividad y audacia la llevaron a crear una fábrica de alpargatas (12 de mayo de 1947). Por aquellos años, los niños andaban casi descalzos por falta de medios, pues los comercios se negaron a abastecer de alpargatas al hospicio por falta de pago. Sor Ignacia, mediante convenio previo con el presidente de la Diputación, Prudencio Rodríguez Chamorro, decidió comprar las máquinas con recursos de la comunidad y establecer la fábrica, destinando a ello la herencia familiar recibida. De los locales para los talleres se encargó la Diputación, y la organización y productividad corrieron a cargo de los asilados, ayudados por las hermanas. De esta forma consiguió calzar a todos los beneficiarios del hospicio y, a la vez, proporcionar empleo a las jóvenes que debían salir de la institución por haber cumplido la edad reglamentaria. La fábrica de alpargatas tuvo éxito en Zamora y proporcionó recursos y medios a los jóvenes del hospicio. Junto a esta iniciativa, sor Ignacia creó la Casa Hogar María Inmaculada (1947) para residencia de las jóvenes.

Y junto a la misma, en locales proporcionados por la Diputación, organizó talleres de punto, sastrería, corte y confección, camisería, bordados, zurcidos y pintura. El pueblo y las autoridades zamoranas vieron con buenos ojos la iniciativa. Así nació la Casa Hogar San Vicente de Paúl, para los jóvenes que dejaban la institución cumplida la edad reglamentaria. Y junto a esta casa hogar surgieron los talleres de imprenta, zapatería, sastrería, carpintería y mecánica (1951).

Conocida la iniciativa por su visitadora, sor Justa Domínguez de Vidaurreta, logró extenderla por las instituciones similares, repartidas por la geografía española.

En ambas casas hogar se creó un ambiente de verdadera familia. Sor Ignacia era la madre atenta y comprensiva que animaba a la fraternidad, celebraba los éxitos de “sus hijos” y suplía todas las deficiencias.

Allí se organizaron asociaciones de militancia cristiana y de tiempo libre, fiestas, encuentros amistosos, excursiones y viajes, cursos prematrimoniales y bodas en toda regla. Su dedicación y la acción desarrollada en los cincuenta y cinco años de permanencia en la institución han sido reconocidas públicamente con la Medalla de Oro de la provincia (30 de enero de 1952), la Medalla Pro Eclesia et Pontífice (31 de agosto de 1969), la Gran Cruz de Beneficencia (28 de octubre de 1970), numerosos artículos en la prensa, la dedicación de la antigua calle de la Misericordia, actualmente calle de Sor Ignacia Idoate (25 de mayo de 1993) y un busto del escultor Antonio Pedrero colocado en la calle de Las Damas de Zamora (27 de septiembre de 2000).


Durante su estancia en Zamora la institución tuvo tres ubicaciones: palacio de los condes de Alba y Aliste, actualmente parador de turismo; Hospital de la Encarnación, hoy palacio de la Diputación Provincial, y, a partir de 1973, la actual, junto al Hospital Provincial. Con motivo del traslado de 1973, se reorganizó totalmente la casa, se adaptaron las instalaciones educativas a las exigencias de la Ley General de Educación (1970), se trasladaron los ancianos e inválidos a Toro, y cambió su nombre por el de colegio Nuestra Señora del Tránsito. En esta casa pasó sor Ignacia los últimos años de su vida, ya sin responsabilidades organizativas, pero con el mismo cariño y entrega a los niños. Los dos últimos meses de su vida fue trasladada a Madrid, donde murió. Al conocerse la noticia, la asociación de antiguos alumnos del colegio organizó inmediatamente el traslado de su cadáver a Zamora, donde está enterrada.



Bibl.: VV. AA., Libro de personal del antiguo Hospicio de Zamora (1860-1973), ms.; VV. AA., Recuerdos de un centenario (1860-1960), Zamora, Imprenta Diputación Provincial, 1960; P. Nieto, “Las Hijas de la Caridad en Zamora”, en Anales Españoles de la Congregación de la Misión y de las Hijas de la Caridad (AECMHC) (Madrid), 29 (1921), págs. 217- 248; Anónimo, “Sor Ignacia”, en El Correo de Zamora, 27 de septiembre de 1960; S. A., “Calle dedicada a Sor Ignacia Idoate”, en El Correo de Zamora, 26 de mayo de 1993; P. Vargas, Historia de las Hijas de la Caridad de la Provincia española, Madrid, 1996 (ed. informatizada por P. Junquera); D. Gavilán Santos, “Las Hijas de la Caridad, una institución”, en La Opinión-El Correo de Zamora, 31 de mayo de 1998; A. Ferreras, “La madre del Hospicio”, en La Opinión-El Correo de Zamora, 9 de octubre de 1999; M.ª J. Fernández, “Sor Ignacia Idoate, madre adoptiva de Zamora”, en La Opinión-El Correo de Zamora, 28 de septiembre de 2000; M.ª J. Refoyo, “Sor Ignacia, retrato de una madre”, en El Norte de Castilla, 28 de septiembre de 2000; A. Almazán Enríquez, “El busto de sor Ignacia Idoate”, 7 de octubre de 2000; H. Ramos Pérez, “Sor Ignacia”, en La Opinión-El Correo de Zamora, 7 de octubre de 2000; J. Vega, “A las Hijas de la Caridad del Tránsito”, en El Norte de Castilla, 8 de octubre de 2000; VV. AA., Lo que yo viví, recuerdos y experiencias, Zamora, 2000 (ed. informatizada); M.ª J. Fernández, “Sor Ignacia Idoate, madre adoptiva de Zamora (28 de septiembre de 2000)”, en AECMHC, 109 (2001), págs. 79-80.



Ángeles Infante Barrera, HC


Sor Ignacia Idoate Iragui, nacida en Navarra en 1900 y procedente de una familia acomodada, fue una Hija de la Caridad, destinada en los años de la preguerra al antiguo Hospicio Provincial de Zamora (actual Parador de los Condes de Alba y Aliste). Viendo las necesidades que había en el Hospicio para dar de comer y vestir a tantos niños y niñas (más de 400) en aquellos años, y sabiendo que la Diputación no podía cubrir esos gastos en su totalidad, dedicó gran parte de sus bienes a ello. Pero su labor no acabó ahí y demostró sus grandes dotes de mujer emprendedora. Siendo consciente de que sus chicas y chicos no tenían donde ir cuando cumplían los 18 años, fundó una residencia-taller, conocida en Zamora con el nombre de "la Casita" (emplazada junto al parque de San Martín), donde podían permanecer hasta que se casaran o se emanciparan y donde podían aprender un oficio. Empezó con un pequeño taller para hacer alpargatas y así poder calzar a los niños y niñas del Hospicio, y continuó con otros talleres: costura, sastrería, bordados y zurcidos (donde se hacía la ropa para los niños y uniformes para los funcionarios de distintas instituciones, y se bordaba todo tipo de banderas, estandartes, mantones, capas, mantelerías, etc). De esa manera, el dinero obtenido revertía en los propios trabajadores y en beneficio de los niños del Hospicio, que a finales de los años 50 pasó a llamarse Colegio de Nuestra Señora del Tránsito y del que fue superiora durante muchos años. Al inicio de los 70, vendió los terrenos de la antigua "Casita" y mandó construir un edificio nuevo en la calle Argentina, destinado a la misma finalidad que había tenido anteriormente. En 1975 muere Sor Ignacia y, como las necesidades eran distintas, el edificio, poco a poco, fue dejando de tener las funciones para las que se había creado y pasó a ser sede del actual colegio de enseñanza “María Inmaculada”, que, dicho sea de paso, fue el nombre que tuvo en su día la antigua "Casita".

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jueves, 14 de enero de 2021

Clara Tybjerg activista por la paz y por los derechos de las mujeres

 Clara Sophie Tybjerg de soltera Sarauw (3 de marzo 1864- 14 de enero de 1941) fue una educadora,  activista, por la paz y por los derechos de las mujeres danesa. En 1915, asistió a la Conferencia Internacional de Mujeres en La Haya, junto con Thora Daugaard. A partir de entonces, ayudó a establecera  la Danske Kvinders Fredskæde o Cadena de Paz de Mujeres Danesas   y, de 1916 a 1920, la dirigió, que luego se  convirtió en la rama danesa de la Liga Internacional de Mujeres por la Paz y la Libertad ( WILPF). También es recordada por ayudar a traer a niños afectados por el hambre desde Viena a Dinamarca después de la Primera Guerra Mundial. 


Nacida en la parroquia de Kalvehave cerca de Vordingborg, Clara Sophie Sarauw era hija del forestal Conrad August Nicolaus Sarauw (1816–1886)  y de  Betzy Wilhelmine Hansen (1834–1909). Después de la muerte de su padre, se mudó a Copenhague, donde trabajó como profesora en Den Kellerske Åndssvageanstalt, y se especializó en la educación de niños discapacitados. Luego se fue a los Estados Unidos donde trabajó y continuó sus estudios en la Escuela de Capacitación de Pensilvania para Niños con Deficiencias Mentales hasta 1892. 

El 18 de mayo de 1893, se casó con el juez del tribunal superior Erland Tybjerg (1863-1925). Al año siguiente, fue empleada como profesora de inglés en H. Adlers Fællesskole, la primera escuela mixta de Dinamarca, donde permaneció hasta 1915. Incluso después de dejar ese trabajo, siguió interesada en la educación, especialmente en relación con los niños discapacitados.

Tybjerg participó activamente en el movimiento de mujeres danesas. En 1913, se convirtió en secretaria internacional de Danske Kvinders Nationalråd (El Consejo de Mujeres de Dinamarca) y también fue miembro de Kvindelig Læseforening (Asociación de Mujeres Lectoras). Hasta que las mujeres danesas finalmente lograron el sufragio universal en 1915, ella y su hermana Elna Munch trabajaron por esa  causa 

En 1915, asistió a la Conferencia Internacional de Mujeres por la Paz en La Haya. Al regresar a Dinamarca, junto con Thora Daugaard, fundó Danske Kvinders Fredskæde (DKF), el brazo danés de la Liga Internacional de Mujeres por la Paz y la Libertad. Tybjerg fue responsable de la creación de una red de estudios formada por 30 mujeres, incluidas Gyrithe Lemche, Henni Forchhammer, Estrid Hein, Matilde Bajer y Ellen Hørup. Viajaron por toda Dinamarca animando a las mujeres a convertirse en miembros del DKF pagando una "corona de paz" (fredskrone) y firmando una lista pidiendo "Justicia en lugar de poder". Tybjerg presidió la organización desde 1915 hasta 1920, aumentando la membresía a alrededor de 10,000. Después de que se establecieran sucursales locales en Dinamarca, presidió la sucursal de Copenhague de 1921 a 1925. Thora Daugaard la sucedió como presidenta de la DKF. 

Después de que las hostilidades de la Primera Guerra Mundial finalmente amainaran, la WILPF organizó una segunda conferencia en Zurich. Tybjerg, en representación de la rama danesa, pidió que se preste especial atención a las necesidades de los niños y los jóvenes. Desde aproximadamente 1921, se esforzó activamente por brindar apoyo a los niños en Viena que sufrían de desnutrición. Logró que muchos de ellos fueran llevados a Dinamarca, donde pudieron recuperar la salud en los hogares daneses. 

Tybjerg estaba casada y tenía dos hijos. Después de perder a su esposo en 1925, pasó unos años en Hillerød, donde continuó participando en iniciativas de paz. Murió en Copenhague el 14 de enero de 1941. Está enterrada en el cementerio Tibirke cerca de Tisvilde. 


https://en.wikipedia.org/wiki/Clara_Tybjerg

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miércoles, 13 de enero de 2021

Sophie Taeuber-Arp artista, pintora y escultora suiza


Sophie Taeuber-Arp (Davos, Suiza, 19 de enero de 1889 - Zúrich, 13 de enero de 1943) fue una artista, pintora y escultora suiza. Sophie Täuber estudió artes aplicadas en Múnich y Hamburgo. En 1915 conoció a Jean Arp con quien se casó en 1922. Ambos formaron parte del movimiento Dada de Zúrich.

A partir de finales de los años 1920, vivió en París, donde continuó diseñando.

En los años 1930, formó parte de los grupos constructivistas Cercle et Carré y Abstraction-création. También publicó su propio diario constructivista, que llamó Plastique.

Taeuber-Arp, Sonia Delaunay y otros, crearon una colonia de artistas en Grasse, al sur de Francia, activa entre 1941 y 1943.


A mediados de los años diez del pasado siglo, Sophie Taeuber y Jean Arp se conocen en Zúrich. Es un encuentro casual y Arp se queda fascinado por esta mujer amable y serena que vive como el personaje de un libro de las horas, estudiosa en su trabajo y estudiosa en su sueño –escribirá en 1948-. Ella es entonces una joven profesora de la Escuela de Artes y Oficios de Zúrich y alumna brillante en las clases de danza expresiva de Rudolf Laban: bailar en libertad, bailar sin pasos; bailar como exige Dadá, movimiento que por esos momentos se establece en Zúrich y a cuyas reuniones se incorporan Arp y Taeuber muy pronto.




En esos años fundacionales, sumergida en sus diferentes actividades, se va perfilando la artista complejísima que es Sophie Taeuber-Arp. De la Escuela de Artes Aplicadas aprende las fronteras rotas entre arte y artesanía que muestran sus tapices, aquellos que tanta influencia ejercen en el esposo, y aprende el valor del trazado geométrico presente en la que es su obra maestra en esos años, el Tríptico de 1918. Dadá le enseña la libertad patente en las fotografías que muestran a la artista actuando con las ropas diseñadas por ella misma, así como en las irónicas cabezas dadá o en las marionetas y la escenografía para la obra El Rey Ciervo del autor italiano Carlo Gozzi, donde geometría y humor encuentran su territorio común.


Así, en el contraste, se organiza la obra de esta creadora capaz de conciliar los extremos, a veces opuestos, que están en el origen mismo de lo moderno –figuración, abstracciones, dadaísmo, razón geométrica, artesanía, arte, serenidad, origen…- De hecho, si repasamos el relato fundacional de las vanguardias, el nombre de esta artista aparece asociado a los momentos clave de la formación de las modernidades. Sólo con recordar los testimonios y los eventos del periodo 1915-1940 queda claro que Taeuber fue una parte vital de los mismos, funcionando a menudo como bisagra entre dos épocas, entre dos propuestas que en ella encuentran esa unión lógica y productiva. Desde el principio Kandinski, quien se refiere al trabajo de la creadora como una fuga. Las vanguardias hablaron de Taeuber con admiración, como performance dadá y como artista concreta. Es la idea de personaje polifacético –pintora, bailarina, escenógrafa, dibujante, diseñadora, disfrazada, surrealizante, dadaísta, arquitecta, profesora…- que comenta Hans Richter: Sophie no era solo bailarina y profesora, sino ante todo una pintora abstracta moderna en una época en la que la pintura abstracta estaba aún en sus primeros balbuceos.

Su imagen aparece en los billetes de 50 francos suizos desde 1995.

http://www.ahmagazine.es/sophie-taeuber-arp/
https://es.wikipedia.org/wiki/Sophie_Taeuber-Arp
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martes, 12 de enero de 2021

Patrisse Cullors activista poliédrica


Patrisse Cullors (1984) es una artista y activista estadounidense. Cullors es una destacada defensora de la abolición de las prisiones en Los Ángeles y cofundadora del movimiento Black Lives Matter.  Ella también se identifica como  activista queer.

Cullors nació en Los Ángeles, California. Ella creció en Pacoima , un barrio de bajos ingresos en el Valle de San Fernando .  Se convirtió en activista a temprana edad, y se unió a la Bus Riders Union cuando era adolescente.  Más tarde obtuvo un título en religión y filosofía de la UCLA .  Enseña en la Otis College of Art and Design en el Programa de Práctica Pública.

Cullors recuerda haber sido forzada a abandonar su hogar a los 16 años cuando reveló su extraña identidad a sus padres. Ella estuvo involucrada con los Testigos de Jehová cuando era niña, pero luego se desilusionó con la iglesia. Desarrolló un interés en la tradición religiosa nigeriana de Ifá , incorporando sus rituales en los eventos de protesta política. Ella le dijo a un entrevistador:

Para mí, la búsqueda de la espiritualidad tuvo mucho que ver con tratar de la busqueda de la comprensión de mi condiciones : cómo estas condiciones dan forma a mi vida cotidiana y cómo las entiendo como parte de una lucha más amplia, una lucha por mi vida.

Junto con las organizadoras y amigas de la comunidad Alicia Garza y Opal Tometi , Cullors fundó Black Lives Matter . Las tres comenzaron el movimiento debido a la frustración por la absolución de George Zimmerman en el tiroteo de Trayvon Martin . Cullors escribió el hashtag #BlackLivesMatter para corroborar el uso de Garza de la frase al hacer una publicación en Facebook sobre el caso Martin. Cullors describió además su ímpetu por impulsar los derechos de los afroamericanos como consecuencia de que su hermano de 19 años fue brutalizado durante su encarcelamiento en las cárceles del condado de Los Ángeles .

Cullors reconoce que las redes sociales son instrumentales para revelar la violencia contra los afroamericanos, diciendo: "A diario, en todo momento, los negros están siendo bombardeados con imágenes de nuestra muerte". 


Cullors es directora ejecutiva de la Coalición para poner fin a la violencia  en las cárceles de Los Ángeles , fue cofundadora de la organización de activismo carcelario Dignity and Power Now , que logró abogar por una junta de supervisión civil. 

Cullors también es miembro de la junta directiva del Centro Ella Baker para los Derechos Humanos , y  dirigió un grupo de expertos sobre violencia estatal y de vigilantes para la Conferencia Sin Fronteras 2014 . 


Cullors es un becaria Fulbright .  Ella fue nombrada 2007  Joven Activista del Año . También ha recibido el premio Sidney Goldfarb. Fue nombrada NAACP History Maker en 2015. También en 2015, Cullors, Opal Tometi y Alicia Garza (como "The Women of #BlackLivesMatter") fueron incluidas como una de las nueve finalistas de The Advocate ' s Person del año.  fue nombrada Mujer de la revista Glamour del año 2016. [18] También en 2016, fue nombrada una de las Líderes más grandes del mundo de Fortune [19]y un doctorado honorario de la Universidad de Clarkson , entre otros. Recibió el Premio José Muñoz de CLAGS en 2018 : El Centro de Estudios LGBTQ en el Centro de Graduados de CUNY . 
En 2014 Cullors produjo la pieza teatral POWER: From the Mouths of the Occupied, que debutó en Highways Performance Space. Ella ha contribuido artículos sobre el movimiento progresita de los Angeles, incluyendo un artículo en diciembre de 2015 titulado "El futuro de la vida negra" lo que impulsó la idea de que los activistas ya no podían esperar a que el Estado actuara y llamó a sus seguidores a la acción alentándolos a comenzar a construir el mundo que quieren ver.

Su libro, Cuando te llaman terrorista: una memoria de Black Lives Matter  se publicó en enero de 2018.

https://en.wikipedia.org/wiki/Patrisse_Cullors
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lunes, 11 de enero de 2021

Wanda Wiłkomirska violinista



Wanda Wiłkomirska (11 de enero de 1929 - 1 de mayo de 2018) fue una violinista y profesora académica polaca. Era conocida tanto por el repertorio clásico como por su interpretación de la música del siglo XX, habiendo recibido dos Premios del Estado polaco por promover la música polaca en el mundo, así como otros premios por su contribución a la música. Ella hizo el estreno mundial de numerosas obras contemporáneas. Tocó en un violín elaborado por Pietro Guarneri en 1734 en Venecia. Ella enseñó en las academias de música de Mannheim y Sydney.


Nacida en Varsovia  aprendió el violín de su padre Alfred Wiłkomirski y  de su  madre Dorota Wiłkomirska (née Dvoira Temkin, 1901–1986) aprendió música ya  que  era pianista y profesora de música, y también publicó varias colecciones de notas para niños. 
Luego Wanda  estudió con Irena Dubiska en la Academia de Música de Łódź , graduándose en 1947.  Luego asistió a la Academia de Música Franz Liszt en Budapest, donde estudió con Ede Zathureczky, graduándose en 1950. Ella actuó en París, lo que llevó a Henryk Szeryng a pedirle que estudiara con él.  Ganó premios en concursos en Ginebra (1946), Budapest (1949) y Leipzig (Concurso Internacional Johann Sebastian Bach, 1950; segundo premio).  También estudió en Varsovia con Tadeusz Wroński [pl], quien la ayudó a prepararse para el Concurso de violines Henryk Wieniawski en Poznań en diciembre de 1952, donde interpretó el Concierto número 1 de Karol Szymanowski por primera vez (se convirtió en uno de sus favoritos).  Ella compartió el segundo premio con Julian Sitkovetsky; el ganador del primer premio fue Igor Oistrakh. En 1953, fue galardonada con el Premio del Estado Polaco a la música en reconocimiento a su "eminente arte del violín". 

En 1955, Wanda Wiłkomirska actuó en la inauguración de la reconstruida Sala de Conciertos de la Filarmónica de Varsovia, con la Orquesta Filarmónica Nacional de Varsovia, interpretando el Primer Concierto para violín de Karol Szymanowski bajo Witold Rowicki.  Se convirtió en la solista principal de la orquesta ese año  y dio muchas actuaciones con la orquesta de todo el mundo, ocuapando  el cargo durante 22 años. En 1961, hizo su debut en los Estados Unidos con la orquesta, que se convirtió en el comienzo de una carrera internacional. Actuó en más de 50 países, en todos los continentes. En las décadas de 1960 y 1970, dio un promedio de 100 conciertos por año.


En 1969, dio 37 actuaciones en Australia, un país al que más tarde emigró. Estas interpretaciones consiguieron su  aclamación y recibió más propuestas de recitales y conciertos de orquestas australianas. En 1973, fue la primera violinista en realizar un recital en solitario en la recién construida Sydney Opera House (fue acompañada por Geoffrey Parsons).


 


En 1976 ayudó a inaugurar el Barbican Hall en Londres con una actuación del Concierto para violín de Benjamin Britten. Aunque casada con un funcionario del partido comunista, en la década de 1970, Wiłkomirska apoyó a los disidentes en Polonia y en 1982, durante el período de la ley marcial en Polonia, anunció durante una gira de conciertos en Occidente que no volvería a Polonia Al final del recorrido. Uno de sus hijos, Arthur, también desertó a Alemania Occidental. En 1983, aceptó la cátedra de profesora de música en la Hochschule für Musik und Darstellende Kunst Mannheim. A partir de ese momento, la enseñanza se convirtió en su gran pasión y una oportunidad para compartir sus habilidades instrumentales y su experiencia como músico con la próxima generación de virtuosos. 

En 1999 se unió al personal docente del Conservatorio de Música de Sydney y desde febrero de 2001 también trabajó para la Academia Nacional de Música de Australia en Melbourne. Ella continuó siendo parte de la vida musical en Europa, volando entre los dos continentes para conciertos, clases magistrales y concursos, mientras seguía involucrada en la vida musical en Australia. 

Wiłkomirska fue a menudo miembro del jurado en concursos de violín, como los que se celebraron en Moscú, Tokio, Londres, Múnich, Viena, Graz, Hannover, Gorizia y en Polonia, en Poznań, Cracovia, Łódź y Lublin. 


Wanda Wiłkomirska a menudo actuaba en un trío de piano, acompañada por su hermana Maria al piano y su hermano Kazimierz en el violonchelo, como el Trío Wiłkomirska. También toco con Krystian Zimerman, Daniel Barenboim, Gidon Kremer, Natalia Sheludiakova, Martha Argerich, Kim Kashkashian y Mischa Maisky. Wiłkomirska ofreció actuaciones de estreno de varias composiciones contemporáneas polacas, tales como: Concierto para violín n. ° 5 (1951) de Grażyna Bacewicz y Concierto para violín n. ° 7 (1979), Expresiones de Tadeusz Baird (1959), Diálogos de Augustyn Bloch (1966), Capriccio de Krzysztof Penderecki (1968), Concierto para violín de Zbigniew Bargielski (1977), Concierto para violín de Zbigniew Bujarski (1980), Sonata de Roman Maciejewski (1998) y Concierto para violín de Włodzimierz Kotoński (2000). 


Wanda Wiłkomirska dio recitales y realizó conciertos sinfónicos en muchas salas famosas, incluyendo: Carnegie Hall, el Lincoln Center, Salle Pleyel en París, Leipzig Gewandhaus, el Royal Festival Hall, el Pyotr Tchaikovsky Hall en Moscú y la Filarmónica de Berlín. Actuó con la Filarmónica de Nueva York, la Orquesta de Cleveland, la Orquesta Hallé, la Filarmónica Real, la Orquesta Sinfónica de Sydney, la Orquesta Gewandhaus, la Orquesta de Cámara de Escocia, la Orquesta Royal Concertgebouw y la Orquesta Filarmónica de Berlín, con directores tan célebres. como: Paul Kletzki, Pierre Boulez, Paul Hindemith, Otto Klemperer, Zubin Mehta, Sir John Barbirolli, Wolfgang Sawallisch, Kurt Masur y Erich Leinsdorf. Tocó solo una vez con Leonard Bernstein, las diferencias artísticas los llevaron a no repetir la experiencia. 






Grabaciones
En 1968, comenzó a grabar regularmente para la compañía discográfica Connoisseur Society en Nueva York,  para la cual hizo 12 álbumes, algunos con el pianista Antonio Barbosa. Dos de estas grabaciones obtuvieron  premios  "Mejor del año" (1972) y el "Grand Prix du Disque" (1974). También grabó con Deutsche Grammophon, EMI, Philips, Naxos y Polskie Nagrania.

Sus grabaciones incluyen los trabajos de Accolay, Bacewicz, Bach, Baird, Bargielski, Bartok, Beethoven, Augustyn Bloch, Brahms, Bujarski, Dancla, Franck, Handel, Karlowicz, Khachaturian, Kreisler, Martini, Mussorgsky, Pallasz, Prokofiev, Rachmaninoff, , Shostakovich, Szymanowski, Tchaikovsky, Viotti y Wieniawski.

Sus grabaciones, de  música de cámara, también son muy numerosas .

Wiłkomirska murió el 1 de mayo de 2018 en Varsovia, a la edad de 89 años. 

Honores
Premios del Estado polaco (1953,  1964)
Orden de Polonia Restituta (1981)
Comandante Cross with a Star (2001)
Medalla por su trabajo para la comunidad polaca en Australia (2005)
Premio de la Fundación Karol Szymanowski (1997) por "un énfasis especial en la música de Karol Szymanowski; interpretación única, ardiente y expresiva de la misma; y propagación de su música en todo el mundo".
Doctorado Honorario de la Academia de Música de Łódź (2006)


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domingo, 10 de enero de 2021

María Cornelia Olivares castigada de forma ejemplar


 María Cornelia Olivares como una mujer vehemente, fogosa y de una audacia temeraria, que hablaba con una facilidad extraordinaria, elocuente; su fisonomía expresiva contribuía a dar a su palabra un colorido verdaderamente seductor. Al parecer, María Cornelia provenía de una familia aristócrata de la ciudad de Chillán (Chile), puesto que disfrutaba de vínculos consanguíneos con importantes realistas de la localidad, sin embargo, no comulgaba con las ideas monárquicas de la Corona española; es más, no sentía ningún tipo de simpatía por quienes calificaba como extraños opresores de la patria.

Los anhelos ilustrados de Libertad, Igualdad y Fraternidad que poseía María Cornelia Olivares la conminaron a referirse a la urgencia de luchar por la liberación de la patria. Sus primeras intervenciones en este sentido las realizó en salones y reuniones sociales y su fama de excelente oradora llegó a tal punto que, según Grez, en los salones se la buscaba para oírla. Al poco tiempo sus anhelos de independencia la llevaron a manifestarse en todas partes, fundamentalmente en calles y plazas públicas. 

Con el paso del tiempo, el accionar político de María Cornelia se iba tornando cada vez más radical y desafiante. En sus discursos intentaba promover, tanto en hombres como en mujeres, el sentimiento de entrega que ella declaraba sentir por la emancipación de su patria: “…exhortaba a todos a la lucha, sin temer las consecuencias que tal conducta podía arrastrarla. Hombres y mujeres, decía, deben tomar las armas contra los tiranos. La libertad a todos beneficia, todos deben amarla y defenderla”. 
Cuando los españoles sintieron que se estaba convirtiendo en una amenaza, y cuando el hecho de prohibirle la salida de su casa o intimidarla diciéndole que la iban a encerrar en prisión no provocaron ningún temor en ella, sino que, por el contrario, su protesta causaba cada vez más alboroto y ya no titubeaba en pararse delante de las personas y convocarlas a unirse a la revolución, decidieron propinarle un castigo que atentó deliberadamente contra su condición de mujer, y que atendía a la fiel creencia machista de que “el ridículo en política, como en literatura, era un arma mortal, cuando se esgrimía contra la mujer”47. Convencidos de que conseguirían deslegitimar a la persona de María Cornelia Olivares, decidieron castigarla como se haría siglos más tarde en Francia, luego de la liberación, con aquellas mujeres a las que calificaban de traidoras.
María Cornelia Olivares, insigne ciudadana de Chillán, liberal, ilustrada y provocadora, es recluida por soldados españoles quienes según Grez, acostumbraban perseguir a las mujeres y ridiculizar a todas quienes por su heroísmo podrían ser preocupación e interés de la muchedumbre. De acuerdo con esto, el castigo que recibió por incitar a la revolución, además de ser calificada como loca por las huestes hispanas, violentó su integridad física y su ser mujer. En 1816, en la plaza de Chillán Viejo, le raparon cabello y cejas, para posteriormente exhibirla y humillarla por las calles de la ciudad, durante cuatro horas, a partir de las 10:00 de la mañana y hasta las 14:00 horas de la tarde. 
Con este castigo se le arrebata, a través de la degradación que significa raparla, el poder de su discurso, el eventual poder que despliega y que desafía directamente al poder dominante. Podemos decir que la condena a su cabellera es la condena a su sexualidad, su sensualidad y deseo, es una forma de apropiarse de su sexualidad a través del cabello, es estigmatizarla como traidora. Los españoles entendían muy bien el significado de su afrenta y, por consiguiente, entendían al cabello como vehículo de subyugación. La alteración del orden predominante debía ser extirpada, pues sólo de esta manera el ordenamiento social que sitúa a la mujer en un espacio estrictamente subordinado y reservado se salvaría. 

Según la profesora Pilar Errázuriz: “el pelo es poder, pero al mismo tiempo es un poder castrable

Al parecer el castigo y humillación de la que fue víctima María Cornelia la convirtió en un personaje digno de consagrar. De ahí los reconocimientos que Bernardo O’Higgins le otorgara. No obstante que dicha afrenta la haya glorificado, lo que queremos subrayar hoy, al mismo tiempo que su invisibilizado aporte a la constitución de Chile como república libre, tiene relación con la naturaleza de su castigo, puesto que si hubiese sido María Cornelia un hombre ¿hubiese sido castigada y humillada del mismo modo?

http://www.humanas.cl/wp-content/uploads/2014/publicaciones/10%20algunas%20otras%202010.pdf
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sábado, 9 de enero de 2021

Irene Parlby política feminista y activista social canadiense


Mary Irene Parlby nacida  Marryat; (9 de enero de 1868 – 12 de julio de 1965) fue una política feminista y activista social canadiense de origen inglés. Fue defensora de los derechos de las agricultoras.


Parlby nació en Londres, Inglaterra, hija de Col y E.L. Marryat.​ Emigró a Canadá en 1896. En 1913 contribuyó a la fundación del primer local de los Agricultores Unidos de Alberta. En 1921 fue elegida representante ante la Asamblea de Alberta por el distrito de Lacombe y permaneció en el cargo durante 14 años. Fue elegida ministra sin cartera, siendo la primera mujer en ostentar dicho cargo en la provincia canadiense de Alberta.


Como "Ministra de Mujeres", Irene Parlby patrocinó una legislación exitosa para el salario mínimo para las mujeres, subsidios  para madres y mejoras a las leyes existenes  . Parlby abogó por servicios  dentales y médicos, así como por hospitales municipales.

Sin embargo, no todas las mejoras propuestas  por Parlby tuvieron éxito. En 1925, Parlby presentó el Proyecto de ley de la comunidad de bienes, que proponía que todos los bienes traídos al matrimonio por una mujer, o adquiridos como herencia o regalo, permanezcan a su nombre. También estipulaba que todas las demás propiedades obtenidas durante el matrimonio seguirían siendo propiedad de la comunidad. Considerado demasiado radical, el proyecto de ley falló (ver Ley de Propiedad).

Parlby tenía una reputación positiva en política. Cerca de 20 leyes sobre el bienestar de mujeres y niños fueron aprobadas durante el tiempo de Parlby en un cargo público. Algunos llamaron a Parlby la "Ministra de Cooperación".


En agosto de 1927, Emily Murphy invitó a Irene Parlby, Henrietta Edwards, Louise McKinney y Nellie McClung a una reunión en su casa de Edmonton. Murphy había redactado cuidadosamente una petición para presentar ante la Corte Suprema de Canadá con respecto a la interpretación de la palabra personas en la Ley Británica de América del Norte (Ley de la Constitución, 1867). En ese momento, las mujeres no estaban incluidas en la definición de personas según la Constitución. Murphy, Parlby, Edwards, McKinney y McClung firmaron la petición, que preguntaba a la Corte Suprema si la palabra personas en la Sección 24 de la Ley Británica de América del Norte, 1867, incluía mujeres. Si consideraba a las mujeres como personas, la Constitución permitiría que se nombrara una mujer para el Senado.

Al emitir la sentencia el 24 de abril de 1928, el Tribunal Supremo rechazó la petición. Sin embargo, la pelea no había terminado. Primero llamadas “Alberta Five” y luego “The Famous Five”, las mujeres llevaron su solicitud al tribunal más alto, el Comité Judicial del Consejo Privado de Inglaterra.

El 18 de octubre de 1929, el Lord Canciller John Sankey leyó los nombres de los cinco recurrentes de Alberta. Luego explicó a fondo su argumento legal en lo que se conoció como el Caso de las Personas. Sankey resumió su decisión: las mujeres son personas bajo la ley. Como resultado, las mujeres eran elegibles para los nombramientos del Senado.


Al igual que otros miembros de los Cinco Famosos, Irene Parlby ha sido criticada por ser elitista y racista. Parlby apoyó la eugenesia, una pseudociencia que suscribió la idea de que la población humana podría mejorarse controlando la reproducción. Muchos canadienses influyentes, incluidos JS Woodsworth y el Dr. Clarence Hincks, apoyaron ideas eugenésicas a principios del siglo XX y promovieron la eugenesia "positiva" (promoviendo la cría de miembros "aptos" de la sociedad) y la eugenesia "negativa" (desalentando la procreación por parte de aquellos considerados "impropio"). Los eugenistas argumentaron que los "defectos mentales" y los "débiles mentales" eran propensos al alcoholismo, la promiscuidad, la enfermedad mental, la delincuencia y el comportamiento criminal, y por lo tanto amenazaban el tejido moral de la comunidad. Estas preocupaciones llevaron a un mayor apoyo a la legislación eugenésica, incluida la esterilización de "defectuosos".

Parlby apoyó la aprobación de la legislación eugenésica, titulada Ley de esterilización sexual, mientras era ministra del gabinete de Alberta. La ley organizó la esterilización involuntaria de personas consideradas "deficientes mentales".

Ella y otros creían que los procedimientos de esterilización evitarían más problemas y, por lo tanto, promulgaron la Ley de esterilización sexual. La legislación fue promulgada en 1928 y derogada en 1972, tiempo durante el cual miles de personas consideradas "psicóticas" o "con defectos mentales" se sometieron a esterilización eugenésica.


En 1930, el Primer Ministro R.B. Bennett designó a Irene Parlby como una de las tres delegadas canadienses en la reunión de la Liga de las Naciones en Ginebra, Suiza. La Liga de las Naciones se instituyó en 1919 después de la Primera Guerra Mundial, con el objetivo de prevenir la guerra mediante la negociación, el desarme y la seguridad colectiva. La Liga fue reemplazada por las Naciones Unidas después de la Segunda Guerra Mundial.


Para  las elecciones de 1935, Irene Parlby declinó postularse aunque siguió  defendiendo el mejoramiento de las mujeres. En el mismo año, la Universidad de Alberta le otorgó a Parlby un doctorado honorario en leyes por los muchos años que sirvió en su junta de gobernadores. Parlby fue la primera mujer en recibir un doctorado honorario de la Universidad de Alberta.


Después de dejar una marca definida en los derechos de las mujeres y los avances políticos, Irene Parlby murió en Red Deer, Alberta, a los 97 años.



En 1966, y a título póstumo, el gobierno de Canadá la nombró personaje de relevancia histórica nacional. En Alix, Alberta, hay una placa conmemorativa.​ El célebre "Caso Personas" fue registrado como acontecimiento de relevancia histórica nacional en 1997. Asimismo, en octubre de 2009 el Senado de Canadá votó a favor de nombrar a Parlby y al resto de «Las cinco famosas» primeras senadoras honorarias del país.

https://www.thecanadianencyclopedia.ca/en/article/mary-irene-parlby
https://es.wikipedia.org/wiki/Irene_Parlby
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viernes, 8 de enero de 2021

Manuela León heroína ecuatoriana

Manuela León Guamán (Punín, 1844 - Riobamba, 8 de enero de 1872) fue una mujer libertaria ecuatoriana que participó como líder en la sublevación del pueblo indígena. Fue proclamada en el 2010 una heroína por la Asamblea Nacional de la República del Ecuador.

Nació, en la comunidad de San Francisco de Macshi, hoy conocida como Cachatón San Francisco (Hatun Kacha), hija de Hermenegildo León y de María Guamán, se inscribió su nacimiento en Punín, parroquia de Riobamba, en 1844.

Los ideales de Manuela León la llevaron a encabezar acciones en defensa de los derechos igualitarios para su pueblo y detener el abuso y la opresión que provenía del gobierno de Gabriel García Moreno y a enfrentarse cara a cara contra los comandantes del bando enemigo.

 Hablamos del año 1871 cuando las acciones de un grupo numeroso de indígenas pretendía recuperar lo que antes llamaban el Imperio Inca. 

Fue fusilada por sus actos el 8 de enero de 1872.


 En su honor una calle en la ciudad de Quito lleva su nombre.


https://es.wikipedia.org/wiki/Manuela_Le%C3%B3n
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jueves, 7 de enero de 2021

Marguerite Lobsiger-Dellenbach directora del Museo de Etnografía de Ginebra


Marguerite Lobsiger-Dellenbach, nacida como Marguerite Dellenbach el 9 de julio de 1905 y fallecida en 1993, fue una etnóloga, etnomusicóloga y directora de museo suiza. Dirigió el Musée d'ethnographie de Genève de 1952 a 1967.

Entre otras cosas, era especialista en bambúes Kanak, y se le atribuye haber reunido en el museo de Ginebra la segunda colección más importante de estos bambúes en el mundo, después de la del museo Quai Branly.


Ella representa un caso pionero de un avance social exitoso de una mujer a través de la ciencia en Ginebra. Cuando tenía 17 años, se incorporó al Museo de Etnografía de Ginebra para convertirse en secretaria de Eugène Pittard, entonces director del Museo. Sus cualidades intelectuales y su interés por todo lo relacionado con el ser humano lo impulsaron a animarla a emprender estudios de antropología. Sin embargo, no le fue posible realizarlos en UNIGE, ya que no tenía título de bachillerato. Se matriculó en la Universidad de Grenoble, donde defendió su tesis doctoral en arqueología prehistórica sobre las poblaciones prehistóricas de los Alpes en 1935. Regresó a la UNIGE y enseñó como profesora entre 1941 y 1965. Investigadora decidida e insaciable, realizó estudios etnológicos investigaciones en todo el mundo. Fue la primera mujer en convertirse en directora del Museo de Etnografía, de 1952 a 1967.

 Luego desarrolló una pasión por la antropología y la arqueología, y se convirtió en asistente de Pittard, luego en su subdirectora del MEG entre 1947 y 1952. Cuando este último -Aquí se jubila, lo sucedió hasta 1967.


Se casó con Georges Lobsiger en 1936; la pareja estudiaron juntos algunos bambúes de las colecciones ginebrinas o europeas. Juntos, publican algunos análisis sobre ellos.

https://fr.wikipedia.org/wiki/Marguerite_Lobsiger-Dellenbach
http://biologie.unige.ch/en/the-section/the-hall-of-fame/
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miércoles, 6 de enero de 2021

Ramona comandante zapatista indígena y rebelde


La Comandanta Ramona (Chiapas; 1959 – San Cristóbal de las Casas; 6 de enero de 2006) fue una mujer indígena tzotzil y comandante del Ejército Zapatista de Liberación Nacional de Chiapas, México. Fue una de las figuras públicas más importantes de la primera etapa del levantamiento zapatista y central para el Movimiento de mujeres zapatistas.

Fue una de las representantes más destacadas del EZLN durante los primeros años de vida pública del movimiento. El grupo musical chicano Quetzal de Los Ángeles grabó el tema Todos somos Ramona en su honor.

Nacida en 1959, en una comunidad tzotzil de los altos de Chiapas llamada San Andrés Sacamch’en de Los Pobres, Ramona fue una de las siete comandantas encargadas de dirigir el ejército. Previo a su involucramiento con el EZLN.

Ramona participó durante más de veinte años en el EZLN, su labor de defensa de los derechos de las mujeres indígenas1​a la salud, la educación y el pago justo por el trabajo artesanal la hicieron célebre en las comunidades de los altos de Chiapas. Trabajó a profundidad en el CCRI planeando el levantamiento del 1 de enero de 1994, formó parte activa de la toma de San Cristóbal de las Casas.

Un año antes del levantamiento armado, la Comandanta Ramona y la Mayor Ana María realizaron una consulta a mujeres habitantes de las comunidades bajo el control del EZLN, la información que obtuvieron cristalizaría en la Ley Revolucionaria de Mujeres

La ley se aprobó por las comunidades indígenas el 8 de marzo de 1993 y fue publicada junto con la Primera Declaración de la Selva Lacandona, su función es garantizar los derechos reproductivos, educativos, políticos y laborales de las mujeres.


El 21 de febrero de 1994 comenzaron oficialmente las negociaciones entre el EZLN y el gobierno del, entonces presidente, Ernesto Zedillo. Ramona formó parte de los Diálogos de Catedral en San Cristóbal.

Casi un año después, el 9 de febrero de 1995, Zedillo ordenó una avanzada militar contra las comunidades zapatistas, rompiendo la tregua establecida como parte de las negociaciones y cercando a las milicias indígenas en la selva. El 9 de octubre la Comandanta Ramona rompió el cerco para dirigirse a la Ciudad de México donde participaría en la Convención Nacional Indígena. Fue el primer viaje fuera de Chiapas que realizaba un miembro del EZLN y su aparición pública fue aclamada por miles de personas en el Zócalo.


Durante 1996 Ramona fue diagnosticada con falla renal causada por cáncer y su salud era precaria durante gran parte de las negociaciones. En su viaje a la Ciudad de México recibió un trasplante de riñón gracias a la donación de su hermano, a pesar de su delicado estado de salud logró recuperarse y continuar participando activamente como representante pública del EZLN.


La última vez que apareció en público fue durante las reuniones preparatorias de La Otra Campaña, el 16 de septiembre del 2005, en el Caracol de La Garrucha. ya había sido intervenida por males renales y su salud se veía deteriorada. Nueve años después del trasplante regresó el cáncer de una forma más agresiva.

El 6 de enero de 2006, se anunció el fallecimiento de la Comandanta Ramona , señalando que murió en camino a San Cristóbal 






https://estudiospopulares.wordpress.com/2017/02/08/ramona-una-voz-que-resuena/
https://www.chiapasparalelo.com/noticias/chiapas/2019/01/mujer-indigena-y-rebelde-comandanta-ramona-a-trece-anos-de-su-muerte/
https://es.wikipedia.org/wiki/Comandanta_Ramona
https://www.chiapasparalelo.com/noticias/chiapas/2019/01/mujer-indigena-y-rebelde-comandanta-ramona-a-trece-anos-de-su-muerte/
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martes, 5 de enero de 2021

Nemonte Nenquimo premio Goldman 2020



Nemonte Nenquimo,  mujer waorani de 35 años,  que lideró el proceso legal que suspendió la explotación petrolera que amenazaba a su comunidad. Por esa victoria, ha sido reconocida como una de las activistas por los derechos indígenas más importantes del mundo. Su lucha es difícil y su figura divide incluso a activistas y líderes indígenas.   A Nemonte Nenquimo acaban de darle el premio Goldman (30 noviembre de 2020) el mayor reconocimiento ambiental que se entrega a nivel mundial. Uno de los seis premios internacionales que la Fundación Goldman otorga cada año a defensores del medio ambiente (los llamados "Nobel" de la protección ambiental) por "haber sentado un precedente legal para los derechos indígenas en Ecuador".

El nombre de Nemonte Nenquimo fue anunciado por la revista Time como uno de los 100 más influyentes del mundo. El 22 de septiembre, se hizo público este acontecimiento. 

Para Ecuador, es la segunda vez que las iniciativas y el liderazgo de una mujer alcanzan un impacto global –la primera ocasión el galardón fue logrado por Cristina Jiménez (2018), en esta misma publicación, por el trabajo en favor de los inmigrantes–. En esta ocasión, la mirada internacional se puso sobre la líder indígena, presidenta del Consejo de Coordinación de la Nacionalidad Waorani de Pastaza (Conconawep), y su oposición a la extracción de los recursos naturales de los territorios ancestrales de la Amazonía.

Criada en la comunidad Nemonpare, cofundó, en el 2015, la Alianza Ceibo, una organización indígena sin fines de lucro, que busca como objetivo básico proteger los medios de vida de los indígenas. En el 2018, Nemonte, la organización Waorani que dirige, en conjunto con Alianza Ceibo y Amazon Frontlines, conquistaron una histórica victoria legal en contra del Estado ecuatoriano, resguardando cerca de medio millón de acres de la selva tropical y sentó un precedente en los derechos indígenas para la región.

En la actualidad, el trabajo de Nemonte y las organizaciones se concentra en un doble puntal: la amenaza del covid-19 y la crisis ecológica de la Amazonía. Los pobladores de esta región están claros de que el territorio es un elemento fundamental en el aislamiento de esta enfermedad. Esto les hace resilientes y les garantiza la vida como siempre la han conocido.

Con un elevado grado de sabiduría, ella y su pueblo están claros que requieren estructurar un movimiento interno que sea fuerte desde la organización, con autonomía, gobernanza, educación, salud y economías comunitarias. Esta es la piedra angular para conseguir el respeto de los derechos colectivos e identificarse como autogestores de su desarrollo y asumir la responsabilidad que implica el cuidado de los últimos reductos de oxigenación del planeta.

La Resistencia Waorani marca hitos en la defensa de su territorio, lo que garantizará la pervivencia de este grupo humano. En mayo de este año, la Corte Constitucional seleccionó su histórica sentencia para crear jurisprudencia sobre el derecho a la consulta previa, libre e informada antes de iniciar procesos extractivos que afectarían a comunidades indígenas de reciente contacto. Este paso es importante porque, en su dictamen, la Corte reconoce la necesidad de contar con parámetros claros para la aplicación de la consulta previa, que garanticen el efectivo ejercicio de los derechos de Pueblos y Nacionalidades. 

Así, la idea de vivir en armonía con otros seres vivos no es una postura teórico-romántica, es la única forma de existencia que conocen y que desean heredar a las futuras generaciones. El conocimiento se transmite mediante el fortalecimiento de las tradiciones y de la cultura. Son las voces de los ancianos (Pikenani) las que han motivado la lucha en estos últimos tiempos y continúan guiándola. Las mujeres son las encargadas de construir el futuro para sus hijos, a través del cuidado del medioambiente.

Entonces, la distinción no es exclusivamente para Nemonte, sino para quienes luchan por proteger el bosque y mantenerlo libre de extracción irresponsable e ilegal. Lo que sí, el pensamiento de esta mujer, que cobra cada día más vigencia, se ha transformado en un canal para la difusión de la voz de los pueblos indígenas como el paso más importante en su autodeterminación.


https://www.bbc.com/mundo/noticias-america-latina-54910579

https://time.com/.../100-most.../5888337/nemonte-nenquimo/

https://gk.city/2020/11/30/nemonte-nenquimo-goldman/

https://www.elcomercio.com/actualidad/nemonte-nenquimo-waorani-influyente-time.html

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