Charlotte Salomon, pintora judía de origen alemán, nació en Berlín el 16 de abril de 1917 y fue asesinada por gas en el campo de concentración de Auschwitz, el 10 de octubre de 1943, a la edad de 26 años.
Su padre, Albert Salomon, era médico cirujano y un profesor universitario renombrado y su madre, enfermera. Pertenecientes a la alta burguesía tenían una acomodadda vida en el barrio berlinés Charlottenbourg. Cuando Charlotte tiene 9 años, el 22 de febrero de 1926, su madre, Franziska Grunwald, se suicida tirándose desde una ventana de su casa. A Charlotte, que tiene el nombre de la hermana de su madre que se suicidó a los 18 años, le dicen que su mamá ha muerto debido al agravamiento de una gripe. Fue educada por institutrices hasta que 4 años más tarde su padre se casa con Paula Lindberg, una importante cantante lírica. Será ella la que inicie a Charlotte en la belleza de la música y del arte mientras el nacional socialismo crece en Alemania.
En 1933 cuando Hitler llega al poder, su familia es catalogada como “100% judía”; como muchas otras familias judías intentan adaptarse y su padre continúa ejerciendo su profesión. A fines de 1933, los abuelos maternos de Charlotte, también judíos, emigran a Italia y, al año siguiente se instalan en Villefranche-sur-Mer, en el sur de Francia.
Víctima del antisemitismo del ambiente, Charlotte abandona el liceo para seguir estudios artísticos siendo la única estudiante “100% judía” que es aceptada en la Escuela Nacional de la Academia de Bellas Artes. Allí aprende las técnicas tradicionales oficiales pero sus trabajos de esa época muestran la influencia de las obras modernas, milagrosamente salvaguardadas, en la biblioteca de la Academia.
Cuando el 9 de noviembre de 1938 tiene lugar la Noche de los cristales rotos, Charlotte ya no está en la Academia: un premio que acababa de ganar se lo han dado a otra alumna por miedo de llamar la atención sobre su origen judío; la situación se volvía insoportable para ella y luego de una corta detención de su padre, ella deberá optar por abandonar Berlín y reunirse con sus abuelos en Francia, mientas que su padre y su esposa parten hacia Holanda.
Cuando se declara la guerra, en septiembre de 1939, ella descubre a su abuela que acaba de suicidarse y, mientras su abuelo reanima a su mujer, le confiesa el gran secreto familiar: su madre no ha muerto de una gripe sino que se suicidó, al igual que su tía Charlotte de 18 años, una tía y una prima: las mujeres de la familia se suicidan.
Charlotte con su abuela
Esta verdad fue un verdadero cataclismo para la joven Charlotte. Para conjurar esta fatalidad, urgentemente, se pone a pintar con la decisión de “crear algo verdaderamente loco y singular”."Me convertí en mi madre y mi abuela (...) aprendí a recorrer todos sus caminos y me converti en todas ella"
En menos de dos años ( 1940 –1942) crea una obra compleja que mezcla teatro, pintura y música. Un camino fulgurante de 1325 gouaches, desde la primera imagen, la del suicidio de su tía en 1913, a quién no conoció y de la que lleva el nombre hasta la última, donde se pinta a sí misma cuando en 1940 elige vivir y convertirse en pintora: se representa pintando frente al mar y escribe sobre su espalda el nombre de la obra “¿Vida? o ¿Teatro?” (“Leben ? oder Theater ?”).
Esta dedicación al trabajo le permitió lograr el equilibrio mental y salvar su vida, al menos por un tiempo, en ese mundo hundido en la locura de la guerra.
Para “¿Vida? o ¿Teatro?” Charlotte seleccionó 769 aguadas, diversos textos y piezas musicales. Está dividida en tres partes: Preludio, Parte Principal y Epílogo. El Preludio muestra escenas admirablemente detalladas de su infancia en Berlín. En la Parte Principal, dedicada a Alfred Wolfsohn, el profesor de canto de su madrastra y probablemente el primer amor de Charlotte, anota sus ideas respecto del arte y del alma. El Epílogo está centrado en su vida en la Costa Azul.
El estilo varía considerablemente de un periodo a otro. Las primeras pinturas son muy coloreadas y muestran una excepcional memoria de los espacios y lugares donde pasó su infancia. Después, la pintura se va volviendo cada vez más abstracta en la medida que los temas dejan de ser recuerdos materiales para convertirse en impresiones y vivencias más complejas.
Salomon se caso y esperaba un hijo en 1943 cuando le confió el trabajo de su vida a un amigo y le dijo: "Mantenlo a salvo. Es mi vida entera". Poco después de esto, fue arrestada por la Gestapo, transportada a Auschwitz, e inmediatamente enviada a la cámara de gas donde ella y su bebé por nacer murieron.
Según articulo de New Yorker, Salome fue víctima de abusos sexuales por parte de su abuelo al que acabo envenenando.
Ella escribió una confesión en una carta de treinta y cinco páginas que permanecieron ocultas por muchos años :Salomon ilustra los pedidos de su abuelo para "compartir una cama con ella "y su razonamiento predatorio:" Estoy a favor de lo que es natural ".
" Todo lo que hice por mi abuelo me llevó sangre a la cara ", escribió en la confesión. "Estaba enferma. Estaba constantemente enrojecida por la furia y el dolor mudos". Ella también critica su " actuación teatral de hombre culto civilizado," al que llama un "actor y un egoísta", un "títere" que "nunca sintió verdadera pasión por nada". Visto a la luz de los suicidios de sus dos hijas y su esposa, el abuso del abuelo probablemente abarcó generaciones.
A partir del minuto 1,36 . Marta Lamas nos cuenta sobre la celebración de las jornadas Conmemorativas del los 100 años del Primer Congreso Feminista en Yucatán .
Les invitamos a conocer como comenzaron nuestros esfuerzos, a quienes se excluia de ellos y que semilla dejo dicho congreso .
Veracruz ocupa el cuarto lugar a nivel nacional en muertes de mujeres por abortos mal practicados, número que podría aumentar con la iniciativa que aprobó el Congreso del Estado, en una primera vuelta , con la que se criminaliza el aborto.
Un grupo de mujeres, integrado por varias asociaciones civiles del estado de Veracruz, se pronunció contra esta iniciativa, a la que calificaron como retrógrada y violatoria a los derechos humanos de las mujeres veracruzanas.
Indicaron que lejos de disminuir el índice de mujeres que se practiquen un aborto aumenta la clandestinidad y por ende hay mayores de probabilidades de que aumente la cantidad de muertes.
La iniciativa contra el aborto aprobada por el Congreso local viola la libertad de las mujeres
Aborto, problema de salud pública y justicia social
Las mujeres indígenas jóvenes presentan mayor riesgo de abortar durante sus primeras gestas y este comportamiento se aprecia entre las mujeres mexicanas en general, pues a menor edad mayor es la probabilidad de riesgo de muerte materna.
Según la Encuesta Nacional de la Dinámica Demográfica, entre 2004 y 2008, 10 por ciento de las mujeres indígenas veracruzanas presentó entre una y dos pérdidas de embarazos, 56.4 por ciento de ellas tenían entre 15 y 19 años de edad justo cuando tuvieron su primer embarazo derivado de su primera relación sexual, puntualizó en la Universidad Autónoma del Estado de México, la especialista Alma Osiris Degante Sánchez.
En la Máxima Casa de Estudios mexiquense, la estudiante de posgrado de la Universidad Autónoma Metropolitana afirmó que en México el aborto sigue siendo un problema de salud pública y de justicia social difícil de cuantificar; más aún, dijo, es mínima la información estadística que aborda específicamente el comportamiento reproductivo de la población indígena.
La universitaria expuso que las mujeres indígenas jóvenes presentan mayor riesgo de abortar durante sus primeras gestas y este comportamiento se aprecia entre las mujeres mexicanas en general, pues a menor edad mayor es la probabilidad de riesgo de muerte materna, la morbilidad durante el embarazo, que puede concluir en abortos y complicaciones en el parto.
Sostuvo que en el proceso reproductivo intervienen diferentes escalas globales, nacionales y locales, que regulan la reproducción a partir de discursos y prácticas de intervención sujetas a una gran variedad de intereses políticos, económicos y religiosos, entre otros, que inciden sobre los cuerpos de las mujeres.
Alma Osiris Degante Sánchez citó el caso de las mujeres rurales e indígenas, quienes se encuentran con menor acceso a los recursos públicos para atender su salud reproductiva e incluso, sobre ellas recae el peso de la ley, así como el rechazo de la comunidad cuando no cumplen con la norma de ser madres.
De ahí la pertinencia, consideró, de su trabajo de investigación, que parte de un enfoque teórico metodológico de curso de vida que permite conocer el conjunto de trayectorias que el individuo sigue a lo largo de su vida y en diferentes ámbitos o escenarios sociales, principalmente el de las mujeres que han pasado por un aborto.
Ángela ha sido una víctima más de una sociedad machista que deprecia y no cuida a sus mujeres, que sigue pensando que las mujeres vinimos de la costilla de los hombres, que somos las segundas, las inferiores. Una sociedad que permite que una joven mujer sufra violencia en su hogar hasta la muerte. Una sociedad que dice que a las mujeres no se las puede tocar ni con el pétalo de una rosa pero nos agrede desde cualquier esquina con múltiples violencias, que dice que somos sublimes, negándonos en verdad su protección y exigiéndonos sumisión hasta en como organizar nuestras vidas, impidiéndonos decidir si queremos o no ser madres.
Hemos buscado en la red el eco de la repulsa al injusto asesinato de Ángela, pero apenas hemos encontrado algo, días después de que este sucediera. Solo la prensa llamada roja nos habla de la terrible desgracia, de la huida de su conviviente, de la posible visión de sus hijos de su asesinato .
Parecería normal que una joven madre de 22 años sea asesinada, que deje a 2 hijitos huerfanos. Escasamente unas amigas se entristecen de su muerte .
Pocas personas ven este feminicidio como la punta del iceberg de las violencias hacia las mujeres. Pocas ven como gota a gota van cayendo mujeres, que se olvidan y a las que no se hace de verdad justicia. Ella es un número más que engrosa los femicidios que no sabemos si Ecuador contabiliza, y con los que en verdad no parece comprometerse seriamente, con el objeto de que no haya ninguno más. Uno puede observar un país con unos servicios policiales y un ejercito bien dotado, uniformado y formado pero no ve que aterricen muchos recursos para las mujeres en su vida diaria. Se ridiculiza la violencia psicológica desde el poder, sin ver la influencia que eso tiene en los valores del pueblo que refuerza su machismo, confirmando lo malcriadas que son las mujeres y la necesidad de que alguien nos eduque. No importa si usa para ello la violencia o si acaso se le va la mano. Y ahora para de verdad hacer justicia como cumplir el principio de restitución ¿Como restituir la vida robada ? Solo cabe trabajar en la prevención y evitar que hombres jóvenes sigan asesinando a sus compañeras, mujeres que los cuidaron y quisieron. !Nos queremos todas vivas ! ! Pedimos un compromiso para acabar con los femicidios !
¡Asesinada de un golpe en la cabeza!
Articulo publicado el 8 de febrero: Milagro (Guayas)
Ángela Morán Alcívar, de 22 años, fue hallada sin vida dentro de la vivienda que arrendaba, ubicada en la avenida Napo, entre las calles Hernández Tello y Anchico de la ciudadela Bellavista, al oeste del cantón Milagro.
Según el fiscal Patricio Toledo, la víctima fue asesinada de un “golpe en su cabeza”, ejecutado con un “objeto contundente”.La autoridad añadió que se trataría de un posible caso de “femicidio”.
El cadáver fue descubierto por una pariente de la joven, que acudió a las 08:00 del domingo ( 5 de febrero) a visitarla. La allegada halló el cuerpo cuando observaba el interior de la casa a través de una ventana. El cuerpo estaba sobre el suelo, semidesnudo.
Morán Alcívar era madre de dos niños, de 2 y 6 años, quienes habrían sido testigos del crimen.
La mujer habitaba actualmente con Stalin Miranda, padre del menor de sus vástagos. Hasta el cierre de esta edición, su paradero era desconocido por la Policía.
Tania Alcívar, madre de la occisa, pidió a las autoridades que investiguen el asesinato de Ángela. En medio del dolor, la señora se acercó a la Fiscalía para denunciar el hecho de sangre.
Publicado en Agosto 15, 2017 Willington Stalin M. M., quien está noveno de la lista de los ‘Más Buscados’ a escala nacional, por el posible delito de femicidio, fue capturado por la Policía Judicial, mientras caminaba por el centro de Machala.
Según un informe policial, luego de varias diligencias investigativas, orientadas a la ubicación y localización de personas que son requeridas en procesos judiciales, los agentes ubicaron al presunto infractor de la ley, procediendo a su captura.
El día 07 de febrero del 2016, aproximadamente entre 01h00 y 03h00, Ángela Morán Alcívar, de 22 años de edad, fue hallada sin vida dentro de la vivienda que arrendaba, ubicada en la avenida Napo, entre las calles Hernández Tello y Anchico de la ciudadela Bellavista, al oeste del cantón Milagro.
Según el fiscal Patricio Toledo, la víctima fue asesinada de un “golpe en su cabeza”, ejecutado con un “objeto contundente”.
El cadáver fue descubierto por una pariente de la joven, que acudió a las 08:00 del domingo a visitarla. La allegada halló el cuerpo cuando observaba el interior de la casa a través de una ventana.
El cuerpo estaba sobre el suelo, semidesnudo. Morán Alcívar era madre de dos niños, de 2 y 6 años, quienes habrían sido testigos del crimen.
Según las investigaciones, el hombre llegó a su domicilio en posible estado etílico y al parecer pretendió obligarla a tener relaciones sexuales, pero en una discusión posiblemente acabó con su vida a golpes y estrangulándola.
El hijo de la pareja, habría confesado “papito pegó a mamita aquí (señalándome en la cabeza) con palo de escoba y mamita cayó al suelo y no se levantó”.
Tres luchadoras, Pakize Nayir, Fatma Uyar y Sêve Demir, fueron asesinadas por las fuerzas de seguridad del gobierno turco en el último 4 de enero en Silopi.
El conflicto entre el gobierno turco y el pueblo kurdo ha reanudado debido al fracaso de las conversaciones de paz tras las elecciones generales turcas en junio de 2015. De este nuevo momento del conflicto el resultados es la muerte de centenas de civiles, la mayoría mujeres y niños, de centenas de heridos y miles de personas encarceladas. Las asambleas populares municipales kurdas han declarado la autodefensa como respuesta a la violencia de la policía estatal en las ciudades del territorio kurdo. Han sido encarcelados 17 alcaldes de los gobiernos populares, incluso Sara Kaya, que habia recibido recibido en 4ª acción internacional en Nusaybin a la Marcha de Mujeres.
La ciudades que han declarado el autogobierno están siendo atacadas, se les ha sido impuesto un toque de queda que implica el corte de electricidad, agua y comunicación. Cualquier persona que esté en la calle, no importa que sea niño, persona mayor, mujer embarazada o enferma, son asesinadas por francotiradores. En cuanto las personas son heridas no pueden buscar atención médica. Las personas no pueden sepultar sus muertos. El toque de queda deja las personas secuestradas en sus casas por semanas sin tener lo que comer, esto agrava la situación de salud. En esta situación el aumento de los abortos espontáneos ha aumentado. En Nusaybin el toque de queda ha sido decretado siete veces y el último, decretado en 14 de diciembre sigue en vigor ( información del 22 de enero) .
Finalmente tres mujeres, activistas kurdas fueran asesinadas por las fuerzas de seguridad el pasado 4 de enero em Silopi
Pakize Nayir
Con la Marcha Mundial de las Mujeres
Denunciamos y llamamos a condenar el asesinato de las tres mujeres kurdas activistas y exigir: · El fin de la impunidad y que los responsables respondan por su crimen ante la justicia · El fin de los asesinatos de activistas políticos, defensores de derechos humanos y periodistas · El fin del toque de queda militar en ciudades kurdas · El retiro de las fuerzas militares y paramilitares de las ciudades kurdas · Declarar alto el fuego y reanudar las conversaciones de paz
· Detener el abuso, insultos y maltrato de las personas y en especial las mujeres
Sandra Ferrer Valero (Barcelona, 1976) se licenció en Periodismo en la Universidad Autónoma de Barcelona e inició posteriormente estudios de Historia en la UNED.
Trabaja en el mundo de la comunicación y el márqueting digital pero en sus ratos libres se dedica a la historia, una de sus grandes pasiones.
Desde hace más de cinco años gestiona una web dedicada a la historia en femenino (www.mujeresenlahistoria.com)y colabora en la revista Clío Historia.
Nos dice a nuestra pregunta sobre que mujer elegiría : "El blog lo empecé hace unos cinco años y recibe unas cien mil visitas al mes. La verdad que me es difícil escoger alguna en concreto pero si tuviera que elegir, en primer lugar a Juana La loca, la mujer con la que estrené el blog y cuya vida siempre me ha apasionado. Todas las mujeres que lucharon por sus ideales o que siguieron sus sueños a pesar de las circunstancias también son dignas de mi admiración."
Ella entiende que "es muy importante que las mujeres tengan el mismo acceso que los hombres a la red para poder tener los mismos recursos que ellos"
Me une a Sandra su trabajo en internet, sus múltiples blogs y su maternidad: "A pesar de que nunca tuve instinto maternal, cuando tuve a mis hijos en brazos, supe que iban a ser mi prioridad número uno durante mucho, mucho tiempo. Tengo un niño y una niña, y son el regalo más precioso que me ha dado la vida. He renunciado a parte de mi trabajo para poder estar más tiempo con ellos, no sólo para poderlos cuidar y hacerme cargo de las rutinas diarias, sino también, y sobre todo, porque sé que me necesitan a su lado"
"Cuando termina la larga jornada de trabajo y de cuidar de mis hijos, abro un libro o enciendo el ordenador y entro en la vida de decenas de mujeres del pasado cuyas vidas me enriquecen."
Como internauta valoro mucho su aporte a la red, que le ha granjeado millones de visitas a sus páginas elaboradas de forma voluntaria y gratuita.
Nos dice :"cada rato libre que tengo, o casi todos (sobre todo en el tren), los aprovecho para leer información y por la noche escribo, pero cuando me apetece, tampoco quiero que sea una obligación.
Desde aqui nuestro homenaje a este trabajo silencioso y continuo a favor del conocimiento de las mujeres en la historia .
Apasionada del pasado, esta Historia de las Mujeres en la Edad Media es su primera obra publicada.
Resumen del libro
Los siglos medievales fueron tiempos difíciles para las mujeres. La misoginia y los prejuicios tanto de eruditos laicos como de los poderosos hombres de Iglesia no se lo pusieron nada fácil a aquellas mujeres que soñaron con desarrollar sus dotes intelectuales o artísticas y saltar el constreñido muro de sus hogares. Para ellas solamente existían dos caminos, ser esposa y madre o entrar en un convento. En ambos casos se les exigía discreción y sumisión. Pero existieron mujeres que decidieron arriesgarse y escoger otra senda distinta. Es de estas mujeres de las que trata la obra. Un libro que pretende recuperar las biografías de algunas de ellas y romper con un silencio larga e injustamente impuesto.
Mujeres silenciadas en la Edad Media hace primero una reflexión sobre el mundo en el que les tocó vivir, una sociedad en la que los modelos que imperaban eran la Eva bíblica, causante de todo el mal, y María, la madre de Dios y redentora del mundo.
Escritoras, místicas, pintoras, escultoras, doctoras y comadronas. Mujeres laicas y monjas que llegaron a ser santas. Nombres más conocidos como la excepcional Hildegarda de Bingen y Cristina de Pizán, quien está considerada como una de las primeras feministas de la historia, hasta otros como la iluminadora Clarissa o la escultora Sabina von Steinbach.
Algunas de aquellas mujeres tuvieron un reconocimiento en su propio tiempo pero otras no sólo fueron silenciadas sino que en algún caso pagaron con su vida la osadía de querer salirse de la ortodoxia marcada.
Mujeres silenciadas en la Edad Media es un viaje al mundo de las catedrales, a los tiempos en los que nacen las universidades, un recorrido por un tiempo en el que Europa empezaba a despertar en sus ciudades donde el comercio iniciaba un lento pero inexorable avance hacia el mundo moderno. Pero es un viaje hecho de la mano no de los hombres, sino de las mujeres. De aquellas que quisieron arrinconar y que, en algunos casos, no lo consiguieron.
Indice del libro
Introducción. Cuando se abrió la
ventana…
1. La oscura Edad Media, ¿más oscura
para las mujeres?
2. Vieja y nueva política
2.1 La hija de Eva
2.2. Esposas y madres
El modelo de María. Representaciones
marianas
La esposa sumisa
La madre abnegada
Manuales para las buenas esposas
2.3. Religiosas
Los primeros cenobios femeninos
El poder de las abadesas
Las monjas recluidas
2.4. La mujer escondida. La mujer
real
3. Lo que quisieron ser las mujeres
(y algunas consiguieron)
3.1. Hildegarda de Bingen. ¿Una
renacentista en la Edad Media?
La historia de Hildegarda
La teología y la mística de
Hildegarda
La monja sanadora, del cuerpo y el
alma
Música celestial, versos divinos
El idioma de Hildegarda
La grandeza de Hildegarda larga (e
injustamente) silenciada
3.2. Escritoras
Cristina de Pizán. ¿Una feminista en
la Edad Media?
Otras voces femeninas (y
feministas)
El teatro educativo de Hroswitha de
Gandersheim
Las madres que escribieron para sus
hijos
Una enciclopedia en plena Edad
Media
Las cartas de Eloísa (y
Abelardo)
La historia escrita por mujeres
Al-Andalus ¿un oasis de libertad
femenina?
La osadía de las féminas medievales
(empieza a vislumbrarse)
3.3. Trovadoras
3.4. Místicas
Las místicas de Helfta
Aprendiendo a amar a Dios
La mística hereje: Margarita
Porete
3.5. Iluminadoras
3.6. Compositoras
3.7. Doctoras, matronas y
sanadoras
El misterioso cuerpo femenino. La
mujer como paciente
El milagroso cuerpo femenino. La
mujer como matrona
Más allá de las prácticas
obstétricas
Cuando una mujer quiso ser doctora.
El caso de Jacoba Félicié
La escuela de Salerno y la
controvertida existencia de Trótula
La medicina hildegardiana
3.8. Brujas y herejes
La bruja mítica
La bruja real
3.9. Abadesas, santas y beguinas
Las Madres del Desierto
Abadesas, o señoras feudales
Las mujeres a la sombra de las
órdenes mendicantes. El caso excepcional de Santa Clara de Asís
Helena García Moreno nació el 28 de mayo de 1968 en la ciudad de Ibarra, Ecuador. Estudió artes plásticas desde la secundaria, primero en el Colegio de Artes Plásticas "Daniel Reyes" en San Antonio de Ibarra y se graduó en la especialidad de "Pintura" en el Colegio de Artes Plásticas de la Universidad Central del Ecuador en Quito.
Posteriormente, obtuvo una beca de tres anos otorgada por el Banco Central del Ecuador para estudiar "Imaginería" (escultura colonial quitena) en la Escuela-Taller "Bernardo de Legarda" del Museo Guillermo Pérez Chiriboga, Quito; con el Maestro José Yépez quien es uno de los tres imagineros mas importantes del Ecuador contemporáneo por mantener viva la tradición de la "Escuela Quitena". Dicho oficio, férreo y riguroso, arraigado en la tradición y la historia del Ecuador, ha sido la base de formación de Helena como escultora
Helena continuó su formación académica mediante seminarios y estudios en epistemología e historia del arte en la Pontificia Universidad Católica del Ecuador, Quito.
Su admiración por la palabra escrita hizo que cursara estudios básicos en lingüística, que en 2002 obtuviera un premio a la publicación sobre "Mujer, imágenes y testimonios", Cuenca, Ecuador, y que se vinculara con grupos dedicados al desarrollo socio-cultural de la comunidad y a los derechos humanos en su país de origen. Obtuvo adicionalmente, una licenciatura en pedagogía en la Universidad Técnica Particular de Loja, Ecuador, y asistió a talleres especializados en escultura realista con renombrados artistas a nivel internacional como Stuart Williamson
Impartió clases de pintura y escultura en galerías privadas e instituciones educativas como el colegio Alberto Einstein. Autodidacta en las culturas prehispánicas de su país, Helena dió a conocer en 1995 el primer curso universitario de todo el país sobre técnicas de reproducción de la cerámica precolombina en la Pontificia Universidad Católica, Quito; cátedra que impartió en esta institución cerca de una década.
En 1999 inició su obra en marmol primero en el Ecuador, luego en Carrara, Italia y continuó en las ciudades de Burglengenfeld y Darmstadt, Alemania.
En 2001 trabajó esculturas en cerámica al aire libre y dió a conocer la belleza y riqueza de la cerámica precolombina del Ecuador encalidad de "Artist in Residence" en Texas Lutheran University, Seguin (U.S.A.).
Desde 1993 hasta la presente fecha, su obra se ha exhibido en veintiséis exposiciones conjuntas en Ecuador, Inglaterra, Alemania, Japón, Luxemburgo, Bélgica y los Estados Unidos. Además, Helena tiene séis exhibiciones individuales: dos en Ecuador, una en Washington D.C. y tres en Alemania. Sus esculturas monumentales son parte del espacio público en Alemania, Italia, República Checa y Ecuador.
Entre 2008 y 2010 Helena fue profesora de español, retrato en arcilla, cerámica precolombina y simbología de las culturas precolombinas en Volkshochschule (Universidad Popular), Darmstadt.
Actualmente Helena reside en Leipzig y dirige el Kunstraum artescena.
Helena García Moreno al frente de su cuadro "Valdivia Tomando el Sol en Valdivia"
Desde el 29 de octubre de 2012 y hasta el 28 de febrero de 2013 estuvo presente en la Embajada de Ecuador en Berlin la exposición en retrospectiva "Pinturas y esculturas", de la ecuatoriana procedente de la ciudad de Ibarra (Ecuador) Helena García Moreno, quien cambia esta vez las esculturas monumentales de piedra y madera por bastidores y cerámicas. Usando como protagonistas a las Venus de Valdivia, García Moreno combina el arte primigenio del Ecuador precolombino con situaciones y motivos de la post globalización contemporanea. Este contraste se hace presente en obras como "Oh!", escultura en la que Moreno pone en escena a una Venus con un aire de Top Model, o como "Valdivia tomando el sol en Valdivia", pintura protagonizada por una Venus posando en bikini. Predominan en las obras los colores cálidos y chillantes, asi como tonos de verde mohecinos y los trazos orgánicos, que recuerdan sin duda el arte folkórico y a su fuerte vínculo con la naturaleza.
Máxima Acuña Atalaya de Chaupe vive en la comunidad de Sorochuco, distrito de Celendin, Cajamarca, Perú. Viviendo a más de 3,200 m sobre nivel del mar, su casa es una de las últimas que todavía queda en frente de la Laguna Azul. Máxima ha vivido allí por 24 años, y compró su tierra en 1994. Antes de 2011, Máxima nos informó que ella vivía una vida tranquila, tejiendo y cosiendo ropa y vendiendo en el mercado los productos que cosechados en su tierra.
En 2011, la empresa Yanacocha cambió su vida para siempre con el prospectivo proyecto ‘Minas Conga’. En su mayoría, es propiedad de la empresa de EE.UU, ‘Newmont Mining Corporation’ y respaldada por la compañía peruana ‘Minas Buenaventura’ y el Banco Mundial. Con una inversión de más de 4.800 millones USD se estima que el proyecto será la inversión mas grande en Perú. El proyecto presume ser una mina de cielo abierto de oro y cobre con un área de más de 2,000 hectáreas – 20km2, destruyendo cuatro Lagunas que proporcionan agua a los pobladores de Celendin y Cajamarca.
Desafortunadamente para Máxima, parte de la concesión otorgada para el proyecto prospectivo Minas Conga incluye su casa y terreno. En 2011 Máxima se negó a vender su única pertenencia a Yanacocha. Como consecuencia, ella alega que una campaña de intimidación, criminalización y violencia siguió.
“Puedo ser pobre. Puedo ser analfabeta, pero sé que nuestros lagos de montaña son nuestro tesoro real. De ellos, puedo conseguir agua fresca y limpia para mis hijos, para mi marido y para mis animales! … ¿Sin embargo, somos los que debemos sacrificar nuestra agua y nuestra tierra para que la gente de Yanacocha pueda tomar el oro de vuelta a su país? ¿Se supone que sentarse en silencio y dejar que ellos envenenen nuestra tierra y el agua?” (Máxima Acuña)
Máxima vive en una zona rural, remota, aislada y vulnerable. Desde que el conflicto con la empresa minera comenzó, ella no puede planificar su futuro ya que cada día es una incógnita. Máxima vive en permanente preocupación por la criminalización a la que está siendo sometida, que puede resultar en su desalojo y perdida de su terreno, su fuente de sobrevivencia. Ella tiene miedo de salir de su casa por si la policía vuelve una vez más a destruirla y lastimarla a ella y a su familia.
“Temo por mi vida, por la vida de mi esposo, por la de mis niños y por la de las personas de mi comunidad que defienden nuestra agua y nuestras vidas” (Máxima Chaupe).
17 de diciembre del 2014, La Campesina Máxima Acuña ganó juicio a minera Yanacocha
La campesina Máxima Acuña Atalaya fue absuelta por la Sala Penal de Apelaciones de Cajamarca de los cargos de usurpación interpuesto por la minera Yanacocha y ya no será desalojada de su terreno.
Como se recuerda, la minera Yanacocha ganó un juicio por la posesión de un terreno de 30 hectáreas cercanas a la zona de influencia del proyecto minero Conga, en Cajamarca. En dicho litigio, la campesina Máxima Acuña, junto a tres familiares, fue condenada a dos años y ocho meses de prisión condicional y al pago de cinco mil 500 soles a favor de la empresa minera.
Sin embargo con esta decisión judicial la campesina que luchó durante varios años de interminables procesos judiciales e intentos de desalojo, ya no podrá ser expulsada de sus tierras.
Diversas personalidades de la política han saludado la decisión judicial, entre ellas la presidenta de la Coordinadora de Derechos Humanos, Rocío Silva Santisteban y la ministra de la Mujer, Carmen Omonte.
Por su parte, la Red Latinoamericana de Mujeres Defensoras de los Derechos Sociales y Ambientales hizo llegar un abrazo grande a Maxima y darle las gracias por ser un ejemplo de la Resistencia en defensa del territorio, el agua, los derechos individuales y colectivos, por asumir con tanta valentia cada una de las injusticias, por luchar con dignidad y por representarnos a tantas mujeres que en el mundo hacemos la resistencia frente al abuso de transnaciones.
Según la organización, es un día historico e hizo extensivo el agradecimiento a las mas de 116 mil quinientas personas que se sumaron con una firma en apoyo a Maxima, porque MAXIMA SOMOS TODAS.
Criminalización Legal
En 2012, la empresa minera Yanacocha presentó acciones legales contra Máxima y su familia, acusándolos de “ocupación ilegal/usurpación”.[4] El 29 de octubre 2012, el caso se llevo ante el juez de Celendín que encontró la familia culpable, condenándolos a un período de tres años de prisión suspendida. Además se les ordenó pagar 200 soles en compensación a Yanacocha.[5]Grufides, una ONG local que representó a Máxima y a la familia, apeló el veredicto y el 2 de agosto 2013, el Tribunal Superior de Justicia de Cajamarca resolvió que la sentencia contra Máxima y su familia era nula y sin efecto. El veredicto dictaminó que la sentencia anterior no sólo contenía errores de hecho y de derecho, pero había ignorado la inclusión de pruebas fundamentales que eran favorables a la familia.[6]
Un nuevo juicio inició en 2013 y después de retrasos y re-inicios, finalmente culmino el 5 de agosto 2014, donde Máxima y tres miembros de su familia fueron condenados por cargos de “usurpación agravada” por el Tribunal Unipersonal de Celendín. La sentencia dicto dos años y ocho meses de prisión suspendida mas el pago de las costas del procedimiento legal y una reparación civil de 5.500 soles (€ 1,500) por daños y perjuicios causados a la empresa minera Yanacocha. El juez también ordenó que la familia tenia que dejar el terreno en disputa.[7]Grufides actualmente está apelando la sentencia, y se estima que en setiembre 2014 la Corte de Cajamarca dará su veredicto.
Video de Dr Mirtha Vazquez hablando sobre sentencia del 05 de agosto 2014.
Previos incidentes y abusos en contra de Máxima y su familia
En Mayo del 2011, ingenieros de Yanacocha acompañados por seguridad privada y oficiales de la División Nacional De Operaciones Especiales de la Policía (DINOES) ingresó a la propiedad de Máxima, derribando cercas, y desmantelando su casa.[8] Cuando ella trató de reportar el incidente a la policía al día siguiente, se negaron a verla.
El 9 de agosto del 2011, personal de la mina acompañado por más de cien DINOES ingresaron a la propiedad de Máxima y destruyeron su casa por una segunda vez. Confiscaron muchas de sus posesiones, incluyendo camas, ropa, utensilios de cocina y alimentos.[9]
El 10 de agosto del 2011, personal de Yanacocha regresó a la casa de Máxima acompañado de con un contingente de personal de DINOES y grandes máquinas. Ysidora, hija de Máxima, relató que los ingenieros comenzaron a provocar a la familia. Máxima denunció que funcionarios de la mina le decían que ella había vendido su tierra y ahora era propiedad de Yanacocha. La acusaron de ocupar la tierra ilegalmente. Máxima informa que cuando la maquinaria entró aún más en su terreno, Ysidora saltó delante de la máquina, bloqueando su camino. Varios policías la agarraron, la arrastraron y le empezaron a golpear. Máxima fue a ayudar a su hija, pero la policía se volvió hacia ella y comenzó a golpearla a puñetazos y contra el suelo. Ambas mujeres fueron golpeadas hasta quedar inconscientes. El marido de Máxima, Jaime Chaupe, intento ayudar a su esposa e hija, pero le estaban apuntando con un arma en su cabeza.
“Vi a la policía que golpeó y pateo a mi esposa. Los vi golpear a mi hija en la parte posterior de la cabeza con sus ametralladoras, cuando vi a mi esposa e hija inconscientes en el suelo, pensé que ya estaban muertas! “[10] (Jaime Chaupe)
Máxima también informó de que la policía golpeó a su hijo, Daniel, en el pecho, dejándolo con efectos de larga duración sobre su respiración y los pulmones. Después de recuperar la conciencia, Ysidora grabó a su madre en el suelo todavía inconsciente, la policía de pie en una línea por la carretera y los camiones con los ingenieros de Yanacocha por el camino.[11]
El 22 de mayo 2012, el supervisor de Yanacocha, Guillermo Silva entró en el terreno de Máxima con diez guardias de seguridad. Guillermo Silva dijo a Máxima que el terreno no era de ella. Máxima trato de reportar el incidente a la policía, pero el comisionado se negó a verla, indicando que él estaba demasiado ocupado.[12] Ella esperó durante cinco horas para que un oficial de la policía finalmente la vea y registre el incidente. Máxima denunció a Guillermo Silva por forzar su entrada a su propiedad.
El 30 de enero 2013, Máxima informó haber visto DINOES rodeando su tierra en búsqueda de Ronderos, miembros de la comunidad que Máxima había permitido permanecer en su terreno para mayor protección.[13] Sesenta DINOES entraron a su propiedad e intentaron desalojarla y a su familia sin ningún tipo de documentación oficial. Ellos querían saber dónde estaban los Ronderos, y cuando Máxima explicó que habían salido a las 6am para asistir a una conferencia en Celendín, los DINOES procedieron a destruir el campamento de los Ronderos’. También mataron a varios de los animales de Máxima, incluyendo a su perro. Mientras detenían a su esposo e hijo, Máxima fue golpeada. La familia fue detenida físicamente durante dos horas, y una vez liberada, ellos tenían miedo de salir de su casa porque los DINOES seguían rodeando su terreno.[14]
En los últimos años, los miembros de la DINOES, agentes de policía que trabaja para Yanacocha y trabajadores mineros, han sometido a Máxima y a su familia a constante intimidación y acoso. Recientemente, Máxima denuncia una fuerte campaña de difamación lanzada por los trabajadores de la mina, que afirman que ella es la razón por que la mina no emplea a mas personas. Esto ha aumentado el acoso, la intimidación y amenazas por parte de los miembros de la comunidad.
El 12 de enero del 2014, Máxima estuvo plantando verduras en su terreno cuando DINOES se le acercaron y le dijeron que ella debía abandonar la zona, porque Yanacocha es propietaria del terreno. Al día siguiente DINOES y un fiscal realizaron una inspección de la zona, y comenzaron a grabar a Máxima en sus actividades del día a día.[15]
El 26 de enero 2014, Máxima fue amenazada por su vecina que es conocida por apoyar al proyecto minero, Berta Alvareda, quien advirtió a Máxima “no hables con la gente acerca de la minería”, además la acuso de maltratar a sus animales. Máxima informa de que el marido de Berta, el presidente de Tragadero Grande, ha estado diciendo a otros miembros de la comunidad que pronto ella será desalojada. Estos incidentes se produjeron después de que una familia cercana fueran forzosamente expulsada de sus tierras el 18 de enero de 2014.[16]
A las 10:30am del 30 de enero 2014, Máxima recibió una llamada telefónica de un número privado diciéndole “deja tu propiedad o serás asesinada”[17]. Una hora más tarde ella estaba trabajando la tierra con su hija cuando dos DINOES entraron en su terreno y le dijeron que deje de trabajar la tierra, ya que no es de ella. Otros dos DINOES estaban de pie en su terreno y otros cuatro permanecieron en sus camiones estacionados frente a su casa. A las 12:00am del mismo día, DINOES y un oficial de la policía entró a la casa de Máxima y dijeron a todos que salieran inmediatamente y dejen de cultivar la tierra. Cuando Máxima llamó a la estación de radio local para denunciar las acciones, el oficial se fue.
El 5 de mayo 2014, la Comisión Interamericana de Derechos Humanos otorgó medidas de protección a los cuarenta y seis líderes de la comunidad, incluyendo Máxima y su familia.[18] Estas medidas de protección siguen esperando la ejecución. Ante el acoso continuo y la intimidación, la abogada de Máxima, Dr. Mirtha Vázquez, ha solicitado en varias ocasiones medidas de protección para la familia ante el Gobernador de Cajamarca, sin embargo sus comunicaciones han sido rechazadas.
El 22 de julio 2014, Ysidora Chaupe reportó que al medio día, seis policías y dos trabajadores de la mina con cascos blancos atacaron a Jaime Chaupe cerca de su terreno. Jaime estaba andando solo, cuando los policías e trabajadores de la mina trataron de agredirlo. Jaime pudo huir y encerrarse en su casa, pero los policías se quedaron por unos momentos tratando de llevarse los animales de la familia. [19]
Máxima informó a ULAM que desde enero 2014, DINOES y los trabajadores de la mina graban con frecuencia las actividades de la familia. Adicionalmente ella reporta que constantemente se le niega un lugar en el autobús local que transporta gente de su comunidad a Cajamarca, por que miembros de la comunidad y el propietario del autobús no quieren ningún problema con los puestos de control establecidos por la policía en nombre de la mina. Ella tiene que caminar durante horas para llegar a comunidad mas cercana.
Esta constante vigilancia y restricción de movimientos ha hecho que Máxima se sienta muy tensa e impedida de vivir una vida normal. Ella esta extremadamente aislada y tiene miedo de salir de su terreno por temor a que DINOES y trabajadores mineros destruyan su casa y cultivos – que es todo lo que tiene.
Por otra parte, la discriminación de género existente en instituciones del gobierno ha hecho que sea difícil para Máxima a acceder al sistema legal. En ocasiones mencionadas arriba, se le negó a Máxima la asistencia de la comisaría de Cajamarca cuando ella trató de hacer denuncias contra el personal de Yanacocha y la DINOES. En una ocasión (22 de mayo 2012) ella tuvo que esperar durante más de cinco horas antes de ser atendida. Máxima afirma que la policía en la comisaría es extremadamente agresiva con ella y como resultado ella tiene miedo de reportar incidentes de abusos y acoso por parte de la minería y el personal DINOES.
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[1] Es propiedad del 51,35 por ciento para el estadounidense Newmont Mining Corporation, 43.65 por ciento de Minas Buenaventura de Perú, y el 5 por ciento por el Banco Mundial
[2] Incluye es la Laguna azul el frente del casa de Maxima. http://www.infomine.com/companiesproperties/reports/propertyreport.aspx?pid=25049&part=1
[3] ‘Life yes, gold no!’, New Internationalist, 2012
[4] Yanacocha: “Haremos valer nuestros derechos” El Cajamarquino, Marzo 2013
[5] Solo con coraje, La lucha contra la empresa más grande del mundo, El Cajarquino, Edicion 4, 2013
[6] First victory for the Chaupe Family! , Congaconflict.wordpress, 2013
[7] http://www.frontlinedefenders.org/node/26810
[8] La mujer del agua, crónica de una visita a la familia Chaupe, La Republica, 2013
[9] ‘Life yes, gold no!’, New Internationalist, 2012
[10] ‘Life yes, gold no!’, New Internationalist, 2012
[11] Testimonio de Máxima Acuña contra la Minera Yanacocha https://www.youtube.com/watch?v=USk4XOByu48&feature=endscreen
[12] Solo con coraje, La lucha contra la empresa más grande del mundo, El Cajarquino, Edicion 4, 2013
[13] El 21 de octubre Maxima del 2012 permitió a más de cien Ronderos de Celendín para establecer un campamento improvisado en su tierra. El Ronderos, campesinos que proveen protección de la comunidad en el Perú. Los Ronderos temían por la seguridad y posible desalojo de la Maxima e familia.
[14] Cajamarca: Familia Chaupe-Acuña denuncia agresión policial y atentado contra su propiedad, Aguamina, 2013
[15] Grabado por Red Ulam que está trabajando en estrecha colaboración con Maxima y registrar todas las violaciones de los derechos humanos en su contra.
[16] Grabado por Red Ulam que está trabajando en estrecha colaboración con Maxima y registrar todas las violaciones de los derechos humanos en su contra.
[17] Grabado por Red Ulam que está trabajando en estrecha colaboración con Maxima y registrar todas las violaciones de los derechos humanos en su contra.
[18] Comision Interamericana de Derechos Humanos Resolucion, No 452-11 9/2014, 5th May 2014 http://www.derechoysociedad.org/IIDS/Rondas_Campesinas/CIDH/CIDH_Medida-Cautelar-Rondas- Campesinas_Conga_7-de-mayo-de-2014.pdf
[19] Grabado por Red Ulam que está trabajando en estrecha colaboración con Maxima y registrar todas las violaciones de los derechos humanos en su contra.
Agrademos a todos los medios de información que nos permiten dar a conocer la historia de vida de esta mujer.
Violeta vive en las calles y plazas de Santiago de Chile , en su museo , en la música que nos acompaña y en el recuerdo de millones de personas del mundo entero. Hoy en el aniversario de su adiós la sentimos próxima y sus emociones y poemas siguen siendo reflejo de nuestros sentires. Violeta esta viva con todas las heroínas del mundo .
El 5 de febrero de 1967 se suicida Violeta Parra. Antropóloga musical, poeta, pintora, cantautora, bordadora y ceramista chilena
Sus pajaros amados siguen acompañandonos y recordandonos que somos naturaleza y debemos respetarla .
Su precioso museo nos espera para seguir aprendiendo de ella.
Sus escritos, sus poemas, su forma de escribir tan proxima, tan de hoy mismo.
Todo un legado de reflexión de busqueda , de encuentros y desencuantros de felicidad y aungustias .
Sus sueños nos poseyeron . Nos ayuda a volver y a vivir en los diecisiete . Gracias por tu vida querida Violeta .
Gracias a Ana por recordarnos su adios. .http://mujericolas.blogspot.com.es/2012/02/violeta-parra.html
En un país donde los feminicidios y la violencia de género son el pan de cada día resulta urgente -y hasta cuestión de supervivencia- aprender a formar pactos y alianzas entre mujeres. Es frecuente nombrarnos y trabajar desde posturas o teorías feministas sin haber revisado a fondo nuestra misoginia interiorizada y sin analizar las prácticas y relaciones de poder que dificultan la cooperación entre nosotras, aún cuando sabemos que no es algo que tenga término: que es un proceso sin fin.
La chamba de historizar, deconstruir y desnaturalizar es dura pero en conjunto se siente menos y logra más por más tiempo. Por ello, convocamos a artivistas, abortistas, feministas de clóset, a las “malas” a las “buenas”, a defensoras de derechos humanos, facilitadoras, organizadoras, activistas, feminazis, a las “viejas” y las “nuevas”, a miembras de colectivas y grupos organizados de izquierda y a todas las interesadas en construir una sociedad libre de opresiones a que participen y aporten al
Lavadero Violeta: Sororidad, Pactos y Mujeres Feministas en Movimiento.(VERSIÓN BETA)
Los objetivos específicos del proyecto son:
Fomentar el intercambio de saberes y experiencias entre mujeres de distintas generaciones, espacios y corrientes feministas.
Revisar el machismo y la misoginia interiorizada a la par de analizar las prácticas y relaciones de poder que dificultan las cooperación entre nosotras.
Explorar variadas formas de alter-liderazgo, estructuración y organización.
Facilitar la creación de redes, pactos, acuerdos y alianzas ético-políticas entre mujeres feministas.
El objetivo es propiciar un espacio de análisis y deconstrucción de las relaciones entre mujeres para la generación de alianzas ético-políticas y así contribuir a nuestro empoderamiento tanto personal como colectivo.
Interesadas favor de enviar un mensaje inicial al correo colectivadegafasvioletas@gmail.com con el asunto Lavaderos Feministas 2016. La convocatoria cierra el 8 de febrero a las 11:59 de la noche. Deconstruyamos juntas! Postúlate ya!
