Carta abierta de organizaciones de la sociedad civil a los Estados miembro de la UE.

Carta* abierta de organizaciones de la sociedad civil a los Estados miembro de la UE.

Por el derecho a defender los Derechos:

Criminalización de defensores y defensoras de derechos humanos en América Latina

Hoy celebramos el Día Internacional de los Defensores y Defensoras. Las organizaciones abajo firmantes, que trabajamos con y para los defensores y defensoras de derechos humanos (DDH), hacemos un llamado de atención sobre el aumento de los ataques contra defensores y defensoras de derechos humanos en América Latina. Queremos destacar nuestra preocupación en particular ante los procesos de criminalización que afectan cada vez más a miembros de organizaciones, movimientos sociales, comunidades rurales y pueblos indígenas, que reivindican el cumplimiento de los derechos humanos a lo largo de la región.

En los procesos de criminalización contra defensores y defensoras, se suelen apreciar diferentes acciones y etapas, desde el señalamiento negativo y la difamación por autoridades y en medios de comunicación, la divulgación de rumores dirigidos a poner en duda la legitimidad y honradez personal o profesional, hasta la acusación legal, orden de captura y detención de defensores y defensoras. Según la entonces Relatora Especial de la ONU sobre la situación de los defensores de derechos humanos, Margaret Sekaggya, su “señalamiento como “terroristas”, “enemigos del Estado” o como “una amenaza a la paz, la seguridad pública, nacional y moral” por parte de las autoridades estatales, medios de comunicación y de actores no estatales, es una tendencia creciente, y preocupante, dado que se utiliza para deslegitimar su labor y ello incrementa su vulnerabilidad.

La criminalización de la defensa de derechos humanos implica además el uso por parte de algunas autoridades del poder punitivo del Estado y sus órganos de justicia con el fin de hostigar a las defensoras y defensores de derechos humanos. Especialmente preocupantes son las detenciones arbitrarias o sin respetar los estándares del debido proceso y la utilización de tipos penales amplios, que no satisfacen el principio de legalidad, reportándose acusaciones de terrorismo, usurpación agravada, utilización de leyes de desacato, etc.

Los defensores y defensoras también son objeto de criminalización por acciones directas o indirectas de actores no-estatales, tales como empresas, medios de comunicación, cuerpos privados de seguridad y otros. Este escenario se observa sobre todo en el contexto de defensa de los derechos económicos, sociales y culturales (DESC), ambientales y los derechos colectivos de los pueblos indígenas en áreas donde las comunidades que ocupan tierras de interés para el desarrollo de megaproyectos como las explotaciones mineras, hidroeléctricas o forestales.

Las organizaciones abajo firmantes hacemos hincapié y solicitamos a la UE y los Estados miembro para que, en su diálogo político con terceros países, soliciten a sus instituciones y autoridades públicas a adoptar medidas para:

 Garantizar el cumplimiento de los derechos humanos, individuales y colectivos, y proteger a quienes los defienden y promueven. En particular:

- respetar y velar por el cumplimiento de los derechos a la consulta y consentimiento libre, previo e informado de los pueblos y comunidades indígenas, u otra población afectada por proyectos de explotación de la tierra o los bienes naturales;

- respaldar públicamente la labor de los defensores y defensoras de derechos humanos.

 Posibilitar la investigación y esclarecimiento de amenazas y agresiones contra actores sociales que defienden y reivindican derechos humanos denunciadas ante las autoridades públicas.

 Velar por el correcto y equilibrado funcionamiento de la administración de justicia, adoptando medidas que posibiliten:

- el acceso inmediato a la información sobre las acusaciones o cargos,

- el respeto de estándares internacionales del debido proceso en caso de detención de personas y de los derechos de personas detenidas,

- la investigación profunda y ágil de las acusaciones y, en caso de existir fundamento para la persecución penal, la tramitación sin demoras de las audiencias y procesos judiciales, respetando en todo caso la proporcionalidad de las penas en caso de condena,

- la anulación de órdenes de detención que no están fundamentadas o actualizadas, evitando que permanezcan vigentes por largo plazo,

- el disfrute en todo caso de estas y otras garantías del debido proceso y la independencia judicial, particularmente ante acusaciones planteadas contra defensores y defensoras de derechos humanos debido a la labor que realizan en contextos donde se proyectan o ejecutan proyectos de explotación de la tierra y los bienes naturales.

 Emplear el diálogo para abordar y resolver los conflictos. En concreto:

- tomar como punto de partida en los procesos de diálogo el respeto y la protección de los derechos humanos y de sus defensores y defensoras;

- asegurar el equilibrio en la participación de las partes y en el peso de sus preocupaciones, planteamientos y propuestas de las partes partiendo del cumplimiento obligado de los derechos humanos;

 Velar para que las disposiciones jurídicas y administrativas internas no obstaculicen la labor de defensa de los derechos humanos, de manera contraria al derecho internacional.

Además, las organizaciones abajo firmantes hacemos hincapié en la importancia de redoblar los esfuerzos para lograr la plena aplicación de las Directrices de la Unión Europea (UE) sobre los defensores de los derechos humanos y damos la bienvenida a la adopción por el Consejo de la UE de las Conclusiones sobre el 10º Aniversario de las Directrices. Algunas recomendaciones para las delegaciones de la UE y los Estados miembro, en relación a la criminalización de defensores y defensoras son:

- Hacer uso de declaraciones públicas que apoyen el trabajo de los y las defensoras y pronunciarse públicamente en caso de graves amenazas u otros ataques en su contra.

- Observar audiencias y juicios de defensores y defensoras que enfrentan acusaciones legales, en especial las y los defensores de los derechos económicos, sociales y culturales así como rurales.

- Buscar una mayor coherencia entre las diferentes áreas de trabajo de las misiones de la UE y los Estados miembro, particularmente entre intereses comerciales y la obligación de respetar los derechos humanos.

- Garantizar que se integra la perspectiva de género en todas estas peticiones, teniendo en cuenta el impacto diferenciado que sufren las defensoras de derechos humanos en razón del género, en contextos de gran discriminación y violencia contra las mujeres.

Esperamos continuar trabajando para apoyar la labor de los defensores y defensoras en su papel crucial de promoción y protección de los derechos humanos en y su trabajo por la construcción de sociedades más justas e igualitarias todo el mundo.

Madrid, 9 de diciembre de 2014

* Esta carta surge del trabajo de las organizaciones de la sociedad civil española en el marco del Seminario Internacional “Por el derecho a defender los Derechos: Criminalización de los defensores y defensoras de Derechos Humanos en Centroamérica" el 22 de septiembre de 2014

Amnistía Internacional España

Asociación Paz con Dignidad

Asociacion Pro Derechos Humanos de España (APDHE)

Asociacion de Investigación y Especialización Sobre Temas Iberoamericanos (AIETI)

Brigadas Internacionales de Paz (PBI)

Calala Fondo de Mujeres

Comisión de Derechos Humanos Hispano Guatemalteca (CDHHG)

Equipo GUAM

Fundación Madrid Paz y Solidaridad de CCOO-Madrid

Iniciativas de Cooperación Internacional para el Desarrollo (ICID)

InspirAction

Plataforma de Solidaridad con Chiapas y Guatemala de Madrid

Plataforma Justicia por Colombia, integrada por CEAR, IEPALA, OSPAAAL, COMADEHCO, Comité Oscar Romero y Ecologistas en acción.

Red de Apoyo a Defensores y Defensoras de Derechos Humanos (DEFENRED)

Solidaridad para el Desarrollo y la Paz, (SODEPAZ)

También se han adherido las siguientes organizaciones:

Àgora Nord Sud

Alianza por la Solidaridad

Amigos de la Tierra

Asociación Andaluza por la Solidaridad y la Paz (ASPA)

Asociación Española para el Derecho Internacional de los Derechos Humanos (AEDIDH)

Asociación para la Cooperación y el Desarrollo Integrando (Asociación Integrando)

Asociacion Pro Derechos Humanos- APRODEH- Peru

Ana Silvia Monzón, socióloga feminista, Guatemala.

Asociación Servicios de Capacitación Técnica y Educativa -SERCATE- Guatemala

Asociación Q'anil, Leonor Hurtado Paz y Paz, Guatemala.

Centro de la Mujer Flora Tristan - Perú

Convergencia por los Derechos Humanos integrada: Centro para el Análisis Forense y Ciencias Aplicadas (CAFCA), Centro Internacional de Investigaciones en Derechos Humanos (CIIDH), Centro para el Análisis Legal y Derechos Humanos (CALDH), Centro de Análisis Legal-Ambiental y Social (CALAS), Asociación El Refugio de la Niñez, Instituto de Estudios Comparados en Ciencias Penales de Guatemala (ICCPG), Oficina de Derechos Humanos del Arzobispado de Guatemala (ODHAG), Equipo de Estudios Comunitarios y Acción Psicosocial (ECAP), Unidad de Protección a Defensoras y Defensores de Derechos Humanos - Guatemala (UDEFEGUA), Unidad Nacional de Mujeres de Guatemala (UNAMG), Asociación Seguridad en Democracia (SEDEM).

Cooperacció

Coordinadora Nacional de Derechos Humanos – Perú

Comision de Solidaridad, Justicia y Desarrollo, Chiclayo. COSDEJ- Perú.

Comité de Derechos Humanos y Desarrollo Humano de Pasco, Perú.

Enginyeria Sense Fronteres

Entrepueblos/Entrepobles/Entrepobos/Herriarte

Entrepueblos-Andalucia.

Estudio para la Defensa de los Derechos de la Mujer - DEMUS- Perú

Institut de Drets Humans de Catalunya

Instituto Peruano de Educación en Derechos Humanos y la Paz - IPEDEHP

Jesús Antonio Villar, Sagrada Tierra, Guatemala.

Justicia Alimentaria Global (VSF)

María Luisa Rosal Paz, Guatemala.

Mujeres Abriendo Caminos, Los Angeles

ONG Sagrada Tierra, Guatemala

Plataforma 2015 y más

Raul Molina Mejia, Profesor de Historia, Universidad Alberto Hurtado. Santiago de Chile.

Red de Mujeres Latinoamericanas y del Caribe en España

Red Regional agua, desarrollo y democracia -REDAD- Perú.

Red por la Paz y Desarrollo de Guatemala

Solidaridad Internacional –Andalucía

 No la envia por CDHHG

Leer más...

Dina Magna Páucar Valverde

Dina Magna Páucar (Leoncio Prado, 14 de junio de 1969) es una cantante de folclore de Perú.

Dina Magna Páucar de Llampa nació en la ciudad de Tingo María, provincia de Leoncio Prado, el 14 de junio de 1969, aunque fue inscrita recién a la edad de diez años y en el distrito de Pachas, provincia de Dos de Mayo. , en el departamento de Huánuco. Hija de Don Alejandro Páucar y Doña Aquila Valverde, es madre de cuatro niños: Alejandro, Diana, Catherine y Jacqueline. Llegó a Lima cuando tenía once años, casi como una aventurera, pero su edad no le impidió vencer la dureza de la capital, que siempre es hostil con sus nuevos habitantes. Aquí fue vendedora ambulante, emolientera y empleada doméstica, pero siempre tuvo el firme deseo de llegar lejos con la música.

La vocación de cantante nació cuando ella tenía 14 años, mientras trabajaba como empleada doméstica; nadie imaginaba que sería una estrella. Según Dina, mientras cocinaba imaginaba las melodías y luego las memorizaba. Debe ser por eso que canciones como Madre o Qué lindos son tus ojos, tienen la calidez de la comida recién preparada.

A los 20 años, cuando empezaba a tener mayor seguridad sobre los escenarios, sufrió una decepción amorosa que marcó su vida. Su novio no la acompañó en su embarazo y ella tuvo que alejarse de la música. En tanto, sus padres culparon al mundo artístico por su destino incierto.

"Esa experiencia me enseñó a ser responsable. Además de ser madre de mi hijo Alejandro, que hoy tiene 16 años, trabajé como vendedora ambulante de emoliente y después de ropa, para ayudar a mis hermanos menores. Por eso, cada vez que veía a otros artistas jóvenes me sentía frustrada por dejar el canto."

Sin embargo, Dina Páucar ensayaba a solas para un día volver a los escenarios y exteriorizar sus sentimientos. En 1992 grabó la producción Mi tesoro con sus propios recursos, donde incluyó sus primeras composiciones y fue bautizada como La Voz del Amor, en virtud de su gran sensibilidad.

Dos años después se incorporó a la Caravana Prodisar, delegación de artistas que difunde el huayno ejecutado con arpa, timbal, batería, güiro y bajo eléctrico. Sus principales figuras se presentaban, como hasta hoy, principalmente en los conos de Lima, gracias al auspicio de una casa discográfica.

En 1994, con el apoyo de Prodisar lanza "Con amor para todo el Perú". Este es el disco que le hace saber que iba por el camino correcto; gracias al single "Qué lindos son tus ojos" consigue un Disco de Oro por record de venta y se hace conocida en casi todo el Perú alcanzando su máximo auge con el reconocido tema con el cual traspasa fronteras y es reclamada en cada rincón del país y el extranjero.

Es cierto que el éxito llama al éxito: Dina Páucar se ha convertido en todo un fenómeno de la música folclórica, su calidad musical crece cada día como una ola y ella está en la cresta.

El fenómeno

Lejanos están los años en que una jovencísima Dina Páucar durmió en el frío piso de la Plaza San Martín, luego de escapar de la casa familiar de Huánuco para venir a conquistar Lima, y a diferencia de muchos ella sí llegó a la cima. Ahora da hasta cuatro conciertos en un día, y convoca multitudes que la convierten en una de las cantantes folclóricas más exitosas del Perú.

La cantautora no tardó en darse cuenta de su talento, se decidió a tomar al toro por las astas y se lanzó a cantar con todo. Comenzó en polladas y locales de música folclórica. Le tomó 10 años, pero lo logró, aunque al inicio muchos decían que era carismática pero no llegaría lejos.

De niña jugaba con su inocencia y sus sueños. Pero no imaginaba llegar a tener la popularidad de que hoy goza en el ámbito folclórico. Al observar a los artistas consagrados de su tiempo y a sus padres, que cantaban en reuniones familiares, la huanuqueña Dina Páucar Valverde definió a temprana edad su vocación de intérprete de música peruana.

Sus padres, quienes aplaudieron sus cualidades artísticas, la respaldaron para que alcanzara la meta propuesta. Así, a los once años llegó a la capital a fin de iniciar su carrera. Al principio ensayó algunos temas del folclore andino, escuchando grupos tropicales.

Dina llevada por su gran entusiasmo se decide a grabar su primer disco "Mi tesoro" , dedicado a su hijo Alejandro, pero, lamentablemente no tuvo los frutos que ella esperaba porque le faltaba el medio para difundir sus canciones. Posteriormente,logra ingresar a la empresa Prodisar en donde graba su segundo disco denominado: "Con amor para todo el Perù" en donde se incluyen sus más grandes interpretaciones: "Que lindos son tus ojos" , "Amor incomparable", "Desdicha de amor", "Tu recuerdo" entre otros que marcan el despegue de su carrera. Entonces empiezan a llegar los contratos.

Así interpretó el huayno Qué lindos son tus ojos, que le canta al amor sincero que es traicionado, y hoy se ha convertido en un verdadero himno de las mujeres sufridas. Por su estilo realista, humilde y sencillo, de esta manera Dina Páucar superó el anonimato, convirtiéndose en un verdadero ícono de la música folclórica en Perú, superando las expectativas de todas las clases sociales en el país, y por este motivo ha sido considerada un fenómeno social de gran magnitud.

Cada vez que canta acompañada de su marco musical "Los Superelegantes del Perú", es capaz de arrancarles lágrimas a quienes asisten a sus presentaciones que llegan a las casi 15.000 personas en una presentación. Igualmente, con su voz puede motivar los incontables zapateos de una multitud que la admira.

Sus constantes viajes por Sudamérica, Norteamérica y Europa la convierten en una de las artistas más importantes del Perú, enfrentando las dificultades que representa llevar esa responsabilidad en sus espaldas tratándose de una persona de raíces humildes que ha sabido sobresalir ante muchas adversidades .

Sin embargo, su arrollador éxito y la cantidad de gente que llena los locales para escuchar a la cantante de 38 años no hace más que demostrar su talento, ha vendido 150.000 copias de sus diez discos compactos.

El Año 2009 "Joseito Arrieta" nominó a Dina Paucar "DESTACADA 2009", la premiación y renocimiento fue en Huancayo y estuvo a cargo de la Corporación de Prensa Especializada SAC.

http://es.wikipedia.org/wiki/Dina_P%C3%A1ucar
http://lojustopebarrio.blogspot.com/2010/08/no-es-facil-mantenerse-dina-paucar.html

Leer más...

Las mujeres Sani Warmi

Nos cuentan las mujeres Sani Warmi: Una de las organizaciones fundamentales con las que hemos trabajado es Rainforest Partnership. Ellos en conjunto con Conservación y Desarrollo fomentaron la creación del proyecto Sani Wuarmi, un proyecto destinado a las mujeres de la comunidad kichwa para ayudarlas y enseñarlas a traer ingresos a sus casas a partir de la confección y venta de artesanías. Este proyecto comenzó de manera pequeña pero se ha convertido en un gran proyecto que ha impulsado a  las mujeres a un nivel alto de ventas, sin dejar de atender sus hogares. La idea inicial es que se sumaran más mujeres al proyecto y así ha ocurrido. Por otro lado que la producción y la atención de clientes no les impidiera atender los asuntos de sus hogares y continuar con la tradición kichwa dónde la mujer siembra y elabora los alimentos, y los hombres cazan y pescan para el hogar.

Juego realizado por Sani Warmi con semillas de anamora, achira y shiguango.

A partir de este proyecto las mujeres han sido capaces de crear un fondo de inversión general con el cual invierten dinero en materiales y son capaces de llevar su negocio y exhibir y proveer sus artesanías en otras provincias y fuera de la Comunidad. Esto es resultado de un trabajo arduo de mucho tiempo donde recibieron capacitación en administración de negocios, confección de artesanías, tejido, pintura , etc y hoy son capaces de ofrecer un producto de calidad. Cuando reciben a los pasajeros también muestran un poco de la cultura kichwa y preparan comida típica para los turistas. Reciben un ingreso de $ 5 por turista recibido y actualmente trabajan con las operadoras más importantes de esta área como son: Sani lodge, la Selva Lodge, Sacha Lodge, y Flotel Manatee y Anaconda del Capitán García. El proyecto sigue en funcionamiento y extendiéndose cada vez más.

Las mujeres se encuentran enfrascadas en reactivar el proyecto de Cacao en la organización Sani Wuarmis. Ellas normalmente hacían chocolate orgánico con los turistas pero están interesadas en  llegar a producir la barra de chocolate y retomar el proyecto de cacao que decayó por un tiempo. Las mujeres además poseen una chakra que trabajan en turnos donde tienen sembrados frutas, palmito, yuca, verde, cacao, etc que usan para elaborar los alimentos que brindan a los turistas, y tienen una piscina de peces que crían para elaborar los amitos de pescado tan deliciosos que brindan. 

La Comunidad Sani Isla está organizada como un país. Con más de 800 miembros, se elige una dirigencia anual conformada por un presidente, un vicepresidente, un tesorero que maneja el dinero ganado por la Comunidad en ese año fiscal y un secretario de acta que tiene la tarea de tomar nota de todo lo que se converse en las reuniones para que quede constancia. Esta junta directiva representa a toda la Comunidad ante el resto del País y el Mundo. Internamente se encargan de conducir a los miembros de la Comunidad con buenas relaciones sociales, solucionando los problemas internos de todos los tipos. Dentro de los miembros de la Comunidad también hay socios, que son menos y para ser llamados así le es entregado un pedazo de tierra de la Comunidad y debe cultivarla y vivirla por al menos 2 años consecutivos sin abandonar de manera permanente el territorio de la Comunidad.

Sería oportuno mencionar que  la Comunidad posee 37000 hectáreas de tierra a ambos lado del Rio Napo, en las provincias de Sucumbíos y Orellana. Para mantener el territorio limpio y el trabajo en equipo activo, se organizan mingas periódicas que pueden incluir limpieza y cuidado de los caminos vecinales, arreglo de la escuelita, ayuda a algún miembro necesitado, etc. donde se reúnen los miembros y socializan.

El primer Domingo de cada mes se realiza una reunión para tratar todos los temas de la Comunidad, y la reunión se realiza con la presencia de la mayoría de Socios, quienes son los que tienen un voto más significativo para incidir en las decisiones. Durante años la Comunidad y sus dirigentes han tomado las medidas pertinentes para preservar el Bosque primario del que son propietarios. Para conservar el medio ambiente la Comunidad tomo la decisión hace muchos años de no cazar y no pescar en su territorio. Esto les ha permitido tener gran cantidad de vida silvestre en su territorio muy fácil de observar. También de ser propietarios exitosos de Sani Lodge, un eco Lodge donde se mantienen recibiendo turistas nacionales y extranjeros desde el año 1999.

Sani Lodge es el proyecto sostenible de la Comunidad Sani isla, que les ha permitido durante años generar empleo para sus miembros, que son quienes ocupan más del 95% de las plazas. Sani tiene oficinas en Quito, en Coca y el Lodge es manejado entre los 3 lugares, con presencia de la Comunidad en todos. Sani Lodge ha apoyado la comunidad en muchas cosas, y los mayores beneficios se han visto reflejados en la Educación y la Salud, donde se ha a poyado a muchos jóvenes y niños para completar estudios de bachillerato fuera de la Comunidad en las ciudades, para formar profesionales y/o personas especializadas.

La comunidad también trabaja con otras organizaciones externas no gubernamentales como GIZ una organización de cooperación alemana que participa en proyectos en el área de la Amazonia y el Parque Nacional Yasuni. Con Rainforest Alliance quien s e ocupa de apoyar proyectos e iniciativas en el área apoyados por USAID. WCS que trabaja directamente con un proyecto de cría de tortugas en la Comunidad. A cambio de la crianza y recolección de huevos de tortugas ellos entregan a la Comunidad pollos, alevines de pescados de especies locales, etc.

Con Conservación y Desarrollo la comunidad trabajo por años en un proyecto de Cacao donde se logro sacar la tableta de chocolate Sani isla, con el Cacao recolectado en el Lado norte de la Comunidad Sani isla, y el chocolate Yasuni con el Cacao recolectado en el lado Sur del Rio Napo, Provincia de Orellana. Este proyecto está en reactivación ahora.

http://www.rainforestpartnership.org/blog/204-revisiting-a-choice

http://www.sanilodge.com/

Leer más...

Angela McRobbie

Angela McRobbie (nacida en 1951) es feminista y teórica británica de los estudios culturales. McRobbie combina el estudio de diferentes dimensiones de la cultura juvenil con el desarrollo de la teoría cultural y política.

McRobbie hizo sus estudios de posgrado en el Centro de Estudios Culturales contemporáneos en la Universidad de Birmingham. Enseñó en Londres, luego en la Universidad de Loughborough y es Profesora de Comunicaciones en la Universidad de Goldsmiths, Londres.

Su trabajo más conocido gira en torno a el análisis del género en la cultura juvenil. Ella fue crítica respecto al trabajo de las subculturas del CCCS realizado por Paul Willis y Dick Hebdige, por su falta de consideración del género. Más aún, subrayó la necesidad de analizar la naturaleza de la vida cultural de las mujeres jóvenes, en orden a establecer si se estructuraba de un modo diferente de aquel de los chicos. Este enfoque llevó a escribir sobre la cultura de la feminidad, los romances, la música pop y la cultura “teenybop”, la revista para chicas “Jackie”, entre otras cosas. Estos ensayos pueden encontrarse en "Feminism and Youth Culture" (1991).

McRobbie refinó su enfoque y las implicaciones de su investigación en los '80. Discutió la importancia del baile en las culturas de las jóvenes y analizó el desarrollo de la economía informal en los marcados de segunda mano, en su publicación "Zoot Suits and Second-hand Dress" (1989). Los cambios culturales en materia de género hacen a su reconsideración de algunos de sus primeros argumentos. Estudiando la cultura rave y la oportunidad que proveen de nuevos roles para las mujeres jóvenes, discute el cambio y la perdida de centralidad de lo pop en revistas para chicas jóvenes, tal como Just Seventeen. Estos aspectos fueron conectados con la influencia de los debates acerca del posmodernismo en la teoría y la cultura, lo que será encontrado en Posmodernismo y cultura popular de 1994.

Los ensayos de McRobbie han tenido un gran impacto en la consideración de la cultura juvenil. Ha estado al frente de los argumentos que enfatizan la importancia de tomar en cuenta al género y de examinar las versiones masculinistas en el trabajo de escritores varones. En los '90, McRobbie se convirtió en una de las analistas más sofisticadas de revistas para mujeres jóvenes. Estudió detalladamente cómo las revistas han cambiado desde los '70 y se ha preguntado repetidamente acerca de qué clase de revistas querrían las feministas.

Algunas Publicaciones

Zoot Suits and Second-hand Dress (1989)
Feminism and Youth Culture (1991)
Postmodernism and Popular Culture (1994)
British Fashion Design: Rag Trade or Image Industry? (1998)
In the Culture Society: Art, Fashion and Popular Music (1999)
The Uses of Cultural Studies: A Textbook (2005)
The Aftermath of Feminism: Gender, Culture and Social Change (2009)

"Feminismo y Cultura juvenil durante mucho tiempo ha sido considerado como un texto clásico en el campo de los estudios culturales británicos Esta nueva edición reúne seis ensayos de la edición original - cinco de los cuales fueron escritos mientras la autora estaba trabajando en el Centro de Birmingham for Contemporary Cultural Estudios, bajo la dirección de Stuart Hall -. cuenta con dos piezas  como co-autora una  con Simon Frith y el otra con Sarah Thornton También incluye una nueva introducción , y el nuevo capítulo de conclusiones que considera los cambios significativos que han tenido lugar desde finales de la década de 1970 que han tenido un impacto en las mujeres jóvenes de hoy. " "En conjunto, los ensayos varían en un amplio espectro de temas importantes para los estudiantes de los estudios culturales y de medios de comunicación, la sociología y los estudios de género pasando  de la sexualidad de los adolescentes, las madres jóvenes  las revistas de las niñas, al papel del feminismo y de la política de investigación feminista. Esto da una idea de lo que son ahora reconocidas como preocupaciones clave de la "escuela de Birmingham - la clase social, la ideología, la cultura popular, subculturas y cambio político - relacionandolos con la cuestión compleja y difícil de género en todo" -. 

http://books.google.com.ec/books/about/Feminism_and_Youth_Culture.html?id=IiKLQgAACAAJ&redir_esc=y
http://es.wikipedia.org/wiki/Angela_McRobbie
http://www.zitty.de/there-is-more-to-sexism-than-meets-the-eye.html
http://jacquelinewallace.com/?p=495

Leer más...

Yara El-Sherbini artista

Yara El-Sherbini  (1978, Reino Unido )  Nacio de madre caribeña y padre egipcio

Su sentido del humor ácido y la fluidez con la cual utiliza distintos lenguajes plásticos le han valido muchas menciones (tanto críticas como halagadoras) en la prensa internacional.

Recibió su maestría en la Slade, UCL, y actualmente es parte de la exposición de lluvia, nieve y granizo , Museo Industrial LWL, Dortmund, Alemania hasta febrero de 2014.

En 2013 su trabajo ha sido: 

Leave to Remain: Yara El-Sherbini and Murad Khan Mumtaz, en La Caja Blanca Gallery,Spain.

Pen II Paper, para ATHR Gallery, Saudi Arabi

How To… South London Gallery. Collaborando con la artista Davina Drummond

Just Mad Art Fair, en Madrid, Spain

Ha formado parte de exposiciones colectivas en el Arte Moderno de Oxford, The David Roberts Art Foundation (Londres), La RCA (Londres) y Lombard-Fried Projects, Nueva York. Su obra ha sido expuesta en el V & A (Londres), Arnolfini (Bristol), National Portrait Gallery (Londres), Tate Britain (Londres), Ikon Gallery (Birmingham), el Museo CCCB (Barcelona), Galería de Quad (Derby), el Báltico ( Gateshead), Mostyn Gallery (Gales), y el Palazzo Papesse (Siena).

 Trabajá para una exposición individual en el Art de Nueva, Nottingham para mayo de 2014  representada por La Caja Blanca Gallery, España.

Considerada como una de las principales protagonistas del movimiento Live Art anglosajón, el tono llano y familiar de El-Sherbini desafía las plataformas de expresión tradicionales y elitistas del circuito artístico internacional.

http://www.yaraelsherbini.com/

http://www.lacajablanca.com/artists/artists_yarael-sherbini/

http://www.yaraelsherbini.com/yara_harpers_bazaar.pdf

http://www.lacajablanca.com/artistas/artistas_yarael-sherbini.html

http://www.yaraelsherbini.com/critical_mass.html

Leer más...

Celebramos los Derechos Humanos

Cada 10 de diciembre se celebra el Día de los Derechos Humanos para recordar que el respeto a los derechos básicos e inalienables de todas y cada una de las personas es el ideal común al que aspiran todas las naciones y pueblos del mundo.

El lema de este año, «Derechos Humanos, 365 días al año», subraya que cada fecha del calendario es un Día de los Derechos Humanos; que nos pertenecen a todos por igual, en todo momento.

El Día fue proclamado por la Asamblea General en 1950, y la fecha elegida coincide con el aniversario de la aprobación en 1948 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos. Este documento histórico detalla en sus 30 artículos los derechos fundamentales civiles, culturales, económicos, políticos y sociales que nos unen como comunidad internacional bajo los mismos ideales y valores.

http://www.un.org/es/events/humanrightsday/

Leer más...

Hortensia von Moos Gugelberg nacida von Salis

Hortensia von Moos Gugelberg (1659, Maienfeld , Suiza - 02 de julio 1715 Maienfeld, Suiza) fue una erudita suiza, también era conocida como Hortensia von Salis . Ella tenía un amplio conocimiento de muchos temas como botánica, geología,  filosofía incluyendo  teología y medicina, pero es conocida por sus escritos sobre la condición de la mujer.

Hortensia  fue hija de Ursula y su esposo  Gubert von Salis, creció en Maienfeld y fue educada  por un profesor particular. Más tarde continuó su educación a través de auto-estudio. En 1682 se casó con Rudolf von Moos Gugelberg. Sus hijos murieron jóvenes y su marido murió alrededor de 1692 en una batalla en el servicio de Francia.

Hortensia cursó sus estudios, especialmente en  historia natural y mantuvo  correspondencia con autores como Johann Heinrich Heidegger y Johann Jakob Scheuchzer . Era una profesional exitosa de la medicina natural y los pacientes venian  de lejos a buscar tratamiento de ella. Ella también dice que fue una de las primeras mujeres que llevara a cabo un examen post-mortem . Su casa era un lugar de reunión en Maienfeld para  personas preocupadas intelectualmente.

Sus escritos fueron publicados bajo el seudónimo de "Señora Aristocrática". A menudo examinaba cuestiones religiosas, y pedía  el mismo derecho a la libertad y la igualdad en el ámbito de la mente,  para hombres como para mujeres.

Hortensia Gugelberg von Moos murió en Maienfeld a la edad de 56 años.

Hoy está considerado como una figura precursora  del movimiento de mujeres Suizo. 

http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Hortensia_Gugelberg.jpg
http://books.google.com.ec/books/about/Hortensia_von_Salis.html?id=HuoTAQAAIAAJ&redir_esc=y
http://www.cyclopaedia.de/wiki/Hortensia-Gugelberg-von-Moos
http://www.geni.com/people/Hortensia-von-Salis/6000000008633361726

Leer más...

Muhjah y Fadi

Su voz es el primer recuerdo que tengo de Muhjah en esa cafetería al aire libre de muebles destartalados en donde las jóvenes sudanesas se agolpaban tras los mesones para aprovisionarse de un pedazo de pizza o de un sandwich seco de falafel y queso. Su pelo corto, la firmeza de su voz y su ropa de colores brillantes delataban de inmediato un carácter fuerte y un espíritu poco convencional en esa tierra de interminables desiertos. Meses más tarde con el pretexto de entrevistarla para mi investigación sobre madres solteras tuve la suerte de ser invitada a su casa. Lo que al comienzo esperaba ser una visita de un par de horas terminó siendo una noche inolvidable, en la cual escuché la historia de amor más bonita que había escuchado jamás en la compañía de sus propios personajes. 

Muhjah regresó a Jartúm con el dolor de la injusticia hirviéndola por dentro. Sus tres meses en Juba como doctora recién graduada habían sido un auténtico desastre. Había sido maltratada por su jefe quien creía que una mujer sola y a esa edad, no debería estar pretendiendo de doctora, si no que más bien debería regresar a su casa familiar, a ocupar el papel discreto que les correspondía a las mujeres en su sociedad. Le negaba comida, le encerraba en un cuarto inmundo, le despreciaba profesionalmente. Esta parte no se lo había dicho su mamá, al contrario, su madre insistió tantas veces para que ella acabase la carrera que hasta la amenazó con envenenar su café sino lo haría. Ella tenía que hacerlo, ser doctora le iba a merecer el reconocimiento y el respeto que su madre no había logrado ganarse en la familia de su esposo y en esa sociedad de clase alta a la cual ella no pertenecía por nacimiento. Sí ella era doctora ya no había que esconder las diferencias de clase tras elegantes vestidos y sí la casa no ofrecía servicios exquisitos y las decoraciones más sofisticadas ya tampoco importaría tanto. No era su vida profesional la que estaba en juego era la oportunidad de callarles la boca a todos esos familiares que vieron con malos ojos el matrimonio de sus padres, y así lo hizo, o al menos así lo creyó su madre. 

Fue justo después de regresar de Juba que Muhjah con sus ánimos golpeados comenzó a trabajar en un hospital en Jartúm. Fadi llegó al hospital, enfermo, casi muerto como ella diría. Fadi había sido abandonado en la calle, envuelto en una sábana una noche del 24 de diciembre. Fadi, abandonado, al igual que los 1.500 niños que son encontrados cada año en las calles de Jartúm por haber nacido fuera de matrimonio, por ser 'ilegales'. Son estos niños y sus madres los que sufren con dureza la mano cruel e insensata del fundamentalismo religioso entrometiéndose y controlando hasta sus entrañas. Fadi fue llevado primero al orfanato de la ciudad y al ver que su situación se tornaba crítica y que no ganaba peso fue trasladado al hospital. Un día, Muhjah al fijarse la falta de meticulosidad de las enfermeras al bañar al niño, lo tomó en  brazos y comenzó a limpiarlo ella misma. Al darlo la vuelta se dio cuenta que Fadi tenía una seria infección genital y que seguramente ahí estaba la causa de su estado. Así fue, y durante dos meses Mujhaj cuidó de Fadi por encima de su comprometimiento profesional. Por dos meses, lo visitaba todos los días, lo bañaba, lo daba de comer, lo mimaba, le contaba historias. Cuando Fadi fue dado de alta para ser trasladado nuevamente al orfanato, Muhjah compró juguetes y ropa nueva y fue ella misma la que lo entregó de vuelta. Al salir del orfanato, Muhjah empezó a caminar por las polvorientas calles de Jartúm, y al poco tiempo cuando las lágrimas resbalaban incontrolables por su rostro de definidos rasgos. Paró, respiró profundo y con la dureza de su carácter se dijo a sí misma: ¡Basta ya! ¿Qué diría mi mamá si me viera caminando así? El está bien, y esta historia se acabó. ¡Halaz!

Sin embargo, algo de la soledad de los corredores de ese orfanato, de los gestos mecánicos de las niñeras que cuidan a otros niños para alimentar a los suyos y de las malas condiciones sanitarias de un lugar que hace cuestionarse hasta al moralista más férreo la hicieron volver dos meses después a visitar a Fadi. Fadi había perdido esa mirada inquieta y viva que proporciona la salud y el cariño. Como el resto de los niños pasaba acostado en su camita sin ningún tipo de atención, ni mimo y su peso nuevamente estaba por debajo del promedio para su edad. Al ver esto, Mujhaj, furiosa, fue donde la directora del orfanato y amenazó con sacar a la luz los escándalos de corrupción que ya se oían del lugar sino le permitía llevar a Fadi a su casa para cuidarlo nuevamente. "En mi mente no había otra opción María, yo sabía que si Fadi se quedaba ahí moriría como morían en ese entonces todos los bebés agonizantes que llegaban al hospital desde ese orfanato. Fadi en el mes que llegó al hospital fue el único de veinte niños traídos del orfanato que sobrevivió. No, no sabía que estaba haciendo, ni las consecuencias que esto iba a tener, así que dejé mi carnet de identidad y a cambio la directora me dejó llevar a Fadi por un mes a mi casa."

La sorpresa no fue poca cuando Muhjah a sus 26 años en aquel entonces, llegó con un bebé en sus brazos a su casa, que en realidad era la casa de su abuela, en donde vivían algunas tías y sus hermanas. ¿Y ahora, qué vamos a decir a los vecinos? ¿Cómo vamos a explicar que de pronto tenemos un bebé en casa? ¿Cuánto tiempo se va a quedar? La situación no era nada fácil, los códigos morales y religiosos en Sudán traspasan las fronteras individuales, son de escrutinio público y se convierten en verdaderas condenas cuando hay de por medio mujeres jóvenes, sexo y niños, sin el sagrado marco del matrimonio y toda su parafernalia. "Nada, les diremos a los vecinos y a los familiares lejanos que una mujer pobre que tiene a su esposo enfermo, me lo ha encargado hasta que las cosas mejoren, diremos que es un acto de caridad, eso diremos", inventó Muhjah. Y así fue, pasaron uno y dos y tres meses y Muhjah con la ayuda de sus tías y de sus hermanas, lograron organizarse para cuidar al niño y para mantener un perfil bajo. 

Para ese entonces de la noche, yo estaba sentada en un colchón en su minúsculo departamento mientras Fadi dormía apoyado en mis piernas. Se me cruzaban  preguntas, y pensamientos y sobre todo sentimientos que se quedaban ahí atorados, dando vueltas erráticas en mi cuerpo y en mi cabeza. Pero la curiosidad que me despertaba esta historia me obligaba a quedarme en silencio y a seguir escuchando el relato en cascadas de esta mujer que lo contaba todo con una narrativa particularmente inteligente, equilibrada pero profundamente intensa y sentida. No se le escapaban detalles, reproducía diálogos completos, y la vez me servía más café y golpeaba los pequeños pedazos de carbón en el piso para partirlos y ponerlos encima de la pipa árabe que llenaba al ambiente de nubosidad y un aroma amaderado. Para esto, ya habrán sido las dos de la mañana.

A los tres meses, Muhjah se dio cuenta que ya era tarde, que los acontecimientos se habían dado de tal modo, que ellos, madre e hijo, ya se habían elegido para siempre, con la misma facilidad orgánica que un feto se acomoda en el vientre de su madre. Pero como pasa casi siempre, la organicidad de la cual son capaces nuestros cuerpos en las más variadas situaciones poco se refleja en la realidad cotidiana más bien atestada de incoherencias y de no causalidad. Muhjah decidió empezar los trámites de adopción y fue ahí en donde se le abrieron los ojos ante la vorágine de prejuicios y desconfianzas que esta situación provocaba y no sólo de parte de los conocidos, también en el seno mismo de su familia y en las estructuras caducas de una dictadura islamista y militar.

Fue un año de luchas en los juzgados de Jartúm, aunque contaba con la autorización necesaria de su padre para que una mujer soltera pueda adoptar, y el requisito de ser musulmana, ella no cumplía con el límite de edad, 35 años. Algunos miembros de su familia estaban aterrados ante la posibilidad de que este niño 'ilegal' podría cargar sus apellidos, una vergüenza, él mismo era una maldición para la estirpe.  Siendo esta la creencia que pesa sobre los niños concebidos fuera del matrimonio. Su petición fue denegada en primera instancia pero ella  sabía que perder a Fadi ya no era una opción para ellos. Fue entonces cuando acudió donde su abogada y con la firmeza de su voz y los movimientos alborotados de sus manos le exigió que presente una apelación. También llamó a su madre y sin que se le corte la voz ni por un instante le advirtió: "voy a apelar y necesito todo tu apoyo porque tú eres la persona más importante de mi vida y son también tus fuerzas las que necesito, juro que no volveré hablarte sino me apoyas frente a la familia y frente a los peritos que irán a investigarte". Tras la apelación, Muhjah consiguió finalmente la custodia de Fadi, convirtiéndose a sus 27 años de edad en la madre soltera adoptiva más joven de la historia de Sudán.

Yo llevaba yendo algunas semanas como voluntaria visitando al orfanato y era una experiencia que desordenaba y obsesionaba mis sentimientos al punto que esperaba dormir para ir a visitar a los bebés al día siguiente. Hasta el día de hoy, cuando me siento sola en las diferentes posadas por las cuales he pasado estos meses, vuelvo a refugiarme en ese sentimiento cálido de tener a los bebitos en mis brazos y colmarlos de besos, o  en esa tierna fragilidad al sostener sus cuerpecitos en un lavabo que hacía las veces de tina de baño. Es un recuerdo tan poderoso que inmediatamente me siento acompañada y mis niveles de ansiedad empiezan a diluirse. Son mi amuleto. Es por eso que entendía el contexto de esta historia y sobre todo entendía lo que esta mujer había hecho por este niño. Ella había transformado el destino que esperaba a Fadi, le había regalado la vida, una digna de vivirse, alejada de la más cruel de las indiferencias, la de los abandonados de los abandonados.

La lucha recién ha empezado para Muhjah y Fadi, hace poco menos de un año decidió mudarse de la casa de su abuela para vivir sola. El rechazo cotidiano de su familia hacia su hijo de no aceptarlo como uno más de los suyos se ha vuelto una carga pesada para Muhjah. Una veta de dolor y de incomprensión. Ahora viven en un apartamento pequeño pero esto le proporciona la libertad de darle un hogar a Fadi sin remilgos afectivos. Muhjah ha dejado su profesión y es ahora maestra en una escuela privada para que así Fadi puede recibir una educación gratuita y de calidad, aunque su sueldo no llega a los 100 dólares. Su día a día es un torear necesidades, un malabarismo permanente.

Muhjah,  ¿ Y cuáles son tu planes a futuro, qué es lo que esperas para ti y para Fadi? "Salir de acá María, el futuro no está en Sudán para nosotros. Fadi siempre será un niño ilegal, nadie querrá casar a su hija con él, no podrá ser político, ni ejercer ciertos profesiones, yo quiero un lugar en dónde mi hijo sea lo que él decida ser, donde podamos ser libres de vivir." Y creo que esa fue la frase que cerró nuestra charla de más de 5 horas. Muhjah me invitó a pasar la noche con ellos y mientras ella y Fadi dormían juntos en un colchón, a mi me acomodaron uno a su lado. Al siguiente día, Muhjaj nos preparó el desayuno: té negro con leche en polvo, tres cucharas de azúcar y pastas fritas de dulce, al mismo estilo de las señoras del té de las calles de Jartúm. Al salir de su casa, fuimos juntas a un mercadillo y después tomé el bus a mi casa. Imagino yo que con la misma emoción que tendrá una niña luego de conocer a su superhéroe.

Muhjah  no ha dejado de quejarse estos días, mi heroína se derrumba y reniega y hay momentos en los cuáles la grandeza de su corazón se niebla con un polvo espeso de necesidades y de frustración. Pero yo sé que es momentáneo y  que de un buen sacudón ese espíritu será capaz de sanarse y de re-inventarse, cómo ya lo hizo una vez, y más ahora que anda por la vida de la mano con Fadi. Porque ella la fuerza la tiene adentro, porque ella es fuerza y coraje, porque ella da una lección magistral a sociedades enteras en dónde el progreso económico produce seres humanos con miedo de compartir, de traer hijos al mundo, y ni se diga de adoptar, en dónde la crisis es de humanidad y de egoísmo, más que de otras cosas.

Invierno en Madrid.-Diciembre, 2013

  de Paz Davila

Leer más...

Afrontando el control patriarcal sobre nuestros cuerpos

La advertencia de los médicos se cumplió a cabalidad. El bebé deforme que crecía en el vientre de Aurora nació la Navidad del 2012 y murió inmediatamente. No tenía ninguna posibilidad de vivir. Aurora, alias de esta madre de 32 años para afrontar la petición de aborto en este país antiabortista, estaba nerviosa y estresada. Su hijo deseado tenía una enfermedad terminal sin haber nacido. Si no quería ir a la cárcel, debía esperar que le autorizaran un aborto terapéutico que, según grupos activistas, solo existe en el papel.

Esta historia ya la conoce la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH), en Washington. Aurora acudió a esa instancia  para pedir que Costa Rica haga aplicable el artículo de una ley que sí permite el aborto en casos como el de ella, pero que luego es "letra muerta”. Así lo califica el Colectivo por derecho a decidir, un grupo de feministas que ha apoyado a esta mujer y a otra costarricense que también acudió a la CIDH en 2008 con una petición similar.

En la ley existe el aborto terapéutico, pero en la práctica el aborto está prohibido y castigado en Costa Rica, no importa si es terapéutico o no. En las sombras, sin embargo, miles de abortos ocurren en laboratorios privados, en la habitación de una adolescente y hasta en algún consultorio de un hospital público. Los últimos datos disponibles son de 2007 y estiman que hubo 27.000 abortos en solo un año, de acuerdo con la ONG llamada Asociación Democrática Costarricense.

Aurora quiso hacerlo por el camino legal. Pidió permiso a las autoridades del hospital de su jurisdicción y nunca se lo otorgaron. Acudió entonces a las Sala Constitucional, un alto tribunal de amplias potestades que hoy puede permitir la reelección presidencial y mañana puede ordenar al Estado construir una rampita en la acera de un pueblo. Son tantos los casos, que el recurso de amparo de Aurora lo resolvió en febrero, casi dos meses después de que ella vio morir a su hijo recién nacido.

El feto no podría sobrevivir y la madre se exponía a tener problemas de salud

El feto había sido diagnosticado con un síndrome llamado abdomen pared. Tenía abierta la pared abdominal y expuestos el corazón, el hígado y los intestinos. Tenía una escoliosis grave y costillas cortas. No desarrolló las piernas. Las posibilidades de sobrevivencia eran cero y las de perjuicio para la madre, muchas, recordó Margarita Salas, portavoz del Colectivo Derecho a Decidir.

“Nació antes de la respuesta de la Sala Constitucional que, de cualquier forma, no le dio la razón. Reconoció que pudo haber afectaciones a la salud de Aurora, pero no ordenó al sistema sanitario corregir el error. El artículo del Código Penal es claro en que debe permitirse el aborto terapéutico cuando está en riesgo la vida de la madre, pero también su salud. En este caso es indudable la afectación a su estado de salud. Para empezar, en lo sicológico”, dijo Salas. Ella cree posible que el Estado corrija la aplicación legal antes de que ocurra una demanda formal de la CIDH ante la Corte de Derechos Humanos o se dé una eventual condena, como ya ha ocurrido por insuficientes garantías en procesos legales y por no permitir la fertilización in vitro.

El tema del aborto no es fácil en Costa Rica. Además de la oposición de sectores conservadores, ligados en buena parte a doctrinas cristianas, en el país hay varios frentes abiertos con temas que tocan la moral, la vida, la religión y la ciencia. Hay debate sobre la legitimidad formal de parejas del mismo sexo, sobre investigaciones biomédicas y sobre la fecundación in vitro, un método que la Corte Interamericana ordenó permitir en Costa Rica pero que aún no se aplica por desacuerdos legislativos sobre la forma de implementarlo.

Consultado sobre este reclamo planteado ante la CIDH, el portavoz del Gobierno, Carlos Roverssi, evitó entrar en detalles y dijo que esperarán la comunicación desde Washington para hacer las consideraciones legales y ver a fondo la petición de Aurora y las activistas.

El caso de la otra costarricense a quien se le negó el aborto terapéutico cumplió cinco años en las gavetas de la CIDH sin que hasta el momento se conozcan avances. Se conoció como el caso de “A. N.”, quien se vio obligada a llevar a término su embarazo y dar a luz un feto muerto, según el Centro por los Derechos Reproductivos, otra ONG basada en Washington.

ÁLVARO MURILLO San José (Costa Rica) 29 AGO 2013

http://internacional.elpais.com/internacional/2013/08/29/actualidad/1377752473_076752.html
Gracias a María Jesús Hernández Sánchez  por la  imagen de su obra.

Leer más...

Wafae Charaf

 Actúa en su apoyo 

Después de varios aplazamientos y 8 horas de vista, la activista Wafae Charaf ha sido condenada a dos años de prisión. La joven militante por los derechos humanos está encarcelada desde el mes de julio.

Su condena junto con la del activita Boubker ElKhamilichi han sido recibidas como un jarro de agua fría por los movimientos por los derechos humanos de Marruecos que esperaban que el tribunal, tras la última apelación presentada, reconsiderara una condena que busca castigar de forma ejemplar la disidencia política.

Recodamos que los problemas con la justicia marroquí de Wafae y Boubker empezaron tras denunciar los malos tratos recibidos por la joven activista tras ser secuestrada después de la manifestación de obreros y obreras celebrada en Tánger el 27 de abril de 2014. (21 octubre 2014)

La asociación marroquí "Association Interculturelle pour la Laïcité, l’Égalité et la Solidarité avec les Femmes du Maroc" está recogiendo firmas para pedir la liberación de Wafae. Los interesados pueden mandar un email, con el asunto "Appel pour la libération de Wafaa Charaf", con vuestros datos a ailesfm@gmail.com.

 Actúa en su apoyo 

La joven activista marroquí Wafa Charaf ha sido condenada a un año de cárcel y a pagar una multa de 50.000 dirhams (unos 5.000 euros). Charaf presentó una denuncia tras recibir una brutal paliza de manos de unos desconocidos al término de una manifestación por los derechos de los obreros en Tánger el pasado 27 de abril.

Sin embargo, el calvario comenzó cuando se acercó a comisaría. Esta activa y conocida militante del norte de Marruecos ha sido acusada de denuncia falsa, pese a que presentó el informe médico correspondiente. Charaf comenzó la batalla judicial apoyada por la Asociación Marroquí de Derechos Humanos y Vía Democrática, organizaciones en las que milita, así como por el movimiento 20 de febrero (análogo al 15-M español).

Las juventudes de Vía Democrática, partido de izquierdas en el que Charaf milita, han asegurado que la activista, al conocerse el veredicto, denunció ser víctima de un juicio político, y manifestó que continuará “luchando junto a sus compañeros hasta lograr libertad, dignidad, igualdad y justicia social” en su país.

Wafa Charaf no es, ni mucho menos, la primera activista secuestrada y agredida por un grupo de individuos desconocidos. Hace un año, Adiba Kabbali, militante de izquierdas de la Universidad de Fez, fue secuestrada, torturada y violada; unos meses atrás, Sara Souyar, activista del movimiento 20F, fue agredida delante de la policía por un mercenario que le provocó graves cortes en la vagina.

Una amiga de Wafae explicaba “Porque eligió unirse a las luchas de las masas en general, y a la de los trabajadores en particular. Ya que ha delatado la falsedad del discurso oficial del régimen y sus manifestaciones sobre la ausencia de tortura en Marruecos. Wafa paga hoy por su lealtad y defensa de las preocupaciones de los trabajadores...”.

Boubker es un activista histórico, preso político durante la época de Hassan II, torturado en las cárceles marroquíes, es también sindicalista. A su trayectoria, se une su labor incansable en la defensa de los derechos de los inmigrantes subsaharianos y en Europa por su trabajo en defensa de los derechos de las trabajadoras marroquíes en el sector de la confección con organizaciones internacionales como Ropa Limpia.

El 10 de julio El Khamlichi fue detenido e imputado por “obstruir investigaciones” y “participar en la interposición de denuncia falsa”. El Tribunal de Primera Instancia de Tánger le absolvió, pero los motivos de su arresto y de los cargos cntra él siguen sin estar claros.

El próximo 13 de octubre comenzarán los trámites judiciales para resolver el recurso interpuesto contra esta sentencia. Manifestemos al ministro de Justicia marroquí nuestro rechazo a cualquier forma de represión y de limitación de los derechos humanos.

Marta Artero Valencia, España

 Actúa en su apoyo 

Para más información:

http://boubkerabsolucion.wordpress.com/

http://amdhmadrid.wordpress.com/2014/08/13/la-asociacion-marroqui-de-derechos-humanos-condena-el-juicio-a-ouafaa-charaf/

http://www.lamarea.com/2014/08/12/un-ano-de-carcel-para-una-activista-marroqui-que-denuncio-una-agresion-tras-una-protesta/

http://www.setem.org/blog/es/federacion/denunciamos-la-detencion-del-activista-boubker-el-khamlichi-companero-y-colaborador-de-la-campana-ropa-limpia-en-marruecos

http://www.aufait.ma/2014/10/21/allegations-mensongeres-torture-wafae-charaf-ecope-ans-prison_632104
https://boubkerabsolucion.wordpress.com/

https://boubkerabsolucion.wordpress.com/2014/09/19/peticion-dirigida-a-sr-mustafa-ramid-absuelvan-a-los-activistas-politicos-wafae-charaf-y-aboubakr-elkhamlichi-cumplan-los-tratados-internacionales-firmados-por-marruecos-que-prohiben-las-detencion/

Leer más...

Prevención de abuso sexual a jóvenes con discapacidad intelectual

Desde la Federación de Planificación Familiar Estatal os invitamos a la JORNADA de presentación de conclusiones del Proyecto europeo “KEEP ME SAFE: Prevención del abuso sexual a jóvenes con discapacidad intelectual” que se celebrará el miércoles 10 de diciembre a las 10.30 horas en el AUDITORIO UNED Escuelas Pías (C/ Tribulete, 14 · MADRID)

Esperando que sea de vuestro interés, os rogamos confirmación de vuestra asistencia.

Nos interesa muchisimo este tema que afecta a toda la familia ademas de  a las  y los jóvenes . Esperamos que difundan las conclusiones para que se ayude a cuantas asociaciones en el mundo estan apoyando a estas adolescentes y jóvenes .

Sabemos que el cuidado que jóvenes,  niñas y niños con diversas discapacidades  requieren , no esta suficientemente respaldado por los Estados, sabemos que muchos papas desaparecen al tener que enfrentar el problema . Queremos hacer a la sociedad consciente de la necesidad de afrontar  unos cuidados responsables y solidarios. 

Agradecemos profundamente estas iniciativas 

 Agradecemos vuestro apoyo en la difusión del evento. 

Leer más...

Margarita Porete escritora y mística quemada en la hoguera

Margarita Porete, o Marguerite Porrette, o la Porette ( 1250 -10 de junio de 1310), fue una mística francesa de la corriente de las beguinas, autora de El espejo de las almas simples, libro de mística cristiana centrado en la noción del amor divino. Fue quemada en la hoguera  tras un largo juicio inquisitorial, habiéndose negado a retirar el libro de la circulación o renunciar a sus ideas.

Las únicas fuentes sobre la vida de Porete son las crónicas, parciales, de su juicio por herejía. Sin duda nacida a mediados del siglo XIII, se asocia a Margarita Porete a las beguinas, una importante corriente piadosa a la cual pertenecieron también Hadewych de Amberes y Heilwige Bloemart. Estas mujeres piadosas se consagraron a Dios y a la buenas obras, sin vivir forzosamente en comunidad ni obeceder a una regla. Margarita vivía en la región del Hainaut, según creen la mayoría de estudiosos en Valenciennes. En los paratextos de su libro (las famosas Approbationes) se la presenta como una "religiosa muy sabia". Algunos la asocian también, aunque el vínculo es más tenue, a la Hermandad del libre espíritu, grupo considerado herético por su rechazo de las leyes de la teología moral en presencia de la fe.

Expresó su misticismo en su obra Le mirouer des simples ämes (traducido en español como "El espejo de las almas simples"), el la que presentaba el Amor del Alma tocada por Dios y hacía entablar diálogos alegóricos al Amor y a la Razón. El obispo de Châlons, a quien ella presentó el texto, la acusó de herejía –seguramente por las implicaciones prácticas de las doctrinas del libro–. Este fue quemado por primera vez en 1306, y condenado de nuevo en París en 1309. Margarita Porete fue condenada por la Inquisición el 31 de mayo de 1310. Fue quemada en la hoguera el 1 de junio de 1310 en laplaza de Grève. Sin embargo, su obra la sobrevivió: la Inquisición la tradujo al latín (con el título Speculum simplicium animarum), se piensa que a raíz del mismo juicio, y desde finales del siglo XIV aparecieron nuevas traducciones en italiano e inglés medio.

A diferencia de otras figuras religiosas tales como Juana de Arco y Meister Eckhart, que fueron condenadas y rehabilitadas más adelante por la Iglesia Católica, es poco probable que la figura de Porete sea rehabilitada. Hasta 1946, cuando romana Guarnieri descubrió el nexo entre autora y libro, no se supo que fue ella quien había escrito el Espejo, copiado anónimamente o puesto bajo autoría masculina desde su muerte.

El título completo, Le mirouer des simples ames anientis et qui seulement demourent en vouloir et desir d’amour, contiene ya en sí lo esencial del pensamiento de Margarita Porete: la reducción del alma simple tocada por Dios al deseo y voluntad de Éste.

Escrito inicialmente en francés antiguo picardo, se tradujo al latín y otras lenguas y tuvo una amplia difusión. Algo del lenguaje, así como el formato alegórico de un diálogo entre personajes como el Amor, la Virtud y el Alma, reflejan una familiaridad con el estilo de amor cortés popular en la época, y da testimonio del alto nivel de educación y sofisticación de Porete.

Aunque la mayor parte del libro parece seguir un argumento racional y erudito entre diferentes partidos, Porete defiende en definitiva que el alma debe dejarlo todo, incluso la razón. El "alma aniquilada" es aquella que lo ha abandonado todo excepto a Dios. Una de las características esenciales del libro es su finalidad eminentemente práctica: Marguerite pretende enseñar doctrinas para conseguir esta "simplificación" de la que se ha hablado, por ejemplo a través de imágenes.1

El juicio de Porete fue inusual: en la Edad Media hubo muchas místicas que (por definición) reivindicaban un contacto místico directo con Dios, sin necesidad de contar con el clero; y muchas de ellas (como Hildegard de Bingen, Catalina de Siena, Brigitta Birgirsdottir, etc.) no fueron vistas como sospechosas.

Las autoridades eclesiásticas habían advertido a Porete de que consideraban herética su obra, que fue quemada públicamente en Valenciennes por el obispo de Cambrai. Uno de los tabúes rotos por Porete era haber escrito su libro no en latín, sino en la lengua vernácula que era el francés antiguo. Le ordenaron dejar de difundir su doctrina y su libro, y al no acatar las órdenes fue finalmente detenida por el inquisidor local por herejía, pese a que Porete afirmaba en el libro haber consultado y recibido la aprobación de tres autoridades eclesiásticas, incluido el muy respetado maestro en teologíaGodofredo de Fontaines.

Los manuales medievales sobre el "discretio spirituum" (el juicio religioso sobre visiones místicas) emplazaban a los clérigos a servir en un papel de asesoramiento; sin embargo les advertían sobre su incapacidad última para hacer un juicio definitivo en tales materias (véanse los manuales de fines del medievo como "De probatione spirituum" de Gerson y "De distinctione verarum visionum a falsis"). Estos manuales pedían a los clérigos dar sabios consejos, no un juicio definitivo, advirtiéndoles que podrían equivocarse y acabar por oponerse a la voluntad Divina.

El organizador de la acusación fue el dominico Guillermo de París, entonces Gran Inquisidor de Francia, asistido por el franciscano Nicolás de Lira y por un gran número de clérigos, universitarios y juristas. Porete había sido detenida junto a su correligionario bigardo Guiard de Cressonessart, también procesado. Ambos pasaron un año y medio encarcelados antes del inicio del proceso. Guiard se erigió en defensor de Margarita pero finalmente cedió a las presiones y se declaró culpable, por lo que fue condenado a una pena de prisión. Margarita Porete, sin embargo, se negó a abjurar de sus ideas, a retirar su libro e incluso a prestar el juramento requerido para proceder por el inquisidor, que la trató de "pseudo mujer". Finalmente, tres obispos teólogos la declararon culpable de herejía y fue quemada viva ante una multitud impresionada por su serenidad ante el suplicio.

Tras su muerte, fragmentos de su libro fueron empleados en el Concilio de Viena para condenar por herética a la Hermandad del libre espíritu.

http://es.wikipedia.org/wiki/Margarita_Porete
https://www.fembio.org/english/biography.php/woman/on-this-day/10-06-2020

Leer más...

Marosa di Giorgio poeta uruguaya

Marosa di Giorgio Medici (Salto, 1 de enero de 1932 - Montevideo, 17 de agosto de 2004), poeta uruguaya que también se aventuró con la prosa erótica y la novela en obras recientes.

Descendiente de inmigrantes italianos y vascos que fundaron quintas en zonas rurales del Uruguay, Marosa di Giorgio comenzó a publicar en los años 50. En los dos tomos de Los papeles salvajes (1989 y 1991) recopiló sus poemas publicados hasta entonces.

El extenso Diamelas a Clementina Médici (2000), estuvo inspirado en la muerte de su madre. Sus textos narrativos eróticos son: Misales (1993), Camino de las pedrerías (1997), y Reina Amelia (1999). Su obra, que recibió numerosos premios, ha sido traducida al inglés, francés, portugués e italiano.

En su obra, un canto a la naturaleza y a sus mutaciones, la mitología es una constante. Es una de las voces poéticas más singulares de Latinoamérica. En sus recitales poéticos -muchos de ellos reproducidos en casetes y otros formatos- demostraba una capacidad interpretativa sui géneris, en la que se entremezclaban emociones como el miedo, la sorpresa, el desasosiego y el deseo, siempre con una voz trémula y delicada.

De súbito, estalló la guerra

De súbito, estalló la guerra. Se abrió como una bomba de azúcar
arriba de las calas. Primero, creíamos que era juego;
después, vimos que la cosa era siniestra. El aire quedó
ligeramente envenenado. Se desprendían los murciélagos
desde sus escondites, sus cuevas ocultas caían a los platos,
como rosas, como ratones que volvieran del infinito,
todavía, con las alas.
Por protegerlos de algún modo, enumerábamos los seres y las cosas:
"Las lechugas, los reptiles comestibles, las tacitas...".
Pero, ya los arados se habían vuelto aviones; cada uno, tenía
calavera y tenía alas, y ronroneaba cerca de las nubes, al alcance
de la manos pasaron los batallones al galope, al paso. Se prolongó
la aurora quieta, y al mediodía, el sol se partió; uno fue hacia el este,
el otro hacia el oeste. Como si el abuelo y la abuela se divorciaran.
De esto ya hace mucho, aquella vez, cuando estalló la guerra,
arriba de las calas.



Obras

Poemas (1954)
Humo (1955)
Druida (1959)
Historial de las violetas (1965)
Magnolia (1968)
La guerra de los huertos (1971)
Está en llamas el jardín natal (1975)
Clavel y tenebrario (1979)
La liebre de marzo (1981)
Mesa de esmeralda (1985)
Los papeles Salvajes (recopilación de sus poemas), Primer tomo (1989)
La falena (1989)
Membrillo de Lusana (1989)
Los papeles Salvajes (recopilación de sus poemas), Segundo tomo (1991)
Misales (1993), relatos eróticos
Camino de las pedrerías (1997), relatos eróticos
Reina Amelia (1999), B. Aires, Adriana Hidalgo, novela
Diamelas a Clementina Médici (2000), poema-río
Rosa mística (2003) poemas
El gran ratón dorado, el gran ratón de lilas, B. Aires, El cuenco de plata; relatos eróticos completos.

Marosa di Giorgio's The History of Violets from Ugly Duckling Presse on Vimeo.
http://es.wikipedia.org/wiki/Marosa_di_Giorgio
http://mujeresabordo.blogspot.com.es/2004/08/marosa-di-giorgio-1932-2004.html
http://arindabo.blogspot.com.es/2013_01_01_archive.html
http://www.marosadigiorgio.com.uy/

Leer más...