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domingo, 14 de agosto de 2016

Arlen Siu figura emblemática de la lucha sandinista,


Arlen Siu Bermúdez (15 de julio de 1955, Nicaragua-1 de agosto de 1975), más conocida por Arlen Siu, fue una guerrillera revolucionaria nicaragüense.

Arlen Siu es una de las mártires más recordadas de la Revolución Sandinista. Hija de madre nicaragüense y padre de ascendencia china. Fue asesinada en combate contra la guardia nacional de nicaragua 1 de agosto de 1975 en El Sauce, Departamento de León, Nicaragua. Se le conocía como "la chinita de Jinotepe".


Arlen Siu nació  en la ciudad de Jinotepe, Carazo (Nicaragua). Su padre, Armando Siu Lau, nació en Guangdong, China y emigró a Nicaragua a finales de la década de 1940 después de pertenecer al Ejército Comunista Revolucionario,3 después se casó con la nicaragüense Rubia Bermúdez, originaria de la ciudad de Dolores, Carazo.

Arlen hizo su escuela primaria en Colegio Sagrado Corazón de Jesús, en Jinotepe, y su secundaria en el Colegio Immaculada de Diriamba. Luego de bachillerarse decidió estudiar Psicología Social en la Universidad Nacional Autónoma de Nicaragua (UNAN).


Durante su niñez y juventud, demostró sus valores -tanto cívicos, como espirituales-, en los cuales fundamentó su pasión por ayudar a los demás, en particular a los más pobres. Manifestó también sus dotes artísticos: Era aficionada a la música y aprendió a tocar el acordeón, la guitarra y la flauta, pintaba y escribía poesía. Su famoso poema "María Rural" fue musicalizado por Carlos Mejía Godoy e interpretado por el Grupo Pancasán.

Su trabajo artístico y ensayos críticos sobre el Marxismo y el Feminismo sirvieron de inspiración tanto al movimiento sandinista como al Movimiento de Mujeres Nicaragüenses.

Colaboró en el auxilio de los damnificados por el terremoto de Managua de 1972 atendiendo a los refugiados en los campamentos de su ciudad natal, Carazo. Durante esas acciones conoció al dirigente sandinista Ricardo Morales Avilés quien promovió su implicación con el FSLN junto a otros jóvenes de la ciudad. El hermano de Arlen relata ese periodo de la siguiente forma

De aquí salieron los primeros muchachos que de Jinotepe fueron hacia la montaña, era en ese entonces por oleadas, y aquí, nosotros decíamos que éramos la retaguardia de la guerrilla y que nuestro papel era preparar al grupo de jóvenes que alimentaba a la guerrilla, ir concientizando aquí localmente, entonces así comenzó su lucha.

Arlen Siu tenía 18 años cuando se unió a los Sandinistas. Ella era miembro del Movimiento Cristiano y ya había adquirido un nivel de celebridad nacional como una talentosa compositora, cantante, y guitarrista, antes de unirse al movimiento.

Con su voz, su guitarra y su canto denunció los secuestros del paramilitarismo somocista, el desaparecimiento de los militantes sandinistas, los fusilamientos sumarios, las torturas a los miembros del FSLN, las violaciones a las campesinas, los asesinatos de la guardia somocista a plena luz del día y la realidad de pobreza de su pueblo que sufría las tasas de analfabetismo y mortalidad materno infantil más altas de Latinoamérica. Una famosa canción de esta guerrillera fue "Maria Rural" donde relata el sufrimiento de pobreza de las madres campesinas de Nicaragua, de igual forma adaptó a la realidad de Nicaragua las "coplas de Juan Panadero" donde en lugar de mencionar la lista de caídos en la resistencia Española, mencionaba a los mártires de la guerrilla sandinista en la lucha contra la dictadura.

Su canto como protesta fue perseguido por los agentes de seguridad, y más de una vez militares de la guardia somocista y francotiradores se apostaron en las afueras de la universidad mientras Arlen cantaba en los mitines de solidaridad con los prisioneros políticos del FSLN.


Soldados de la Guardia Nacional de Somoza lograron ubicar cerca de El Sauce, departamento de León, una escuela de entrenamiento del Frente Sandinista de Liberación Nacional, efectuando un ataque que tomó por sorpresa a los guerrilleros sandinistas. Se entabla un fuerte combate. Arlen Siu y otros, cubren la retirada de sus compañeros por aproximadamente dos horas, hasta caer todos heridos mortalmente. Fue asesinada el 1 de agosto de 1975. Apenas había cumplido 20 años de edad. Junto a ella cayeron los combatientes Mario Estrada, Gilberto Rostrán, Julia Herrera de Pomares, Mercedes Reyes, Hugo Arévalo, Juan y Leónidas Espinoza.


Arlen Siú se convirtió así en una figura emblemática de la lucha sandinista, desde el triunfo de la revolución; puertos, calles, centros infantiles y escuelas llevan su nombre, así como también organizaciones revolucionarias afines al gobernante FSLN.

https://es.wikipedia.org/wiki/Arlen_Siu
https://www.facebook.com/Mujeres-salvando-el-mundo-476867942341126/
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sábado, 13 de agosto de 2016

Sophia Theresa Williams-de Bruyn activista contra el apartheid en Sudáfrica


Sophia Theresa Williams-de Bruyn (nacida en 1938) es un ex-activista contra el apartheid  de Sudáfrica 

Nacida en Port Elizabeth, Nelson Mandela Bay , Sophia Williams-De Bruyn se alzo  desde el  trabajo en la fábrica Van Carril Textiles para convertirse en  miembro de la ejecutiva de la Unión de Trabajadores Textiles en Port Elizabeth. Fue miembro fundadora del Congreso Sudafricano de Sindicatos (SACTU),  predecesor del Congreso de Sindicatos de Sudáfrica ( COSATU ). En 1955, fue nombrada como organizadora a tiempo completo de la "Asamblea Popular de  personas  de color 'en Johannesburgo .

Dirigentes del 1995 la Marcha de las Mujeres (de derecha a izquierda: Sophie Williams, Helen Joseph, Lilian Ngoyi, Radima Moosa) antes de entregar sus peticiones de protesta al Primer Ministro JG Strijdom

El 9 de agosto de 1956, encabezó la marcha de 20 000 mujeres en los Edificios de la Unión de Pretoria junto con Lilian Ngoyi , Rahima Moosa , Helen Joseph  y Albertina Sisulu en protesta por el endurecimiento de leyes de apartheid. Ella es la  última líder viva de la marcha.

Ha recibido numerosos premios, siendo diputada provincial en  la provincia de Gauteng  por el Congreso Nacional Africano .


http://www.capechameleon.co.za/printed-issue/issue-2/cover-story/
http://en.wikipedia.org/wiki/Sophia_Williams-De_Bruyn
http://mujerdelmediterraneo.heroinas.net/2014/08/dia-internacional-de-la-solidaridad-con.html
http://www.heroinas.net/2016/08/lillian-ngoyi-madre-de-la-resistencia.html
http://www.heroinas.net/2014/09/rahima-moosa.html

http://www.heroinas.net/2014/08/helen-beatrice-joseph.html
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viernes, 12 de agosto de 2016

Adela y Celsa Speratti maestras de Paraguay


Adela Speratti nació 1865 en Barrero Grande, actual Eusebio Ayala - ubicado en el Departamento de Cordillera (Paraguay), al inicio de la guerra contra la Triple Alianza, cuando la población paraguaya se estaba sumergiendo en la mayor contienda bélica en tierra sudamericana.   Murió el 8 de noviembre de 1902
Celsa Speratti, menor que Adela nació en Luque, tres años después.(1868-1938)
Tiempos después se encontraban residiendo en Concepción del Uruguay, que en la época era un importante centro cultural. Raúl Amaral ha exhumado algunos testimonios sobre la Escuela Normal de esa ciudad, establecimiento fundado en 1873 y convertido en 1876 en Escuela Normal de Maestros. Adela, terminado su curso básico, fue incorporada como maestra en 1886 y tres años más tarde ocurriría lo mismo con su hermana Celsa. Ese aprendizaje fue posible gracias a las becas otorgadas por el gobierno argentino.
En 1890, el gobierno paraguayo requirió el auxilio de estas prestigiosas educadoras, encomendándoles la instrucción pública femenina del país, siguiendo la senda de las prestigiosas educadoras Asunción Escalada y Rosa Peña de González.
La primera directora de la Escuela Normal de Profesoras del Paraguay fue Adela Speratti.
El aporte de las hermanas Speratti a la instrucción pública paraguaya fue importante. A pesar de la precariedad de medios, dieron oportunidad a un gran número de jóvenes campesinas y de la capital, a instruirse, para volcar luego sus conocimientos a las miles de niñas analfabetas que existían en el país destruido por la guerra.
Adela falleció inesperadamente en 1902, a los 37 años, en plena realización de su programa educativo.
Celsa Speratti falleció en Asunción en 1938 a la edad de 70 años.
Adela Speratti recibió el justo homenaje de sus conciudadanos. Una Escuela Primaria Superior ubicada en la Avda. España de Asunción lleva su nombre, y en el patio de la Escuela Normal de Profesores se erigió un busto en recuerdo de la educadora.
Celsa Speratti también tiene una placa recordatoria y una Escuela Basica que lleva su nombre sobre la calle Gral. Diaz e/ Chile y Alberdi de Asunción.
En la actualidad, un grabado del rostro de ambas hermanas está presente en los billetes de 2000 guaraníes(curso legal en Paraguay), como justo reconocimiento a su trayectoria.



http://web.archive.org/web/20071014014433/http://www.infoluque.com/apoal/art/12.htm
https://es.wikipedia.org/wiki/Adela_y_Celsa_Speratti
http://www.monografias.com/trabajos14/paragu/paragu.shtml
http://www.paraguaymipais.com.ar/paraguay/la-del-billete-de-2-mil-guaranies-no-es-celsa/
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miércoles, 10 de agosto de 2016

Lillian Ngoyi: Madre de la Resistencia Negra en Sudáfrica



Lillian Masediba Ngoyi "Ma Ngoyi", (25 septiembre 1911 - 13 marzo 1980), fue un activista anti-apartheid de Sudáfrica.  Ella fue la primera mujer elegida para la junta directiva de el Congreso Nacional Africano , y ayudó a lanzar la Federación de Mujeres de Sudáfrica .

Ngoyi se unió a la Liga de Mujeres del ANC en 1952;  Era en ese momento una viuda con dos hijos , una madre anciana para apoyar, y  un trabajó como costurera. Un año más tarde fue elegida como Presidenta de la Liga Femenina. El 9 de agosto de 1956, Ngoyi encabezó una marcha junto con Helen Joseph , Rahima Moosa, Sophia Williams-De Bruyn , Bertha Gxowa y Albertina Sisulu de 20.000 mujeres a los edificios de la Unión de Pretoria , en protesta contra el apartheid del gobierno que requieria a  las mujeres  llevar libretas como parte de las leyes de pases . Una marcha que impacto la historia de Sudafrica para siempre.  Su canciones  "wathint' abafazi, wathint' imbokodo" ( si golpeas a una mujer , golpeas a una piedra) ha quedado como reconocimiento de la fuerza y coraje de mujeres como Lillian

Lillian Ngoyi fue también una figura transnacional que reconoció la posible influencia que el apoyo internacional podría tener en la lucha contra el apartheid y la emancipación de las mujeres negras. Con esto en mente, ella se embarcó en un viaje audaz (y altamente ilegal) a Lausana, Suiza, en 1955 para participar en el Congreso Mundial de las Madres organizado por   la Federación Democrática Internacional de Mujeres (FDIM). Acompañada por su compañera activista Dora Tamana, y como delegada oficial del FEDSAW, se embarcó en un viaje  en un barco que salía de Ciudad del Cabo bajo "nombres blancos", desafiando  (con la ayuda de un piloto simpático )  la segregación de estar en un avión con destino a Londres y conseguir  la entrada a Gran Bretaña bajo el pretexto de terminar su curso de estudios bíblicos. Con Tamana, ella visitó Inglaterra, Alemania, Suiza, Rumania, China y Rusia, reuniendose con mujeres líderes  que a menudo  aplicaban una política de izquierda, antes de llegar de vuelta en Sudáfrica como una mujer querida. 

 A Ngoyi  se la conocía como una fuerte oradora y una inspiración ardiente de muchos de sus colegas en el ANC. Fue detenida en 1956, pasó 71 días en régimen de aislamiento, y fue durante un período de 11 años sometida a severas prohibiciones y restricciones, a menudo confinada en su casa en Orlando, Soweto .

Un centro de salud comunitario en Soweto se nombra en su honor.

El 16 de noviembre de 2004, el Ministerio de Medio Ambiente de Sudáfrica puso en marcha el primer buque de una clase de buque patrulla ambiental llamado el Lillian Ngoyi en su honor.

El 9 de agosto de 2006,  en el 50 º aniversario de la marcha en Pretoria, la Plaza Strijdom en la cual las mujeres marcharon,  fue renombra Plaza  Lilian Ngoyi Square. y el  09 de agosto se conmemora en Sudáfrica como Día de la Mujer .


Lillian Ngoyi  era conocida como "la madre de la resistencia negra" en Sudáfrica. Se desempeñó como presidenta de la Liga Femenina del Congreso Nacional Africano. El gobierno sudafricano le declaró "persona prohibida" a mediados de la década de 1960. Esto significaba que sus movimientos y contactos se limitaban y no podía ser citado en la prensa. Ngoyi vivió bajo la orden de prohibición durante 16 años.

Lillian Masediba Ngoyi nació el 24 de septiembre de 1911 en la ciudad de Pretoria hija de  Isaac Mmankhatteng y Annie Modipadi Matabane.  Su padre trabajaba en una mina de platino. Educada en la Institución Kilnerton a mediados de la década de 1920, los sueños de Nogyi de convertirse en una maestra se desvanecieron cuando se vio obligada a abandonar la escuela para ayudar a mantener a su familia. Ella trabajó como enfermera en el Hospital de la ciudad de Minas 1928-1930. En 1934, se casó con John Ngoyi, un conductor de la furgoneta. La pareja tuvo tres hijos, Edith Mosime, Memory Chauke y Eggart,  más tarde se separaron.

Ngoyi trabajó como empleada doméstica durante tres meses en 1935, un trabajo que  a ella no le gustaba. Ella se convirtió en  enfermera poco después.  Entre la década de  1940 y  mediados de la década de 1950, trabajó en una fábrica de prendas de vestir como maquinista. Allí, ella ocupó el cargo de funcionaria de la Unión de Trabajadores del Vestido (Nativo Branch), una experiencia que la llevó a dedicar su vida a obras humanitarias.


Ngoyi  se unió al Congreso Nacional Africano (ANC) en 1952. Esta organización se dedica a poner fin a la situación desigual de los blancos y los negros sudafricanos, conocido como apartheid. Ngoyi, junto con las pioneras políticas Helen Suzman, Helen Joseph, Ida Mtwana y Charlotte Mxeke fundaron la Liga de la ANC de la Mujer. Con el tiempo alcanzó posiciones de liderazgo, entre ellos el de presidenta nacional y presidenta provincial del Transvaal de la Liga Femenina. En 1953, Ngoyi fue encarcelada por su un papel en una campaña contra el Congreso de las leyes raciales. Un año más tarde, se convirtió en la única mujer elegida para la  Ejecutiva Nacional del Congreso Nacional Africano. En 1955, Ngoyi fue delegada elegida para la Conferencia Mundial de las Madres en Lausana, Suiza. Había dejado  Sudáfrica sin pasaporte para poder asistir al evento.

Lilian Ngoyi un año más tarde, fue nombrada  presidente nacional de la recién formada, Federación de Mujeres de Sudáfrica.
Ngoyi llevó 20.000 mujeres en agosto de 1956 para protestar por la inclusión de mujeres en las leyes de pases que controlan los movimientos de los negros.

El grupo celebró su protesta en las oficinas de la Unión de Construcción del primer ministro, JG Strijdom. Ngoyi fue detenida y juzgada por traición, pero fue absuelto más tarde.


El Congreso Nacional Africano fue prohibido por el gobierno de Sudáfrica en 1960, pero siguió funcionando como una organización clandestina. Ngoyi fue detenida de nuevo en 1960 durante un estado de emergencia, esta vez sin juicio.  Pasó cinco meses en régimen de aislamiento en la prisión de Pretoria.

Ngoyi fue una de las primeras contra las que  se celebraron juicio  bajo una ley de detención de 90 días. Pasó 71 días en la prisión en Johannesburgo, sin cargos formales y sin juicio. Desde el momento de su lanzamiento en 1963 hasta su muerte en 1980 Ngoyi tuvo  restringidos  sus movimientos y contactos con el Gobierno de Sudáfrica. Sus declaraciones no podían ser citados por los periódicos.

La revuelta estudiantil de 1976 fue un momento importante en la lucha contra el apartheid. El ANC reforzó sus filas con la energía de la generación más joven. Los líderes originales no fueron olvidados, sin embargo. Después Ngoyi murió en su casa en el municipio negro suburbana de Soweto el 12 de marzo de 1980, un asentamiento ANC en Dakawa, Tanzania conmemoró a la activista nombrando una residencia en su honor.
POR KHAYA SIBEKO • 16 DE AGOSTO 2009 • MOMENTOS DE LA HISTORIA

http://www.anc.org.za
http://nishav360.com/tag/sophia-williams-de-bruyn/
http://consciousness.co.za/learn/consciousness-times-in-history/lillian-ngoyi/
http://www.blackhistoryheroes.com/2015/07/lillian-ngoyi-mother-of-black.html
https://en.wikipedia.org/wiki/Lillian_Ngoyi
http://africanhistory.about.com/od/apartheid/a/WomensAntiPass.htm
http://mujerdelmediterraneo.heroinas.net/2014/08/dia-internacional-de-la-solidaridad-con.html
http://www.heroinas.net/2014/09/rahima-moosa.html
http://www.heroinas.net/2014/08/helen-beatrice-joseph.html

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martes, 9 de agosto de 2016

Elizabeth Crespo Tarifa

Elizabeth Crespo Tarifa tenía un firme compromiso con la vida, sus amistades la recuerdan como una persona “siempre alegre, con mucho optimismo y emprendedora de sueños y desafíos”.

Psicóloga de profesión, desde hacia varios años dirigía la Fundación Colectivo para el Envejecimiento Activo. Pensaba que la gente debía vivir hasta bien entrados sus años en condiciones de plenitud y ejerciendo todos sus derechos, por eso consagraba su labor profesional a la defensa de las personas adultas mayores.

Unos días antes que Carlos Jara, su exnovio, segara su vida, participó en el III Foro de Desarrollo Humano y Social, en la ciudad de La Paz, con una ponencia sobre el cuidado integral al adulto mayor.

“Tenías una noble labor y un gran corazón para desarrollar actividades en beneficio de la población adulta mayor; eras aquella persona disciplinada y altruista que siempre regalaba una sonrisa a quien más lo necesitaba…”, recuerdan sus colegas del Instituto de Investigaciones Sociológicas, IDIS – UMSA, donde aportó para investigar acerca de varios tópicos, entre otros, sobre parejas violentas.

Era una activista por los derechos humanos y consagró sus últimos años de vida a la lucha contra la violencia de género y generacional.  Paradojas de la vida, murió víctima de la violencia que siempre combatió.

Era parte del colectivo CISTAC y del Consorcio Boliviano Cuerpo Ciudadanía, que desde una perspectiva multidisciplinaria reflexiona sobre la temática de género y masculinidades.  En ese ámbito, Elizabeth Crespo contribuyó al análisis de los discursos normativos sobre el género y la sexualidad, respecto a las representaciones culturales y a los discursos hegemónicos sobre las masculinidades y la violencia machista.

“Siempre te recordaremos y mantendremos la causa que nos inculcaste”, reza el mensaje de ese colectivo en el que compartió su causa por una vida libre de violencia.

Eli, como la conocían en su círculo de amistades, tenía una hija y disfrutaba de la compañía de su madre a quien tomaba como referente a la hora de enarbolar los derechos de las personas adultas mayores.  Era una emprendedora, además de ejercer como psicóloga, dirigía una exitosa empresa de transporte que heredó de su padre, en la ciudad de El Alto.

Elizabeth Crespo (50) y José Altuzarra Bellot(49) fueron asesinados a poco de participar en la entrada folklórica de la UMSA.
 Luz Mendoza

La madrugada del domingo (31 de julio de 2016)  Carlos Eduardo J. ingresó a la casa de Crespo por una ventana  y le disparó a ella y a su pareja, Altuzarra. Ambos perdieron la vida en el acto. El acusado regresó a su casa y avisó a su hermano de lo que sucedió, y éste fue quien dio parte a la Policía.

Los efectivos de la fuerza anticrimen llegaron hasta su domicilio. Carlos Eduardo J.  En su casa encontraron dos armas de fuego, un revólver calibre 22 y una escopeta

Repudiamos titulares y comentarios de prensa que hablan de triángulos amorosos o asesinatos pasionales. Este acto es un feminicidio con dos víctimas .
Tomamos la energía de nuestra compañera Eli  para seguir en el trabajo consciente y continuo  por la igualdad y por que nadie quiera imponer su voluntad llegando a actuar en modo que perjudica a toda la sociedad

http://eju.tv/2016/08/elizabeth-crespo-victima-feminicidio-una-activista-los-derechos-las-mujeres-la-violencia/
http://eju.tv/2016/08/la-paz-acusado-matar-bailarines-fue-enviado-chonchocoro/
http://www.lostiempos.com/actualidad/nacional/20160801/pareja-bailarines-es-asesinada-despues-entrada-folklorica-umsa
http://radiofides.com/es/2016/08/01/triangulo-amoroso-termina-en-tragedia/
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lunes, 8 de agosto de 2016

Serafina Dávalos Alfonze primera feminista del Paraguay



Serafina Davalos Alfonze (9 de septiembre de 1883-27 de septiembre de 1957)

SERAFINA DÁVALOS: Fue la primera abogada y considerada la primera feminista del Paraguay. En 1907 había obtenido el grado de doctora en Derecho a la edad de 24 años con la presentación de su tesis "HUMANISMO", la cual es una ferviente defensa del feminismo, a más de una crítica al sistema cultural, educativo, político y jurídico del Paraguay en ese entonces.

Un párrafo de su obra expresaba lo siguiente "Si queremos construir un país verdaderamente democrático en que la libertad, la justicia y la igualdad, sean hermosas realidades, debemos empezar por organizar el hogar sobre la base de una perfecta igualdad". Pensamiento de notable vigencia en la actualidad.

Nació Serafina Dávalos en la ciudad de Ajos, hoy Coronel Oviedo en 1883. De niña se trasladó con sus padres a Asunción. En 1898 egresaba de la Escuela Normal de Maestras y luego del Colegio Nacional de la Capital. En 1908 ocupaba el cargo de Miembro del Superior Tribunal de Justicia, el organismo de más alto rango en el Poder Judicial. Fue la primera mujer en conquistar dicho empleo. Se distinguió como una extraordinaria catedrática en las instituciones secundarias de donde egresó. Fue fundadora de la Escuela Mercantil de Niñas en 1904. Su diligente labor docente y su magnífica profesión de abogada le permitieron obtener una solvencia económica en las primeras décadas del siglo XX.

Fue una bizarra pacifista. En 1904 firmó con otras mujeres una solicitud de paz a los revolucionarios de la guerra civil que terminó con la caída del Partido Colorado y el advenimiento del Partido Liberal en el Gobierno de la República.



Ganó fama como intelectual. En 1907 integró el cenáculo de "LA COLMENA", sitio adonde acudían los más ilustres pensadores de la brillante generación del 900. Uno de ellos, Rafael Barret, ilustrado anarquista de origen español que ejerció gran influencia en las ideas libertarias de las primeras décadas de este siglo, llamó a Dávalos "LA REINA DE LA COLMENA", "Una colmena sin reina, no está completa". Y ella desempeñó ese rol.

Reconocida internacionalmente. En 1910 asistió como Delegada oficial del Paraguay al Congreso Internacional Femenino celebrado en Buenos Aires, donde presidió la Comisión de Derecho y, a pedido de la organización, clausuraba el evento con un elocuente discurso. Allí mismo fue nombrada Miembro del Comité Ejecutivo de la Federación Panamericana de Mujeres. Fue además cofundadora del Centro Feminista Paraguayo en 1920.


Se unió a las hermanas Speratti en la lucha por la educación pública de mujeres, exigiendo la creación de la Escuela Normal de Maestras, en 1896.

Sus actividades educativas y feministas le permitieron desempeñar varios cargos de relevancia en organizaciones de ese género.

Falleció en la más triste pobreza el 27 de setiembre de 1957. Sus restos descansan en el Cementerio de la Recoleta. Por sus actividades y creencias positivistas se le negaron funerales cristianos.


Con motivo del sexagésimo aniversario de la Comisión Interamericana de Mujeres (18 de febrero de 1988), la Delegada Titular ante dicho organismo recordó a la primera paraguaya Doctora en Leyes que se cree fué la primera en el Paraguay.








¿Qué pensaba la primera feminista paraguaya? Serafina Dávalos hacía una defensa férrea de los derechos de las mujeres y de paso criticaba al sistema cultural, educativo, político y jurídico.

Cada 24 de febrero se conmemora el Día de la Mujer Paraguaya, recordando la ‘Primera Asamblea de Mujeres Americanas’, realizada en Asunción en 1867. En aquel entonces, las mujeres que participaron decidieron ayudar a la causa contra la Triple Alianza en la guerra, vendiendo sus joyas y alhajas.

Fue la historiadora Idalia Flores de Zarza la que logró el reconocimiento a ‘Las Residentas’, y desde 1974.

Esta fecha entonces, vale para recordar que Paraguay es un país con niveles altísimos de feminicidios y violencia contra la mujer, pero también para valorar a quien es considerada la primera feminista paraguaya.

Se trata de Serafina Dávalos, quien en 1907 obtuvo el grado de Doctora en Derecho a los 24 años con la presentación de su tesis denominada ‘Humanismo’. Un documento histórico, disponible en Portal Guaraní, en el cual defiende de manera ferviente a las mujeres y hace una furibunda crítica al sistema cultural, educativo, político y jurídico del Paraguay de aquel entonces, y que con el paso del tiempo aún se resiste a morir.

A continuación, solo un extracto de la tesis, -la introducción específicamente- para conocer el nivel intelectual de Davalos:

Obligada por el Reglamento de la Enseñanza Superior del Paraguay á prestar una prueba escrita para optar al título de Doctora en Derecho y Ciencias Sociales, no puedo resistir al deseo de decir algo sobre un problema social palpitante, cual es, el llamado «Problema de la Mujer» por algunos, «Feminismo» por otros y Humanismo según mi modo de ver, á pesar de la grandiosidad de sus proyecciones, en mi triple carácter de mujer, de estudiante y patriota.

Como mujer, me siento irresistiblemente atraída á estudiar con toda la potencia de mi ser, la extraña ubicación que se da á mi sexo en el concepto de los seres racionales, según el común sentir de los varones. Como estudiante, esa tendencia se hace cada vez más profunda á medida que, avanzando en la investigación de las múltiples leyes de la naturaleza humana, veo que sus intérpretes masculinos, con una uniformidad que apenas reconoce poquísimas excepciones, hacen de la mujer un ser aparte, de tal suerte, que los postulados científicos deducen en vista y ocasión del hombre y respecto de la mujer, al través de apriorismos casuísticos arriban á conclusiones interesadas, echando en olvido la augusta imparcialidad de la justicia y, todavía peor, imposibilitando el reinado de la verdad que traer debiera la dicha y el bienestar de la humanidad.

Como amante de mi patria, experimento un profundo dolor al contemplar el aniquilamiento de la raza paraguaya, aquella raza que en otrora ha probado su varonil pujanza en lucha desigual; y ese aniquilamiento avanza con marchacada vez más precipitada, por numerosas causas, siendo, la dominante la gran corrupción de las costumbres, la mujermercadería y mercadería envilecida por su abarrotamiento, su calidad estrujada, convirtiendo este estado de cosas en un mito, la moralidad en el seno del hogar paraguayo, salvo honrosas excepciones; constituyendo un ambiente malsano que envenena con sus miasmas deletéreos todo el organismo social, el cual, agotado y enfermo, camina á su extinción, se convierte en fácil presa de la audacia y la perfidia, que en maléfico consorcio acabarán de darle el golpe de gracia arrojándolo al limbo donde se unirá á los otros estados muertos por falta de vialidad.

Grave es, pues, el mal que aqueja á la patria de los Yegros, Díaz y demás héroes venerandos y su enfermedad no puede curarse con el lenitivo de las marchas y contramarchas de los hombres públicos en el carnaval de la política. No, su tratamiento importa una larga paciencia, una reacción lenta y metódica sobre la savia, la esencia de la sociedad, esto es, sobre su educación moral en lo que tiene de más transcendente y decisivo, cual es, la moralidad en las relaciones sexuales.

Ese es el sistema regenerador que debe implantarse; pero mucho ojo en la elección de los medios, porque abundan sutiles venenos como “Ignacio A. Pane con el pomposo rótulo de «Regenerador», los cuales sólo sirven para apurar la agonía, acelerando la muerte. Tales son los puntos generales que me propongo desarrollar en su menor extensión por insuficiencia de materiales y premura de tiempo.


http://www.abc.com.py/edicion-impresa/locales/convocatoria-para-el-premio-serafina-davalos-888392.html
http://www.portalguarani.com/1670_serafina_davalos.html
http://www.abc.com.py/articulos/heroinas-paraguayas-202846.html
http://mujeresquehacenlahistoria.blogspot.com.es/2009/01/siglo-xix-serafina-davalos.html
http://www.ip.gov.py/ip/?p=79760
https://ejempla.com/actualidad/lo-que-pensaba-la-primera-feminista-paraguaya
https://es.wikipedia.org/wiki/Serafina_D%C3%A1valos
http://m.ultimahora.com/50-mujeres-que-hicieron-historia-n773305.html

Fuente: FORJADORES DEL PARAGUAY – DICCIONARIO BIOGRÁFICO. Realización y producción gráfica: ARAMÍ GRUPO EMPRESARIAL. Coordinación General: Ricardo Servín Gauto. Dirección de la obra: Oscar del Carmen Quevedo. Tel.: 595-21 373.594 – correo: arami@rieder.net.py– Asunción-Paraguay 2001 (716 páginas).

Fuente: MUJERES PARAGUAYAS CONTEMPORANEAS. Por SARA DÍAZ DE ESPADA DE RAMÍREZ BOETTNER. Impreso en TALLERES GRÁFICOS MAKROGRAFIC. Asunción – Paraguay, Junio de 1989 (165 páginas)

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sábado, 6 de agosto de 2016

LILY YIRDINGALI HARGRAVES NUNGARRAYI


Sueños de mujeres 
Lily también conocida como   Maggie Hargraves Nungarrayi  nació en Jila Well (a veces escrito Chilla / Tjila) en el desierto de Tanami (Australia ),
 Lily Hargraves comenzó la pintura en el Curso de Pintura tradicional, que se inició en marzo-abril de 1986.  Ella habla warlpiri / Warnayaka

Sus representaciones incluyen Ngalyipi (Medicina / serpiente de la vid) Mala (Wallaby) y Karnta (los sueños de las mujeres). Desde el primer momento, Lily se acercó a su arte con desenfrenado entusiasmo  y vigor. Sus cuadros  se caracterizan por la aplicación libre de pintura  en remolinos de color. 
Como  veterana representante de la Ley es responsable de supervisar  en las ceremonias el canto y danza de las mujeres.
Sueños de mujeres 

Selección de exposiciones:
1989 "Yuendumu y Ramingining", Melbourne;

Colecciones seleccionadas:
Museo de Australia del Sur, Adelaida; Museo Nacional de Artes Africano y Oceaniens, París, Francia.

Sueños de mujeres 
Premios:
1990 Ganador; Premio del patrón en el Festival de Artes Darlington, Australia Occidental

 Si te interesa su obra puedes adquirirla en la siguiente página :
http://www.topdidj.com/lily-yirdingali-hargraves-nungarrayi/
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jueves, 4 de agosto de 2016

Hipatia, Santa Catalina, Las Hermanas Miraval y la justicia poética

Siempre es momento para aprender y releer :

No sabemos bien, y quizá nunca lo sepamos, cómo murió. Hay dos hipótesis. Una dice que la descarnaron con conchas afiladas y otra que lo hicieron con cascos de vasijas de barro. De lo que no hay duda es de que la descarnaron. Esto es, que, viva, le fueron arrancando la carne, hasta que las vísceras quedaron al descubierto. Y también la de la cara, las manos... en fin, una muerte horrible.

Sin embargo, Amenábar, que sabe lo que se hace, ha preferido darle la eutanasia. A Hipatia, en su película, Ágora, alguien piadosamente la asfixia antes de que la turba indómita de monjes cristianos y fanáticos, proceda a su lapidación. La realidad fue bastante peor. Mucho peor. Peor, desde luego, que la muerte que los mismos predicaban del Salvador. Pero, claro, Hipatia no había salvado a nadie, que se supiera. Sólo quizá al saber. Y no se pudo salvar a sí misma.



Lo primero, lo de Hipatia, sucedió en el 414. Lo segundo, hace nada, en 1960. Pero todo viene junto a mi memoria. A Hipatia la conozco por obligación de filosofía y a las Miraval por cultura general democrática. Además de conocer a Minerva, una de sus excelentes hijas. Me viene, digo, junto todo a la cabeza. Y viene por justicia poética. El caso es que hace unos días, el 25 de noviembre, se celebró (obvio es que es una manera de hablar) el día mundial en contra de la violencia sobre las mujeres. De ese día hace poco. Porque hasta ese hace poco y en las tierras cristianas en esa fecha se celebraba, y sigue, la fiesta de Santa Catalina.


De estas otras muertes, a las que ahora traigo a la memoria, algo sí sabemos. Las hermanas Miraval, opositoras al régimen de un dictadorzuelo que sería sucio recordar, murieron un 25 de noviembre. A las tres las cazaron, por así decir, para matarlas. Cuando volvían por una zona no muy segura, por carretera, fueron detenidos sus coches y ellas sacadas al campo. Para llevar a término el conocido ritual de horror, primero las violaron, luego las mutilaron, las golpearon a placer y, quiero creer, que al final les dieron un tiro de gracia. ¡Ojalá!


Tenía esta santa título y palma de mártir y era patrona de los estudiantes, por ejemplo. Es una devoción la suya que llegó a Europa con las Cruzadas. En Oriente era muy venerada y los audaces caballeros de la Edad Media se la trajeron como recuerdo. De hecho, Europa se llenó de santas catalinas y su nombre se empezó a poner popularmente a las jóvenes. Esta gentil doncella, cristiana, había resistido a las tentaciones del malvado emperador Maximiano, que pretendía de ella la abjuración de su fe. Al no conseguirlo, la enfrentó a 50 sabios, los cuales se rindieron ante su elocuencia y pidieron allí mismo el bautismo. Enfadado por el caso, el emperador los hizo ejecutar. A los 50. Tras esto, Catalina convenció a la emperatriz, que siguió el mismo derrotero y también fue condenada a muerte. Y, cuando sólo ella quedaba viva, el pérfido sátrapa hizo que prepararan una rueda de cuchillas afiladas que la descarnara. Así era condenada la sabiduría de la mártir. Cincuenta y con ella más la emperatriz, 52, recibían la corona del martirio. Así la conozco yo, coronada, en un óleo que colgaba en mi colegio mayor cuando era estudiante.


Bueno, lo evidente es que Hipatia murió de ese modo, descarnada. Y también parece bastante claro que Catalina no existió. La iglesia oriental mantuvo su culto y un santuario, muy bien visitado y provisto de limosnas, donde, decían, unos ángeles habían trasladado su cuerpo.


Es una hermosa leyenda que nos habla de la compasión y también de la memoria del agravio. Se veneró a una joven sabia en el lugar simbólico que ocupó la sabiduría superviviente de la Antigüedad que Hipatia representaba.


Alejandría no pudo digerir el crimen. Tanto que la ciudad, próxima a perecer, no asimiló la tortura y muerte de la filósofa, de modo que le buscó un trasunto cristiano y celestial. Pagó con el culto a Catalina, la joven, el asesinato de Hipatia, la filósofa, probablemente entrada en años, a la que nadie había salvado. Cuyo cuerpo nadie guardó, porque se hizo trozos que fueron tirados en diversos muladares.


No son, por lo simple, dos terribles violencias. Lo maravilloso es la coincidencia: lo extraño es que ese día 25 sea la memoria encubierta de Hipatia, la violencia contra la sabiduría, y el día de las hermanas Miraval, la violencia contra la libertad... de las mujeres. Es un claro caso de extraña casualidad, del amontonarse de signos que señalan en la misma dirección. Es un día poco común que busca hacer menos común todavía unos hechos desgraciadamente muy corrientes: que ser mujer, y dependiendo de la zona del mundo, se puede convertir en una desgracia, o en un castigo no elegido. Nos recuerda hasta qué grado de humanidad hemos llegado y cuánto nos falta todavía para poder sentirnos a gusto con el tiempo que nos toca. Por ahora, la justicia poética me consuela. Porque es hermoso guardar memoria del agravio cuando lo hacemos para que no se repita.



AMELIA VALCARCEL 13/12/2009 

Amelia Valcárcel es filósofa.
http://www.primeroscristianos.com/doc_interes/hipatia_alejandria.html
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martes, 2 de agosto de 2016

lMAN AHMAD JAMAS




ROSA MENESES
Autora del texto

“Harán falta muchos años para reconstruir Irak. Será muy difícil”
IRAK, 1956

Periodista, traductora y escritora. En junio de 2003, creó y dirigió el Observatorio de la Ocupación en Irak, una iniciativa impulsada por organizaciones internacionales e iraquíes para informar sobre la ocupación estadounidense y sus efectos políticos, económicos y sociales, dando cuenta de los abusos y violaciones contra la población civil llevados a cabo por las tropas extranjeras. Pese a su importante trabajo de documentación y denuncia, el Observatorio se vio abocado al cierre en junio de 2004 debido a la inseguridad reinante en el país. Refugiada en España, recopiló cientos de testimonios de torturas y crímenes durante la ocupación estadounidense en el libro Crónicas de Irak, publicado en 2006. En abril de 2007 recibió en Córdoba el Premio Internacional de Periodismo Julio Anguita Parrado en reconocimiento a su labor.

Pueblo por pueblo, familia por familia, Iman Ahmad Jamas recorrió un Irak en guerra para recoger los testimonios de las víctimas de los desmanes de las tropas estadounidenses durante los primeros años de ocupación del país árabe. Mujeres violadas, familias rotas, refugiados cuyos hogares fueron destruidos, ancianos buscando a sus hijos desaparecidos. La guerra de Irak de 2003 y la posterior ocupación del país por parte las tropas estadounidenses hizo que la vida de esta periodista de profesión y de vocación diera un vuelco, ya que decidió dejarlo todo el día en que Bagdad cayó en manos de Estados Unidos. Quería “seguir al ejército ocupante y documentar sus crímenes”.

Para ello creó y dirigió el Observatorio de la Ocupación en Irak, una organización nacida para registrar y documentar las acciones y decisiones llevadas a cabo por Estados Unidos en materia de política, economía y derechos sociales y detectar abusos. Denunció la estrategia de la Administración Bush para desmantelar todo el tejido social iraquí. Su conclusión es que la invasión estadounidense no tenía como único objetivo derrocar al régimen de Sadam Husein, sino desmantelar todo el Estado, incluyendo sus instituciones y su cultura.

Pronto, los casos de violaciones contra los derechos humanos se convirtieron en el tema principal de sus investigaciones: bombardeos indiscriminados, asesinatos a sangre fría, allanamientos nocturnos, destrucción de hospitales e infraestructuras, detenciones arbitrarias, ejecuciones extrajudiciales, torturas, violaciones, saqueos, destrucción del patrimonio cultural y desplazamientos forzados de la población. Iman A. Jamas registró con nombres y apellidos a cada una de las víctimas de estas violaciones de los derechos humanos en sus ciudades y aldeas. Ella y sus colaboradores pusieron en peligro sus vidas para dar a conocer el sufrimiento de los más débiles. “Sorprendentemente, no teníamos miedo de nada”.

Irak se envolvía mientras en una espiral de violencia sin fin. Era una guerra de todos contra todos: la insurgencia suní, las células de Al Qaeda, los escuadrones de la muerte de los partidos chiíes y las tropas estadounidenses. La población civil quedó atrapada entre todos estos frentes. Entre 2003 y 2007, Irak se convirtió en el infierno. Un infierno que fue haciendo el trabajo del Observatorio cada vez más difícil. En junio de 2004, un año después de su creación, el centro de documentación tuvo que ser cerrado debido a las amenazas de muerte que recibieron Jamas y sus colaboradores.

Jamas continuó, pese a las dificultades, recogiendo testimonios, hablando con las víctimas, grabando los crímenes cometidos por las fuerzas ocupantes. Muchos casos fueron recogidos en un libro estremecedor, Crónicas de Irak, publicado en 2006. El libro hace especialmente visible el sufrimiento padecido por las mujeres en medio del conflicto. Mujeres solas, que han perdido a sus familiares, mujeres desplazadas forzosas, mujeres heridas y violadas o mujeres detenidas en las cárceles de las fuerzas estadounidenses y británicas. Jamas habla de los desaparecidos de cuyo paradero nada se sabe y cuyas familias se hunden en la desesperación como en un laberinto sin salida. Y describe su desasosiego en narraciones como ésta: “Una madre estaba tan desesperada que, cuando oyó que un amigo de su hijo había soñado que su hijo estaba enterrado en un determinado sitio, fue al lugar y estuvo cavando en las sepulturas sin encontrar nada”.

“Trabajar en ello fue muy difícil y peligroso. Por un lado, lo era porque nos desplazábamos a zonas bombardeadas, a bases militares, a áreas amenazadas. Pero también lo era porque los propios iraquíes se mostraban tan encolerizados y decepcionados que no creían que nada pudiera ayudarles. Yo iba a muchos sitios a preguntar a la gente sobre su situación, con mi cuaderno y mi cámara y algunos me increpaban. No veían que hacer pública su historia fuera a ayudarles cuando su necesidad más inmediata eran medicinas, alimentos o una casa”, recordaba sobre su trabajo en el Observatorio en una entrevista.

El trabajo de recopilación de los abusos de los derechos humanos realizado incansablemente por esta escritora y traductora, licenciada en Literatura por la Universidad de Bagdad, ha sido reconocido en España. En abril de 2007, Jamas recibió en Córdoba el Premio Internacional de Periodismo Julio Anguita Parrado, en honor del periodista español muerto poco antes de la caída de Sadam Husein, mientras cubría el conflicto. En el gremio desde 1977, Jamas denuncia los riesgos que corren los periodistas de su país. Según sus cálculos, entre 2003 y 2007 han muerto en Irak más de 200 periodistas iraquíes. “Ellos son los que trabajan en las zonas peligrosas y recogen la información que les compran las agencias y los periodistas empotrados, desde los hoteles de la ‘Zona Verde’ de Bagdad”, afirma.

Desde agosto de 2006 vive refugiada en España con sus dos hijas a la espera de poder volver a un Irak por fin libre y en democracia. Mientras, tiene una visión pesimista del futuro: “Irak necesitará muchos años para reconstruirse. Todo está destruido. El propio Estado, las leyes, las instituciones, los servicios públicos, las infraestructuras… Tras trece años de sanciones y la ocupación [de Estados Unidos], el país está muy dañado; la estructura social ha sido desmantelada… Harán falta muchos años para reconstruirlo todo. Será muy difícil”.
Del libro "1325 mujeres tejiendo la paz" publicado en 2009

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domingo, 31 de julio de 2016

Emily Kame Kngwarreye artista australiana




Emily Kame Kngwarreye o Emily Kam Ngwarray (1910, Utopia , Soakage Bore, N.Terr., Australia - 2 septiembre de 1996, Alice Springs , N.Terr.) fue una de las artistas contemporáneas más importantes de Australia. Emily se crió en una remota zona desértica conocida como Utopía, 230 kilómetros al este de Alice Springs, distante del mundo del arte que buscaba su trabajo.

Aunque Emily comenzó a pintar a finales de su vida, fue una artista prolífica que trabajó a menudo a un ritmo que contrastaba con su avanzada edad. Se estima que produjo más de 3000 pinturas en el curso de su carrera de la pintura de ocho años - un promedio de una pintura por día.

Por casi dos terceras partes de su vida  sólo tuvo contactos esporádicos con el mundo exterior. No fue hasta que estaba a punto de cumplir los 80,  cuando se convirtió  un artista de prestigio nacional e internacional.



Emily Kame Kngwarreye fue una de las artistas más destacadas y exitosas de la historia del arte contemporáneo indígena de Australia


En la década de 1990 Emily Kame Kngwarreye surgió como una de los principales pintoras de la época moderna de Australia. La prominencia de Kngwarreye no salio de la nada; tiene sus raíces en una vida de actividad ritual y artística. Sus pinturas energéticas son una respuesta a la tierra donde nació, Alhalkere, al norte de Alice Springs - los contornos del paisaje, los ciclos de las estaciones, la tierra seca, el flujo de las aguas.las inundación y las lluvias de barrido, los colores  de las semillas, la forma de las plantas, y las fuerzas espirituales que impregnan el país. La visión de Kngwarreye de la tierra es única; sus pinturas cuestionan la manera en que vemos el arte de los aborígenes australianos.

Kngwarreye fue miembro fundador del Grupo Batik de la Mujer  en Utopía que comenzó a operar en 1977. Este proyecto comunal operada de una forma igualitaria (en el modelo tradicional). Ningún artista era identificado o identificada  por encima del resto. A todos se les animaba igualmente a producir un trabajo. La colección de la Corte de  Holmes patrocinó una serie de proyectos similares que puso en marcha  a los artistas en Utopia en una esfera  pública y en una escala que no habían experimentado previamente. Mediante el uso de los materiales introducidos, su arte había empezado la transición del privado al dominio público.
Emu Mujer, 1988-1989

La pintura de Kngwarreye comenzó a llamar la atención, en parte debido a la importancia adquirida por la reproducción de su primer lienzo, Emu mujer 1988-1989 en la portada del catálogo del  Proyecto de Verano de la exposición en la Galería SH Ervin en Sydney en 1989. El trabajo fue seleccionado como una señal de respeto a la edad  de esta artista.

En 1990 la actitud igualitaria fomentada por CAAMA (Asociación  central de Medios aborigenes australiano) se reservó para un programa conjunto de artistas en residencia y expuso  la obra de Kngwarreye y Louie Pwerle (nacido c. 1938) en el Instituto de Perth de Arte Contemporáneo . Ese año Kngwarreye tuvo su primera exposición individual en Utopía Arte Sydney.

De repente, el interés público en los cuadros de Kngwarreye creó una gran demanda. Dentro de un corto espacio de tiempo sus ganancias fueron sustanciales, pero serían, según la costumbre, distribuido entre los familiares. A partir de esto, crecía el nivel de expectativas y la presión para producir trabajo, de sus familiares y distribuidores
 En 1992 recibió una  becas de artista, una suma considerable otorgada a los artistas que han hecho una contribución importante al patrimonio cultural de la nación. Kngwarreye considerado el premio como reconocimiento a sus esfuerzos pasados ​​y un medio para retirarse; Era el momento de pasar el testigo  de la  artista consagrada a los demás. Las demandas de la comunidad y la familia nunca le permitieron  hacer esto posible. Ella fue la gran proveedora .

La noción de  el o la  artista estrella o las solitarias "genialidades " se ha considerado la antítesis de la costumbre indígena.  En el conjunto comunitario, cada individuo tiene un lugar heredado,  que se ve reforzada a través del ritual y por medio de  los logros personales. Las nociones de individual y de grupo, por lo tanto no son necesariamente excluyentes entre sí. Además, como en el caso de Kngwarreye, el beneficio acumulado por el individuo se refleja en beneficios para el grupo en su conjunto.

Kngwarreye fue una participante entusiasta en cada uno de los proyectos comunales  de Utopia. Y, es el trabajo de batik temprano, lo que mantiene las pistas de su desarrollo como pintor. La técnica de batik* es implacable; cada marca, cada carrera de la biselaje se registra, capa sobre capa. Nada se borra.



El trabajo  revela una exuberancia del gesto y una seguridad enlas manos. Aquí encontramos los elementos que  van a reaparecer en las pinturas posteriores de Kngwarreye; las redes que estructuran las imágenes, las secuencias de puntos alineados en contra o a través de líneas rectas, los guiones o líneas, las líneas errantes de la lógica impredecible, pero resuelta, las áreas  salpicadas y la acumulación de color. Estos elementos son reinterpretados, re-inventados,  utilizarse por separado o en diferentes combinaciones, renovado y revitalizado en las pinturas. Las pinturas, sin embargo, se construyen a partir de un conjunto cerrado de marcas e imágenes que se encuentran en los batiks. No hay progresión unilineal en el desarrollo de su pintura, más bien, Kngwarreye utiliza el léxico de marcas como punto de partida, que varía constantemente, la reinterpretación y la creación de  lo nuevo con cada toque del pincel a la lona.

Las pinturas no son los embadurnamientos de un artista 'ignorante' que actúa exclusivamente por intuición; el término se ha aplicado a menudo en la prensa para dar bombo al fenómeno que es Kngwarreye. Intuitivas, sin duda, estas obras son; pero es una intuición basada en décadas de hacer arte con fines privados, del dibujo en la tierra blanda, de la pintura sobre el cuerpo de las personas en lo rituales.

 Tradución tomada del texto de Wally Caruana


*El batik es una de las varias "técnicas de teñido por reserva" . Es utilizado para colorear tejidos y consiste en aplicar capas de cera sobre las regiones que no se desean teñir (zonas reservadas), fijándose las anilinas en aquellas zonas no reservadas. Este proceso se puede repetir tantas veces como se desee, lo que permite sobreponer colores, logrando con ello una muy rica variedad de matices. La propiedad que tiene la cera de resquebrajarse una vez endurecida, permite que en el posterior teñido se dibujen líneas quebradas o "craqueladas". Este "craquelado" constituye el sello diferenciador de esta técnica de teñido de otras similares
https://es.wikipedia.org/wiki/T%C3%A9cnica_de_te%C3%B1ido_por_reserva
https://www.emaze.com/@ALCLQIOI/Forever-Art-Gallery
http://exploregram.com/a-detail-of-the-monumental-painting-earths-creation-1994-by-the-brilliant/
http://universes-in-universe.org/eng/bien/venice_biennale/2015/tour/all_the_worlds_futures_3/emily_kame_kngwarreye
https://www.khanacademy.org/humanities/global-culture/global-art-architecture/a/kngwarreye-earths-creation
https://en.wikipedia.org/wiki/Emily_Kame_Kngwarreye
http://www.nma.gov.au/exhibitions/utopia_the_genius_of_emily_kame_kngwarreye/emily_kame_kngwarreye
http://www.humancondition.com/aboriginal-artist-emily-kame-kngwarreye-is-a-modern-day-miracle/
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viernes, 29 de julio de 2016

Raquel Liberman, "la polaca" que desnudó la trata de mujeres en la Argentina de los años 30.


Raquel Liberman ( 10 de julio de 1900-7 de abril de 1935) fue la polaca que se atrevió a denunciar a las redes de trata en la Argentina de los años 30.

Un día de mayo, allá por 1930, la vida porteña de los bajos fondos salió a la luz a través del coraje de una mujer que se atrevió a romper el silencio y a denunciar. Los diarios publicaron el relato de una viuda polaca obligada a prostituirse en prostíbulos regenteados nada menos que por la Sociedad Israelita de Socorros Mutuos ‘Varsovia’, recordada como la ZWI MIGDAL. Tenía 29 años y dijo que se llamaba Raquel Liberman.

Adoptó ese nombre para proteger a sus hijos de la vergüenza y de las represalias de sus captores, de los cuales había intentado escapar en dos oportunidades. Ellos integraban una organización de cientos de personas dedicada a explotar los cuerpos de mujeres que convertían en esclavas sexuales.

Liberman había emigrado hacia la Argentina en 1922 junto a sus dos hijos para encontrarse con su esposo que había viajado antes. Era una de las tantas y tantos inmigrantes europeos que escapaban del hambre de posguerra. En el barco, un judío polaco le habló en idish, su idioma materno. Cuando llegó a Tapalqué, en el centro de la provincia de Buenos Aires, se encontró con su marido enfermo que murió al poco tiempo de tuberculosis. Se quedó sola y con dos niños a cargo. La hermana de su marido la llevó a Buenos Aires y junto a su esposo buscaron al hombre que la había contactado en el barco y “la vendieron”.

Cuando Raquel se animó a denunciar, las redes de tratantes y proxenetas ya estaban ampliamente extendidas. Y la situación de miles de mujeres europeas encerradas en los prostíbulos ya estaba instalada como una problemática social. En esa época se hablaba de “trata de blancas”, para diferenciarla de la “trata de negros”, en realidad el comercio de esclavos traídos por la fuerza desde el continente africano.

En el año 1875 se reglamentó la actividad de los prostíbulos en Buenos Aires y comenzó un proceso de legalización de la prostitución. A tal punto llegaba la cuestión que, si bien ley prohibía el involucramiento de mujeres menores de edad, definía una excepción: se autorizaba legalmente el ejercicio de la prostitución a niñas menores de edad si habían sido iniciadas tempranamente.

Existían dos clases de proxenetas: los locales y los de origen europeo. Mientras que los proxenetas locales o nativos se conformaban con ganancias relativamente módicas y explotaban sólo una o dos mujeres en forma personal, los de origen europeo (franceses, rusos, polacos, rumanos) vislumbraban en el “negocio” una gran empresa trasnacional que podía llegar a asumir enormes niveles de organización, poder económico y político, con gran capacidad para coimear a las autoridades y alcanzar sus objetivos con menos obstáculos legales.

La primera red de traficantes había surgido en 1889 y estaba integrada por proxenetas de origen judío cuya fachada era la Sociedad Israelita de Socorros Mutuos ‘Varsovia’. Las mujeres traficadas venían de Europa central y Rusia. A causa de la pobreza y la persecución religiosa que sufrían, sus padres las vendían a rufianes que fraguaban un matrimonio religioso entre la mujer explotada y explotador. Al llegar eran obligadas a firmar un contrato por el que se comprometían a pagar el viaje, la ropa, el alimento, la renta de la pocilga donde la alojaban y su mobiliario. Todo a precio varias veces superior al real, por lo que su deuda se eternizaba y se convertía en un instrumento más de retención.

La “clientela” de estas mujeres traficadas eran en primer lugar inmigrantes europeos que habían venido solos, en búsqueda de oportunidades laborales. Ellos eran consumidores de las “blancas” europeas que terminaron por desplazar a las nativas en el “mercado” del comercio sexual. Pero también había una exclusiva clientela, la alta burguesía porteña, una importante cantidad de señores ricos que consumía, entre sus placeres, una prostitución de alto nivel, mujeres “importadas” especialmente para ellos.

Las tristemente llamadas “polacas” fueron las primeras víctimas que llegaron al Río de la Plata para ser vendidas y encerradas en prostíbulos de la Ciudad de Buenos Aires y otras provincias. Sólo la ZWI MIGDAL llegó a regentear dos mil prostíbulos. Y desde el inicio contó con la complicidad, la tolerancia y hasta con la participación de agentes del Estado, ya sea la policía y otras fuerzas de seguridad, las autoridades migratorias, jueces, políticos o personajes prominentes de la actividad económica y social.

Los intentos por combatir la trata de mujeres fueron muchos, pero nada exitosos. En 1913 el diputado socialista Alfredo Palacios presentó la llamada Ley Palacios, la primera ley en el mundo contra la “Trata de Blancas, la prostitución de niñas y adolescentes y el proxenetismo”. Pero a pesar de su sanción, la aplicación se mantuvo congelada hasta 1960, recién cuando Argentina ratificó el “Convenio para la Represión de la Trata de Personas y la Explotación de la Prostitución Ajena” de la ONU de 1949.

Myrtha Schalom escribió en 2003 una muy recomendable novela basada en la vida de Raquel Liberman, “La Polaca”. En un reciente reportaje afirmó que “lo que ella hizo es romper el silencio para devolverles la dignidad a esas mujeres prostituidas, que hoy hay que seguir manteniendo y defendiendo, porque lamentablemente la trata sigue existiendo”.

Luego de la denuncia de Raquel, hubo un juez que tomó la decisión de dictarle prisión preventiva a
108 proxenetas y la captura internacional de 334 prófugos. Pero en poco tiempo, la Cámara de Apelaciones revocó la medida para 105 de ellos por falta de pruebas y testimonios insuficientes.

Cuatro años después, Raquel murió de cáncer de tiroides, mientras que sus tratantes siguieron libres.
“Entre los papeles de Raquel encontré que ella estaba pidiendo una visa para volverse con sus hijos a Polonia en 1934, cuando ya Hitler era canciller en Alemania. ¡Qué desesperación tendría esta mujer por escaparse de acá para pedir eso!”, reveló Schalom.

María Paula García – @MariaPaula_71

http://notas.org.ar/2015/12/21/polaca-atrevio-denunciar-redes-trata-argentina-anos-30/


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jueves, 28 de julio de 2016

SHREEN ABDUL SAROOR creadora de Paz



CHARLOTTE VAN DEN ABEELE
Autora del texto


SRI LANKA, ANTES CEILÁN, 1969

Co-fundadora de la Fundación Para el Desarrollo de las Mujeres de Mannar (MWDF) en 1998. Fundadora de Mujeres de Mannar por los Derechos Humanos y la Democracia en 2006. Su labor ha sido reconocida con el Premio Women Peace Maker (Mujeres Creadoras de Paz), 2004, del Joan B. Kroc Institute for Peace and Justice (Instituto Joan B. Kroc para la Paz y la Justicia) y el Premio Voices of Courage (Voces de Valentía) en 2008, de la Comisión de Mujeres para los Refugiados.

El día a día de Shreen Abdul Saroor está anclado en los recuerdos y la nostalgia de su infancia: cuando los tamiles y los musulmanes vivían juntos en armonía en su barrio en Mannar durante varias generaciones.

En 1948, año de la independencia frente al Imperio Británico, el Gobierno de Sri Lanka inicia la promoción de una política a favor de la población mayoritaria, los cingaleses. Frente a ese favoritismo, en 1976, se desarrolla una ola de nacionalismo tamil que desencadenará en la formación de los Tigres de Liberación de Eelam Tamil (LTTE), cuyos militantes emprenden una lucha armada contra el Gobierno. Desde el principio de los años ochenta, los Tigres Tamiles reivindican la creación de un Estado independiente en el noreste de la isla. Después de más de 25 años de conflicto, 70.000 muertos y más de un millón de personas desplazadas, la guerra ha acabado recientemente, pero aún no ha llegado la paz a Sri Lanka.

Shreen pertenece a la comunidad musulmana. Se trata de una de las minorías que, desde los años ochenta y el principio de la guerra civil, padece constante discriminación tanto por parte del Gobierno, que excluye de sus políticas a la población del norte, como por parte de los Tigres Tamiles, que consideran a los musulmanes como una amenaza en su lucha.

En 1990 la situación empeora. Los musulmanes del Norte son expulsados de su tierra por los Tigres Tamil. Tendrán 48 horas para abandonar tras de sí sus vidas y posesiones. En un mes, la operación de “limpieza étnica” se completa: 75.000 musulmanes huyen dejando el “territorio libre”.

La familia de Shreen fue una de las muchas que huyeron de Mannar en barcos de pescadores hacia Puttalam, donde se montaron campos de refugiados de urgencia.

Cuando los musulmanes fueron expulsados, Shreen estaba estudiando en la Universidad de Colombo (capital de Sri Lanka) pero pudo mantenerse en contacto con su familia y su comunidad.

La vida de los refugiados en los campamentos la hizo aún más sensible al sufrimiento vivido por su comunidad y la persuadió de la necesidad de luchar con los miembros de la misma para defenderles en un país donde nadie les protege. “Tenía la sensación de que los musulmanes del Norte no pertenecían a ningún sitio”, comenta Shreen.

Las condiciones de vida en los campamentos tienen un gran impacto en la vida de niños y jóvenes. Los que nacen allí, además de su condición de tamil y de musulmán, llevan consigo el estigma del refugiado, incrementando el grado de discriminación que soportan. Los campamentos experimentaron asimismo una verdadera islamización con repercusiones importantes para las mujeres. Tras ocho años en los campamentos y olvidadas por el Gobierno, las mujeres deciden regresar a sus casas. Shreen inicia con ellas el proyecto de retorno. Contacta con amigas tamiles y junto a un grupo de mujeres vuelve a la tierra desolada de Mannar. Una vez allí, Shreen emprende el camino para “resucitar el armonioso pasado entre las dos comunidades” (tamil y musulmana), asociándose con una antigua compañera de colegio para fundar la Federación Para el Desarrollo de las Mujeres de Mannar (MWDF) en octubre de 1998.

La verdadera reconciliación llegará más tarde. Muchas mujeres tamiles y musulmanas transformadas, por culpa de la guerra, en “cabezas de familia” tendrán otras prioridades: ganar un poco de dinero para mantener a sus hijos. Así, la asociación MWDF centró sus primeros esfuerzos en promover actividades generadoras de recursos para las mujeres a través de programas de microcrédito. Prestar dinero para pequeños proyectos a mujeres tamiles y musulmanas de vuelta a su tierra “será el punto de partida para abordar otros asuntos como el de la reconciliación y los derechos humanos”, dice Shreen. Pero la resistencia por parte de algunas mujeres musulmanas fue notable, ya que mantenían el resentimiento hacia las mujeres tamiles. La labor de mediación de Shreen poco a poco se convirtió en un éxito: las mujeres iniciaron proyectos que implicaban la colaboración entre las dos comunidades. “Fue un proceso gradual pero, observando su manera cooperar, creí en la posibilidad de la reconciliación”, añade Shreen.

Shreen deja en esa época el sector público donde trabajaba para involucrarse al cien por cien en el sector asociativo, empezando a desarrollar una labor profesional en la Agencia Canadiense de Desarrollo Internacional (Canadian International Development Agency). En 1999, cursa un Master en Asuntos de Género. Tras dos años de existencia y no pocos logros, la MWDF da mayor vigor a su esfuerzo por luchar por los derechos de las mujeres. Junto a las mujeres tamiles y musulmanas, planta cara a las violaciones y a la violencia contra las mujeres, que está casi institucionalizada. La Federación lidera varias acciones: asesora a mujeres víctimas de la violencia, organiza encuentros de información, emprende acciones colectivas, como reuniones alrededor de la casa de la víctima para parar las agresiones del marido... Y sobre todo, intenta involucrar a los hombres en las actividades realizadas en el seno de la organización, con la esperanza de que esos hombres, criados y educados en una cultura militar de violencia, vean que otro modelo es posible. Por primera vez, el debate sobre estos asuntos es público; “ya no era un tabú”, dice Shreen.

Las actividades de la MWDF se diversifican viendo la amplitud del trabajo que queda por hacer. En 2001 emprende un proyecto con jóvenes musulmanes, tamiles y cingaleses en base a los logros conseguidos con mujeres tamiles y musulmanas. A través de actividades deportivas, los jóvenes del Sur y Norte del país se encuentran y poco a poco transforman la percepción del otro.

El mayor objetivo de Shreen es de construir un Pueblo Modelo de Reasentamiento (Model Ressetlement Village) en su pueblo natal, donde vivirán juntas las comunidades tamil y musulmanas. Quiere ver el proyecto liderado por mujeres. “Sería un ejemplo de reconciliación étnica y de convivencia pacífica entre dos comunidades polarizadas”, dice Shreen. A pesar de que se ha proclamado el fin de la contienda debido a la muerte de los principales dirigentes de la guerrilla tamil, las heridas abiertas tras 25 años de conflicto tardarán mucho en curar y hasta entonces será muy difícil hablar de paz, una paz a la que, sin duda, Shreen está contribuyendo muy significativamente.

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