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martes, 23 de enero de 2018

Amparo Moreno Sardá


Amparo Moreno Sardá es Catedrática, emérita, de Historia de la Comunicación del Departamento de Periodismo y Ciencias de la Comunicación de la Universidad Autónoma de Barcelona y directora del Laboratorio de Periodismo y Comunicación para la Ciudadanía Plural. La crítica al androcentrismo del pensamiento académico y del periodismo la ha conducido a utilizar los recursos digitales para construir explicaciones no-androcéntricas, plurales, posicionadas, distribuidas territorialmente, en red, y de forma cooperativa.


Cuando afirma que la crisis de la democracia es la crisis del Periodismo, ¿no le atribuye demasiada responsabilidad al Periodismo?

Yo creo que le atribuyo la responsabilidad que tiene. Las explicaciones sobre el pasado y el presente son fundamentales para que las ciudadanas y ciudadanos podamos intervenir en una sociedad democrática, y también para que los representantes políticos puedan identificar los problemas y plantearse qué políticas públicas establecer para solucionar esos problemas.



En un escenario de democracia ideal, ¿qué rol tendrían que tener los medios de comunicación?


Han de ser un espacio donde la gente pueda identificar lo que está viviendo, sus condiciones de vida y necesidades, incluso sus expectativas, y que a partir de allí se pueda establecer un debate. Ahora, esto que no tendría por qué ser tan ideal se ve que está bastante lejos.






AMPARO MORENO SARDÁ:  Androcentrismo es un sistema que está relacionado y se deriva de la práctica de formas de dominio de unos pueblos sobre otros

Traemos una entrevista  que le hizo   la revista "Con laa" que nos ayuda a entender donde estamos y pensar como cambiar la situación de inequidad del mundo desde lo más profundo de las reglas que todas las personas tenemos interiorizadas :

Señora Moreno, ¿podría definir qué es el androcentrismo y en qué se diferencia del patriarcado?

Yo prefiero siempre hablar de androcentrismo, no de patriarcado. Androcentrismo es un sistema que está relacionado y se deriva de la práctica de formas de dominio de unos pueblos sobre otros. Los pueblos que ejercen el dominio sobre otros pueblos necesitan jerarquizarse interiormente para poder poner en práctica esa misma formulación en todas las relaciones. Por tanto, el androcentrismo legitima ese sistema de jerarquización que articula sexismo, edad, etnocentrismo y clasismo.

¿Y “el arquetipo viril”, ese concepto, articulado por usted, que vertebra buena parte de sus investigaciones?

El arquetipo viril sería el modelo construido para fabricar varones adultos de clases y pueblos dominantes. Inicialmente, su primera práctica es ejercer como guerreros que dominan el mundo, que dominan otros pueblos. Se han de convertir en guerreros con capacidad para matar a otras personas y para saquear otros pueblos, con el fin de llevar todo lo que acumulan a sus lugares de origen, cosas que disfrutan después con las mujeres y los hijos de su propio pueblo. Así, el arquetipo viril es el modelo que está vinculado al acceso de los varones, de los pueblos dominantes, al ejército. Cuando esas sociedades se hacen más complejas, se da una división más especializada del trabajo y, además de la guerra, esos varones gestionarán la política, el comercio y otras formas de dominio, como el propio pensamiento académico. Este es un arquetipo históricamente definido para fabricar varones. Es lo que hasta hace unos años se inculcaba a los chicos cuando se les decía: “Irás a la mili y te harás un hombre”. Eso quiere decir que antes no lo era, no al menos con ciertas características, y que la instrucción militar va a servir para convertirlo en lo que debe ser. Cuando para acceder al gobierno, además de instrucción militar, se necesita instrucción alfabética, académica, incluso dominio económico, ese modelo se va adaptando al nuevo tipo de necesidades y, precisamente por ser un modelo, puede asumirlo cualquier mujer o cualquier hombre de todo color de piel, raza o procedencia. Basta que haya seguido ese sistema de instrucción propio de la escena pública y de la posibilidad de vivir con recursos en las sociedades de los pueblos dominantes, es decir, de los que vivimos del saqueo de la riqueza de otros pueblos.

¿Considera que los medios de comunicación refuerzan, transmiten y perpetúan el arquetipo viril? ¿Cómo?

Los medios de comunicación son construcciones que hacen representaciones simbólicas de la realidad, como las ha hecho la Iglesia, o como las hacen las explicaciones de las Humanidades y las Ciencias Sociales. Son sistemas de construir explicaciones sobre el mundo que se realizan enfocando y tratando a las personas de determinadas maneras. Este modelo del que estamos hablando no es permanente, no es inamovible, no es estático, sino que se va modificando y adaptando porque la lógica de la dominación y la necesidad de expansionarse de los pueblos dominantes está obligando, sistemáticamente, a que el pueblo que practica el dominio tenga que transformarse, porque si no lo hiciera perdería su capacidad de ser hegemónico. De entrada, para ampliar un dominio territorial hay que aumentar también la cantidad de personas y el consenso entre gente que tiene diferentes condiciones. Los medios de comunicación de masas obedecen a una cultura de masas y a una democracia de masas. Esto quiere decir que, allí donde antes el poder solo era gestionado por minorías, a lo largo del siglo XX, en las sociedades occidentales, se fueron incorporando mayorías antes excluidas. Los medios, además de jugar con el modelo puramente androcéntrico, dirigido a los varones, también construyen modelos dirigidos a mujeres y hombres de distintas edades y condiciones. Se trata de modelos que tienen que ver con esos procesos de movilidad, de ascenso a espacios privilegiados de gente, por ejemplo que emigra del campo a las ciudades, que pasa de unas clases sin recursos a unas clases medias o acomodadas, y de dentro de casa a fuera de casa. Se dan una serie de procesos de movilidad y los modelos de comportamiento más plurales, más diversos, también están en los medios de comunicación, apelando no solamente a la racionalidad sino también a los sentimientos. Analizar los medios de comunicación, obliga a replantearse un modelo tan restrictivo como es el del pensamiento androcéntrico.

¿Existe un arquetipo femenino? Y de ser así, ¿cómo y a través de qué mecanismos se perpetúa?

Existe un arquetipo femenino, o mejor, unos arquetipos femeninos, que yo he estudiado poco y que me gustaría estudiar mejor. Pero sabemos que entre las mujeres hay una clasificación fundamental entre las consideradas “la legítima” y “la otra”. En esta clasificación, “la legítima” es la mujer vinculada a la gestión de la propiedad, a los intereses de las familias que tienen propiedades, y está representada en nuestra cultura por el arquetipo de mujer madre que, además, en su máxima representación, es una virgen. Evidentemente, hay un arquetipo de madre-virgen que no es un modelo simplemente de supeditación sino que, desde mi punto de vista, asume el modelo expansivo y la responsabilidad de educar a los hijos y a las hijas para que perpetúen el sistema de dominio de otros y de acumulación de riqueza; que controla las relaciones matrimoniales para, a su vez, controlar este sistema; y que se dota de unas características propias, como puede ser esa idea de virginidad a pesar de ser madre, que es una cosa tremenda. Ese modelo se construye presentando negativamente a aquellas mujeres que no aceptan dichos parámetros pero que, sobre todo, no disponen de recursos económicos. Esas serían “la otra” y por eso en nuestra cultura también hay una tradición que diferencia los hijos legítimos, es decir, concebidos de acuerdo con la ley, y los que se definen como hijos naturales, que son los hijos de “la otra”, los excluidos de la herencia del patrimonio (aunque por ley haya cambiado esta situación, culturalmente prevalece). Yo creo que estos modelos de mujer también son reproducidos en los medios de comunicación de masas. Pienso que son modelos en los que las mujeres de las clases dominantes han tenido interés en participar y que han defendido y perpetuado. En este tema, el feminismo ha de hacer una revisión porque a veces habla de un solo modelo de mujer y con unos tintes victimistas muy encubridores.

A su juicio, ¿las políticas de igualdad son de utilidad para transformar las relaciones de hombres y mujeres en los espacios en los que se desarrolla la vida de las personas? Me refiero a las esferas doméstica, privada y pública.

Hace falta que revisemos, sobre todo, nuestros proyectos etnocéntricos y clasistas
Es evidente que poner sobre la mesa la necesidad de que haya, más que igualdad yo diría equidad, en las relaciones sociales, puede transformar la realidad social, pero a veces las definiciones de hasta dónde llegan los iguales o las iguales tienen unos límites. Aunque eso no se confiesa, esos límites hacen que ciertos avances acaben beneficiando solo a unos pocos grupos y estas son las limitaciones y las contradicciones en las que podemos caer. Las políticas de igualdad pueden ayudar, siempre que no acabemos convirtiendo esas propuestas de igualdad de derechos y equidad en algo restrictivo que afecte apenas a unas clases, unas castas o unos grupos, que son los que se acaban beneficiando de ello siempre en detrimento del “otro”. Por tanto, para que realmente haya una sociedad igualitaria -aunque es una palabra que no me gusta nada porque lo más igualitario que existe es un ejercito uniformado y por tanto no hay que hablar de igualdad, sino de equidad, de justicia social- para eso, insisto, hace falta que revisemos, sobre todo, nuestros proyectos etnocéntricos y clasistas, y de ahí se derivará que no haya necesidad de estas jerarquizaciones internas. Centrarnos solo en el tema de la mujer me parece una falacia de un feminismo de clases medias ilustradas, que se benefician de la situación actual pero que no conducen a un cambio real, y que se pueden reducir a un feminismo muy conservador.

¿Cómo considera que se debería intervenir sobre la ciudadanía para que la sociedad sea más equitativa?

Hasta aquí hemos hablado de los diferentes modelos que están en juego. Luego, resulta que, como personas que ejercemos nuestro papel como ciudadanas y ciudadanos, también tenemos nuestras contradicciones, aspiraciones, intereses, medios… Desde esa vertiente de que somos ciudadanas y ciudadanos diversos, plurales, de diferentes procedencias, de diferentes clases sociales, de diferentes condiciones, necesidades y capacidades, yo creo que es absolutamente imprescindible abrir las posibilidades de la participación para el control democrático de los sistemas de poder actuales. Desde el Laboratorio, que ahora llamamos de Periodismo y Comunicación para la Ciudadanía Plural, estamos trabajando en cómo desarrollar herramientas para que podamos participar en nuestro control democrático y saquemos a flote lo mejor de cada persona, no solamente lo que hemos aprendido, en cuanto a parámetros para dominar al otro, sino también los parámetros para entendernos, para convivir y para poner en práctica formas de equidad, de justicia social y relaciones de entendimiento.

Por último, como catedrática de periodismo, ¿qué considera que habría que cambiar en la Comunicación en general, y en los Medios de Comunicación en particular, para que la percepción de hombres y mujeres sea más ecuánime, equilibrada y justa?

Por lo que he estado haciendo y por como veo que van las cosas, lo primero que habría que cambiar es el paradigma androcéntrico que está conduciendo en este momento a unas formas de comunicación y de conocimiento verticales, restrictivas, jerarquizadas, excluyentes y que se reproducen en algunas actividades de género porque, a veces, desde el género no se ponen en cuestión todos estos prejuicios. Por tanto, creo que es imprescindible sustituir el paradigma vertical, restrictivo y excluyente, y sustituirlo por uno horizontal que nos permita pensar la pluralidad desde distintas posiciones, y tener formas de comunicación cooperativas, distribuidas territorialmente. Todo eso es posible y es, precisamente, lo que nos proponen las actuales tecnologías. Las tecnologías de la información y de la comunicación nos están proponiendo cambiar ese paradigma, el problema es que las entidades puramente androcéntricas, como pueden ser el mundo académico y el de los medios de comunicación de masas, especialmente el periodismo considerado más serio, persisten en un esquema que tiene más que ver con el siglo XIX o con la primera mitad del XX que con el XXI. En eso estamos trabajando, de hecho estamos desarrollando y aplicando herramientas en Internet para cambiar ese paradigma.


REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
MORENO SARDÁ, Amparo: De qué hablamos cuando hablamos del hombre. Treinta años de crítica y alternativas al pensamiento androcéntrico. Icaria, 2007.
MORENO SARDÁ, Amparo: La mirada informativa. Bosch, 1998
MORENO SARDÁ, Amparo: Pensar la historia a ras de piel. Ediciones de la Tempestad, 1991
MORENO SARDÁ, Amparo: La otra “Política” de Aristóteles. Cultura de masas y divulgación del Arquetipo Viril. Icaria, 1988
MORENO SARDÁ, Amparo: El Arquetipo Viril protagonista de la historia. LaSal, Edicions de les Dones, 1986
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lunes, 22 de enero de 2018

Anne Hébert escritora, poeta y guionista canadiense


Anne Hébert (Sainte-Catherine-de-la-Jacques-Cartier, a 25 km de Quebec, 1 de agosto de 1916 – Montreal, 22 de enero de 2000) fue una escritora, poeta y guionista canadiense en lengua francesa.
Se trasladó a París en 1965.
En 1983, fue nombrada Doctor Honoris causa por la Universidad de Laval, título que se añade a los obtenidos anteriormente, por la Universidad de Toronto en 1969, Universidad de Guelph en 1970, UQAM en 1979 y por último, Universidad McGill en 1980.

Pasó su infancia en Quebec. Publicó en 1942 su primer libro de poemas, Los Sueños en equilibrio. Su segunda obra, que se publicó en 1950, fue El torrente. La tumba de los reyes aparece en 1953, es una obra en la que había trabajado durante diez años. Fue contratada como colaboradora  responsabilizandose de que los proyecto tuvieran  una continuidad argumental y visual  en el National Film Board of Canada en enero de 1953. Trabajó a continuación en Montreal como guionista hasta el otoño de 1954. Se trasladó a París en 1965, tras la muerte de su madre. La novela Habitaciones de madera se publicó en 1958 y Anne Hébert es elegida miembro de la Royal Society of Canada en junio de 1960. 

Tras la publicación de su segunda novela, Kamuraska, alcanza por fin el éxito hacia 1970. Los hijos del sabbat, una tercera novela, aparece en 1975. En 1978, el primer ministro de la provincia de Quebec, René Lévesque le ofrece el puesto de teniente gobernador de Quebec, cargo que rechaza. En 1982, tras la aparición de su cuarta novela, Eloísa, la escritora se convierte en la cuarta canadiense francófona y en la segunda quebequesa que obtiene un gran premio literario. En efecto, consigue el premio Femina por su quinta novela, Los locos de Bassan. 
 En 1988 publica su sexta novela, El primer jardín, homenaje a las mujeres fundadoras de Nueva Francia. Una séptima novela, El niño cargado de sueños, aparece en 1992. En 1995, a los 70 años, publica Aureliano, Clara, la señorita y el teniente inglés, una historia a medio camino entre la poesía y la prosa. Su quinto libro de poemas, Poemas para la mano izquierda se publica dos años después. 

A principios de 1998, Anne Hébert, que llevaba 32 años viviendo en París regresa a Montreal. En 1999 publica la que será su última novela, Un traje de luz. En efecto, muere unos meses más tarde en el hospital Notre-Dame de Montreal el 22 de enero de 2000. Tenía 83 años.




“Misterio de la palabra”




En un país tranquilo hemos recibido la pasión del mundo,

espada desnuda sobre nuestras dos manos posada



Nuestro corazón desconocía el día cuando el fuego

nos fue así entregado,
y su luz hizo un surco en la sombra de nuestros rasgos
Era ante todo flaqueza, la caridad estaba sola
adelantándose al
miedo y al pudor



Inventaba el universo en la justicia primera y éramos

partícipes de esta vocación en la extrema vitalidad
de nuestro amor



La vida y la muerte en nosotros recibieron derecho

de asilo, se miraron
con ojos ciegos, se tocaron con manos precisas



Unas flechas de olor nos alcanzaron, atándonos a la tierra

como heridas en nupcias excesivas



Oh estaciones, río, alisos y helechos, hojas,

flores, madera
mojada, hierbas azules, todo nuestro haber sangra su
perfume,
bestia olorosa en nuestro flanco



Los colores y los sonidos nos visitaron en tropel

y en pequeños
grupos fulminantes, mientras que el sueño duplicaba
nuestro
encanto como la tormenta eléctrica cierne el azul
del ojo inocente



La alegría se puso a gritar, joven parturienta

de olor salvajino
bajo los juncos. La primavera liberada fue
tan hermosa que nos tomó
el corazón con una sola mano



Los tres golpes de la creación del mundo

repicaron en nuestros
oídos, vueltos iguales a los latidos de nuestra sangre



En un solo deslumbrar se hizo el instante.

Su relámpago nos recorrió
el rostro y recibimos la misión del fuego y de la
quemadura



Silencio, ni se mueve, ni dice nada, se funda la palabra,

levanta
nuestro corazón para asir el mundo en un solo gesto
de tormenta, nos
adhiere a su aurora como la corteza al fruto



Toda la tierra vivaz, el bosque a nuestra derecha,

la profunda ciudad
a nuestra izquierda, en pleno centro del verbo,
avanzamos en la
punta del mundo



Frentes de cabellos ensortijados donde se corrompe

el silencio en pelambres almizclados,
todas las muecas, viejas cabezas, mejillas de niño,
amores, arrugas,
alegrías, duelos, criaturas, criaturas, lenguas de fuego
en el solsticio de
la tierra



Oh hermanos míos los más negros, todas las fiestas

gravadas en secreto;
pechos humanos, calabazas que son músicas
y donde se exasperan
voces cautivas. ”

Anne Hebert








Publicaciones 

Novelas
1950 : El torrente ("Le Torrent")
1958 : Las habitaciones de madera ("Les Chambres de bois")
1970 : Kamuraska ("Kamouraska")
1975 : Los hijos del sabbat ("Les Enfants du sabbat")
1980 : Eloísa ("Héloïse")
1982 : Los locos de Bassan ("Les Fous de Bassan")
1992 : El niño cargado de sueños ("L'Enfant chargé de songes")
1995 : Aureliano, Clara, la señorita y el teniente inglés ("Aurélien, Clara, mademoiselle et le lieutenant anglais")
1999 : Un traje de luz ("Un Habit d'lumière")
2001 : Un refugio tempo ("Un Abri Tempo")

Poesía
1942 : Los sueños en equilibrio ("Les Songes en équilibre")
1953 : La tumba de los reyes ("Le Tombeau des rois")
1997 : Poemas para la mano izquierda ("Poèmes pour la main gauche")

Historias cortas
Seguro que hay alguien ("Il y a certainement quelqu'un")

Guiones de películas
1953 : Lock-Keeper (corto)
1954 : The Charwoman (corto)
1955 : Needles and Pins (corto)
1959 : La Canne à pêche
1960 : Saint-Denys Garneau (corto)
1961 : L'Étudiant (corto)
1973 : Kamouraska
1987 : Les Fous de Bassan


Premios literarios
Ha conseguido muchos premios 


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domingo, 21 de enero de 2018

Alya Chérif Chammari abogada y activista por los derechos de la mujer



Alya Chérif Chammari activista tunecina  por los derechos de la mujer 

Consultora experta tunecina, abogada, activista en derechos de la mujer y la igualdad de género, miembro de varias organizaciónes de derechos humanos nacionales e internacionales .

- Abogada en numerosos tribunales en la represión de los derechos humanos y la violencia contra las mujeres y las niñas, a petición de la Liga Tunecina para la Defensa de los Derechos Humanos, la Asociación Tunecina de Mujeres por la Democracia (de 1999 a 2010) y la Federación Internacional de Humana Asociaciones de derechos (2001 y 2010).

-Abogada en la Corte Penal Internacional - La Haya, Países Bajos (desde 2007)

-Asesora de políticas de género para el Comité Ejecutivo de la Red Euromediterránea de Derechos Humanos (desde 2012 hasta 2015). 

- Miembro del máximo organismo para la realización de los Objetivos de Revolución, Transición Democrática y Reformas Institucionales (2011) (trabajando en el código electoral, ley de asociaciones y libertad de los medios de audio, visuales e impresos, etc.).

- Experta en el Grupo de trabajo sobre pena de muerte de la Comisión Africana para la Unión Africana (2008-2010). 

- Miembro de la Comisión para modificar el Código del Estatuto Personal de Túnez para fortalecer los derechos de la mujer (2002-2003). 

- Directora Ejecutiva de la red, Collectif 95 Maghreb Égalité (2009), miembro de la Red Euromediterránea de Derechos Humanos con sede en Copenhague.



Audición de Alya Chérif Chammari  en la Comisión de Asuntos Exteriores


Interesante conocer a una mujer involucrada en la causa de las mujeres en el otro lado del Mediterráneo.
Para la Sra. Alya Chérif Chammari, directora ejecutiva de la red "Colectivo 95 - Igualdad del Magreb", los países del Sur se enfrentan a muchos desafíos.
En cuanto a las mujeres, cinco años después de la Primavera Árabe,
estamos lejos de la igualdad, incluso en países en transición como Túnez
En todos los demás países, el destino de las mujeres lamentablemente sigue siendo desastroso. El uso de la violencia, la violación y el matrimonio forzado sigue siendo la regla. Casi nada se hace para luchar contra la discriminación contra las mujeres. El ascenso del islamismo hace que la situación sea aún más preocupante. En el norte del Mediterráneo, la lucha por la igualdad de género tampoco se considera esencial en este período de crisis.


La solidaridad en ambos lados del Mediterráneo es, por lo tanto, crucial. Con la excepción de Túnez, la Unión Europea no se ha comprometido demasiado en un plan ambicioso y de asociación (con sociedades civiles y asociaciones involucradas). Si queremos fomentar transiciones democráticas, no podemos limitarnos, a los países del Norte, y únicamente a  criterios geoestratégicos y económicos. (8 mars, 2016)

https://www.dailymotion.com/video/x5bh2r
http://www.medwomensfund.org/en/CV_Alya.html
http://www.micheldestot.fr/themes/international/audition-dalya-cherif-chammari-et-de-fadia-kiwan-en-commission-des-affaires-etrangeres/
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sábado, 20 de enero de 2018

¿Gerda Taro autora de la icónica foto del "El soldado caído "?


La reciente aparición  de la última foto de Gerda Taro tras el fatal accidente que le costo la vida nos sirve para visibilizar su trabajo, como tantas veces atribuido en las parejas al varón. Resulta que según investigaciones muy serias la icónica foto de la guerra española fue disparada por Gerda Taro y no por su compañero . 



Gerda Taro nació como Gerda Pohorylle en Alemania en 1910. En 1934, después de leer "1919" de John Dos Passos, Gerda Taro dejó su hogar en Stuttgart para ir a París. Allí conoció al ahora legendario fotógrafo Robert Capa, con quien viajó a España al comienzo de la Guerra Civil. Como su pareja y compañera fotográfica, y como su manager, a menudo se le acredita el inicio de su carrera. 

Gerda  fue la primera fotoperiodista mujer en entrar en el fragor de la batalla. La pareja trabajó en equipo hasta que Taro murió mientras fotografiaba un enfrentamiento crucial cerca de Madrid en julio de 1937, a solo seis días de su vigésimo sexto cumpleaños. 
La pareja documentó con sus impactantes imágenes la Guerra Civil española, sin que se pueda distinguir cuáles hizo él y cuáles son de ella. Cuando se distanciaron, Friedman siguió firmando como Robert Capa, mientras que Gerda Pohorylle adoptó el seudónimo de Gerda Taro. Fue la primera mujer que murió en el frente, pero no podemos saber cuáles de las míticas imágenes atribuidas a Robert Capa fueron capturadas por ella.


El libro" Gerda Taro: Inventando a Robert Capa" de Jane Rogoyska, frente a la biografias anteriores,  deshace la relación creativa y romántica de Taro y Capa, mostrando, en el proceso, cuán integral era ella  para el desarrollo  del proyecto común.

Con el descubrimiento de la " valija mexicana " en 2007, que contenía miles de negativos de Capa y Taro,  quedó claro que cientos de imágenes que se le habían atribuido a él habían   sido tomadas por ella
 Según varias fuentes  la autoría de 'Muerte de un miliciano sería  de Gerda Taro. La instantánea, al parecer, no fue tomada con la camara Leica de Capa sino con una Reflex Korelle, cámara que en la fecha en la que se tomó ésta era utilizada por ella. Esto lo confirma el historiador experto en esta imagen Fernando Penco Valenzuela 


https://books.google.es/books?id=fLU4AQAAIAAJ&source=gbs_similarbooks



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viernes, 19 de enero de 2018

Maria Leitner pionera del periodismo infiltrado



Maria Leitner (19 de enero de 1892 - 14 de marzo de 1942) fue una escritora y periodista húngara en lengua alemana. Ella es recordada como una pionera de "reportaje encubierto". 


Maria Leitner provenía  de una familia judía bilingüe. era la mayor de los tres hijos  de sus padres,  nació  en Varaždin, Austria-Hungría, hoy en Croacia . Su padre, Leopold Leitner, tenía un pequeño negocio de construcción.  En 1896 la familia se mudó a Budapest donde creció y asistió a "The Royal Senior Girls 'School" entre 1902 y 1910. Probablemente aquí aprendió tanto  inglés como  francés .


Luego estudió historia del arte en Viena y Berlín , completando una pasantía en la galeria de Paul Cassirer de Berlín que dio como resultado una traducción al alemán del "Aufzeichnungen" de William Hogarth 


Desde 1913, trabajó para el periódico Az Est ("Evening"). Después del estallido de la guerra en el verano de 1914 trabajó como reportera,  para  periódicos de Budapest desde Estocolmo . En 1920, huyó de Hungría a Alemania debido a sus actividades antimilitaristas de izquierda.  En Alemania, escribió para varios periódicos y reseñas de libros para la editorial Ullstein.



En su libro Hotel Amerika, ella describe a los pobres de Estados Unidos desde adentro. Como resultado de su investigación para la que se hizo contratar  como empleada  en hoteles de lujo. Su trabajo estaba así conectado con la corriente literaria de Neue Sachlichkeit ("Nueva Objetividad"), en boga en la República de Weimar . 


En 1933, después de que los nazis llegaron al poder, Leitner,  judía y un revolucionaria, emigró de Alemania y se exilió. Sus trabajos fueron prohibidos de la publicación en Alemania nazi. Se ganó la vida escribiendo en la revista antinazi Das Wort, publicada en Moscú. En 1940, ella estaba en Francia, y como con varios exiliados de Alemania, fue internada en el campo de internamiento de Gurs . Ella logró escapar, pero no pudo salir de Francia. 




Las condiciones de su muerte no están claras. En julio de 1940, escribió al fundador del Gremio Americano para la Libertad Cultural Alemana.. En total, ella ya había escrito al menos doce cartas al gremio entre 1938 y marzo de 1941, buscando ayuda: las cartas las conservaron en su "Archivo de exiliados alemanes".  Este último llamado de ayuda desesperada es la última pieza conocida de Leitner. Sin embargo, Anna Seghers y Alexander Abusch la vieron por última vez en Marsella a principios de 1941 . 

Puede haber muerto en el exilio: una fuente especula que murió de hambre, aislada en Marsella . Otra especula que ella fue una de los muchos exiliados políticos judíos de Alemania que no pudieron obtener visados ​​de salida de las autoridades francesas y fueron detenidos y deportados a campos de concentración en Alemania, donde muchos fueron asesinados. 


http://wirfrauen.de/
https://eldesvelo.es/autor/maria-leitner/
https://en.wikipedia.org/wiki/Maria_Leitner
https://www.pinterest.com/pin/488148047099054632/?lp=true
https://latam.casadellibro.com/ebook-eine-frau-reist-durch-die-welt-sozialreportagen-aus-amerika-ebook/9788026868675/4086814

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Flora Murray sufragista y doctora en medicina


Dra. Flora Murray, M.D. Orden del Imperio Británico (8 de mayo de 1869 – 28 de julio de 1923)​ fue una doctora en medicina británica, miembro de la "Unión Social y Política de la Mujer".

Flora nació en Murraythwaite, Escocia, hija de John Murray y Grace Harriet Graham. Asistió a la Escuela de Medicina para Mujeres en Londres y finalizó sus estudios en la Univerisad de Durham. Trabajó algunos años en Escocia antes de regresar a Londres.

En 1905 Murray fue oficial médica en el hospital para niños de Belgrave, y luego se desempeñó como anestesista en el Hospital para Mujeres de Chelsea.

Se unió a la "Unión Social y Política de la Mujer" en 1908, desempeñando sus oficios médicos entre las militantes. Fue oradora, marchó en manifestaciones y realizó pruebas de primeros auxilios entre los sufragistas, acompañada de Emmeline Pankhurst y otras huelguistas luego de su salida de prisión.

En 1912 fundó el Hospital de Mujeres para Niños, en 688 Harrow Road, con la doctora Louisa Garrett Anderson. Proveía servicios de salud a los niños de escasos recursos del área, y le dio oportunidad a las doctoras mujeres de ganar experiencia en pedatría.

En la Primera Guerra Mundial sirvió en Francia con el Cuerpo Hospital de Mujeres. Junto a su amiga y colega, la Dra. Louisa Garrett Anderson, estableció hospitales militares para el ejército francés en París y Wimereux. Sus propósitos al principio fueron denegados por el ejército británico, pero finalmente  se le permitió continuar con su labor.
Flora Murray dando de alta a pacientes 

Al estallar la guerra, había aproximadamente 1000 mujeres profesionales altamente calificadas en Gran Bretaña, incluidos las cirujanos y ex sufragistas militantes, la Dra. Flora Murray (1870-1923) y la Dra. Louisa Garrett Anderson (1873-1943). De sus tratos con los funcionarios, Anderson y Murray eran muy conscientes de la reacción negativa que recibirían ante cualquier idea de ayuda médica que les hicieran a las autoridades británicas, por lo que acudieron directamente a los franceses, que necesitaban desesperadamente ayuda médica. La Cruz Roja Francesa les dio la bienvenida y les ofreció una unidad quirúrgica completamente equipada compuesta por doctoras y enfermeras capacitadas, con los brazos abiertos. El recientemente formado Women's Hospital Corps, financiado por donaciones y obsequios que incluyen equipamiento, ropa y comodidades, partió para París el 14 de septiembre de 1914 y estableció su primer hospital militar en el lujoso entorno del Hotel Claridge de nueva construcción en Champs Elysee. El edificio requirió una gran cantidad de preparación y adaptación por parte del personal para que se ajustara a su propósito, y Flora Murray recordó que una vez que  instalaron en el guardarropa de señoras  un quirófano pequeño pero útil colocando  un esterilizador de gas y potentes luces eléctricas,  usando  su suministro de agua caliente y sus cuencas. Luego, se  solicitó al WHC que estableciera otro hospital en Wimereux, cerca de Boulogne, el primero en ser administrado por mujeres y reconocido por el ejército.

 En 1915 continuaron su labor en Inglaterra



Sus restos yacen en la Iglesia de la Santísima Trinidad junto a los de su colega Louisa Garrett Anderson en Penn, Buckinghamshire . La lápida sepulcral de Garrett dice "Hemos sido gloriosamente felices".



https://es.wikipedia.org/wiki/Flora_Murray
http://www.bbc.co.uk/programmes/p01rp8hf/p01rp6nq
https://drsusancohen.wordpress.com/type/image/
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jueves, 18 de enero de 2018

Leonor Fini artista y pintora surrealista


Leonor Fini (Buenos Aires, Argentina, 30 de agosto de 1907​-París, Francia, 18 de enero de 1996​) fue una artista y pintora surrealista argentina.


Nació en la ciudad de Buenos Aires, hija de Malvina Braun Dubich y Herminio Fini, a su padre la familia materna impidió en todo momento que se relacionara con Leonor.

En 1909 se mudaron a Trieste a vivir con su tío Ernesto Braun. El padre amenazó raptarla y la madre la vestía de varón para disimularla.

En 1924 se trasladó a Milán y luego a París para realizar su vocación de artista.​

En la capital francesa, París, entró en contacto con artistas como Paul Éluard, Henri Cartier-Bresson. Max Ernst, Georges Bataille, Picasso, André Pieyre de Mandiargues, y Salvador Dalí. Fue amiga de Jean Cocteau, Giorgio de Chirico y Alberto Moravia.

Pintó diversos retratos como los de Jean Genet, María Félix, Anna Magnani, Margot Fonteyn, Alida Valli, Suzanne Flon, Silvia Monfort y Leonora Carrington.

También se dedicó al diseño de vestuario y decorados para obras de teatro. Diseñó el envase del perfume "Shocking" para la diseñadora italiana Elsa Schiaparelli.



En la década de los años 70 escribió tres novelas (Rogomelec, Moumour, Contes pour enfants velu y Oneiropompe).

Fini fue también una destacada ilustradora en obras de Edgar Allan Poe, Marcel Aymé o el marqués de Sade (« Histoire de Juliette», 1945).

Tuvo muestras retrospectivas en Bélgica (1965), Tokio (1972) y París (1986).

Muchas de sus últimas pinturas juegan con las fantasías eróticas y la muerte.


Aficionada a los gatos persas llegó a tener 23 en su apartamento. Les dedicó su libro Miroir des chats.


Publicaciones
Pauline Réage " Histoire d'O ", illustré par Léonor Fini, Tchou Éditeur, 1968
Sorcières 5: odeurs, 1975, essai12​
Mourmour, Conte pour Enfants Velus, récit, Éditions de La Différence, Paris, 1976. 2010
Le Miroir des chats, Éditions de la Différence, Paris et Guide du livre, Lausanne, 1977
Le Roman de la Rose, Club du Livre, Philippe Lebaud Éditeur, Paris, 1977
L'Onéiropompe, Éditions de La Différence, Paris, 197813​
Rogomelec, récit, Stock, Paris, 1979, Belin, Paris, 1983
Les Chats de madame Helvetius, Éd. Enrico Navarro, Paris, 1985


Escenografías
Le Roi Pêcheur de Julien Gracq, 1945
Une visite de Noces d'après Alexandre Dumas,1953, Théâtre Saint-Georges
La Volupté de l'honneur de Luigi Pirandello, 1953, Théâtre Saint-Georges
Un nommé Judas de Claude-André Puget y Pierre Bost, 1954, Comédie Caumartin
Balmaseda de Maurice Clavel, 1954, Théâtre Hébertot
Il est important d'être aimé de Oscar Wilde, adaptation Jean Anouilh, 1954, Comédie des Champs-Elysées
Le Mal court de Jacques Audiberti, 1955, Théâtre La Bruyère
Les Amants puérils de Fernand Crommelynck, mise en scène Tania Balachova, 1956, Théâtre des Noctambules
Requiem pour une nonne adaptation de Albert Camus, 1956, Théâtre des Mathurins
La Mégère apprivoisée de William Shakespeare, 1959
Les Bonnes de Jean Genet, 1961
Lucrèce Borgia de Victor Hugo, 1964-1965, Théâtre du Vieux-Colombier
Le Balcon de Jean Genet, 1969

Vestuarios
Romeo y Julieta de Renato Castellani en 1954
8 y medio de Federico Fellini
The council of love de Oskar Panizza. Premio de la Crítica 1969.
Paseo por el amor y la muerte de John Huston.

http://sugswritersblog.blogspot.com.es/2013/01/the-31-women-resolution-for-this-blog.html
http://www.cca.org/blog/20150610-Leonor-Fini.shtml
http://www.notimerica.com/cultura/noticia-10-pintores-iberoamericanos-imprescindibles-siglo-xx-20161127081853.html
http://www.thewanderfulltraveler.com/leonor-fini-painting-super-heroines-before-their-time/
http://www.gruclubadb.it/ArtCrossing/ArtX0085.htm
http://www.thewanderfulltraveler.com/leonor-fini-painting-super-heroines-before-their-time/
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miércoles, 17 de enero de 2018

En busca de los 3 millones de páginas visitadas


Cuesta conseguir la atención vuestra, suya, de ustedes. Por eso queremos agradecer este paso de los dos millones y medio de páginas visitadas.  Entendemos que las propuestas a atender son múltiples, pero es que las mujeres ¡somos tan interesantes!, ¡tan diversas!, !tan maravillosas! que personalmente yo disfruto descubriéndonos cada día .
He encontrado una página de idioma irreconocible que cada día recuerda poco más que el nombre de una nueva mujer y yo me levanto esperando encontrar la gran mujer a descubrir.
Es claro que no somos santas y que hemos estado envueltas en todos los conflictos, como tampoco los héroes que ocupan nuestras plazas, nombran nuestras calles, ocupan nuestros libros, nuestro cine, son dueños de los medios de comunicación... son personas perfectas , así que no se extrañen si alguna de nuestras heroínas no cumple todos los estándares  de perfección.
Somos, estamos, ponemos la vida en juego para dar camino a otras vidas y además podemos hacer de todo.
Disfruten y empodérense pues si no están aquí es casual, cualquier día pueden entrar (estamos deseando recibir la historia de sus trabajos en este mundo patriarcal y machista para publicarla). 
Les seguimos pidiendo ayuda en difusión, queremos llegar a todas, que cada cual encuentre su propia y personal heroína o la que coincide con su cumpleaños.
Os proponemos difundir entre vuestras amistades una historia de mujer cada día o cada semana para que comencemos a llenar el espacio publico y  lleguemos a nombrar las plazas, calles, avenidas, aeropuertos ... y consigamos un mundo igualitario. 

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martes, 16 de enero de 2018

Billie Jean King una de las más grandes del tenista


Billie Jean Moffitt King ( Long Beach, California 22 de noviembre de 1943) es una ex jugadora de tenis de los Estados Unidos. Se la considera una de las jugadoras más grandes del tenis y una de las mejores deportistas de toda la historia. King publicó un libro llamado La Guerra de los Sexos. Una de sus mejores victorias fue cuando ganó a Bobby Riggs, campeón masculino número 1 del mundo por los años 1941, 1946 y 19471​2​3​4​, quien la retó para demostrar “la superioridad del hombre sobre la mujer”; la victoria de King supuso un golpe sobre la mesa en la reclamación de la igualdad deportiva entre hombres y mujeres.

Precursora norteamericana campeona de tenis y activista por el cambio social, en 1973 amenazó con boicotear el Abierto de Tenis de los Estados Unidos a menos que las mujeres recibieran un premio en dinero igual al de los hombres. Su demanda fue atendida y el Abierto de los Estados Unidos se convirtió en el primer gran torneo en su tipo en ofrecer igualdad en las retribuciones.

Obama subrayó que esta deportista ha contribuido a la igualdad de género no solo en el deporte, sino en todos los ámbitos de la vida pública. King se convirtió en una de las primeras y más importantes figuras femeninas del deporte en los Estados Unidos. Después de su carrera profesional de tenis, cuando cofundó y dirigió la World Team Tennis League, King se convirtió en la primera comisionada de la mujer en los deportes profesionales.5​

Es ganadora de 39 títulos de Grand Slam: 12 individuales, 16 en dobles femenino y 11 en dobles mixto.





Es la principal impulsora de la igualdad salarial en el tenis entre hombres y mujeres. Cuando ganó en 1972 el US Open, protestó públicamente por ganar 15.000 dólares menos que el ganador masculino, Ilie Nastase. Billie Jean King dijo que si no se igualaban las ganancias, no volvía a diputar el torneo. Así, el US Open se convirtió en el primer Gran Slam en igualar el premio económico de hombres y mujeres.





– Nació como Billie Jean Moffitt. El apellido King lo adoptó tras su matrimonio con Lawrence King en 1965. Curiosamente, a pesar de su feminismo militante, mantiene el apellido de su exmarido.


– En 1981 se hizo pública su condición sexual. Fue la primera mujer deportista famosa en salir del armario. Su homosexualidad salió a la luz tras una relación con su secretaria.billie-jean-king-02

– Actualmente reside en Nueva York junto a su pareja desde hace años: la extenista sudafricana Ilana Kloss.






– Billie Jean King relató la dificultad que encontró para tratar con sus padres el tema de su condición sexual, ya que según ella afirmó, sus padres siempre fueron “homófobos”. Sobre su despertar, dijo: “El 50% de los homosexuales saben quiénes son cuando tienen unos 13 años. Yo estaba en el otro 50%. Nunca me hubiera casado con Larry si lo hubiera sabido. Nunca le hubiera hecho eso. Estaba totalmente enamorada de Larry cuando tenía 21 años”.

– En 2009, el presidente Obama le concedió la Medalla de la Libertad (foto), la más alta condecoración civil en Estados Unidos, por su contribución a la mejora de los derechos de las mujeres y de los homosexuales.



https://es.wikipedia.org/wiki/Billie_Jean_King
https://blogs.20minutos.es/quefuede/2013/06/27/que-fue-de-billie-jean-king/
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lunes, 15 de enero de 2018

Sofia Kovalévskaya la primera mujer que consiguió una plaza de profesora universitaria en Europa



Sofia Vasilyevna Kovalévskaya (Moscú, 15 de enero de 1850-Estocolmo, 10 de febrero de 1891), en ruso, Со́фья Васи́льевна Ковале́вская, fue la primera matemática rusa de importancia y la primera mujer que consiguió una plaza de profesora universitaria en Europa (Suecia, 1881). Nacida y criada en el seno de una familia gitana rusa de buena formación académica, Sofía era también descendiente de Matías Corvino, rey de Hungría. Su abuelo, por casarse con una gitana y estar emparentado con dicha etnia, perdió el título hereditario de príncipe. Su nombre en ocasiones se translitera como Sophie, Sonya, Sonja o Sonia. Su apellido Kovalévskaya significa «la mujer de Kovalevski».


Matemática y Nihilista

Es una de las mujeres más interesantes del siglo XIX . Su increíble inteligencia, su sentido de la libertad, su rebeldía y sus ideas sociales avanzadas hacen de ella una persona totalmente fascinante. 

Sofia Kovalevskaya fue una mujer extraordinaria tanto en el aspecto puramente científico y académico, como en su manera de entender la vida, la posición de la mujer en la sociedad, y sobre todo el papel de la ciencia al servicio de la transformación social.

Sofia (o Sonya, como también se la conoce) Vasilyevna Kovalevskaya, nació el 15 de enero de 1850 en Moscú, en el seno de una familia burguesa de abundantes recursos económicos y proclive a la actividad intelectual. De hecho, el famoso escritor Dostoievsky estuvo durante un tiempo cortejando a Anyuta, la hermana mayor de Sofia.


Hay que decir que la sociedad rusa de mediados del siglo XIX era deprimente en casi todos los sentidos, gobernada por un autocrata (el zar, cuyo poder era ilimitado), con una economía de tipo feudal, y sometida a los valores del más rancio patriarcado y de la religión cristiana ortodoxa. En tales circunstancias el desarrollo económico, científico y cultural estaba completamente bloqueado, y la oligarquía (con el auxilio de la Iglesia) buscaba unicamente mantener sus privilegios reprimiendo cualquien movimiento que significara cambio.

En el caso de las mujeres, su horizonte vital se veía normalmente limitado a buscar un buen matrimonio y dedicarse el resto de su vida a las tareas del hogar. Sin embargo ya desde mediados del siglo XIX comenzaron a aparecer movimientos de rebelión de distinto signo dentro de la sociedad rusa. Las ideas socialistas y anarquistas, tomando multitud de formas, prendieron con fuerza en buena parte de los intelectuales y de la juventud. La derrota en la Guerra de Crimea (1856) colocó al zar en una situación dificil, y se incrementaron las protestas de los campesinos, los militares, los intelectuales, los estudiantes, etc, que reclamaban cambios sociales.

El más interesante de estos movimientos de rebeldía fue el de los llamados nihilistas, termino acuñado por Turguéniev en su novela "Padres e hijos" (1963) para describir el personaje de Básarov, y que estos jovenes aceptaron gustosamente como propio.

Los nihilistas se oponían a todo lo que representaba la sociedad rusa tradicional, cuestionando todas las formas de autoridad y considerando la destrucción del viejo orden como la principal herramienta de cambio político. Frente al orden patriarcal, ellos creían en la igualdad de sexos; frente a la religión cristiana, ellos eran ateos y materialistas; frente a la familia tradicional, ellos reivindicaban las comunas y el amor libre; frente al orden social establecido, ellos creían en la evolución y el progreso, rechazando todas las convenciones e ideas preestablecidas. Y por encima de todo reivindicaban el papel de la ciencia como fuerza liberadora en la construcción de una nueva sociedad, desterrando la superstición, la ignorancia y los privilegios.

Es importante no confundir el nihilismo con el anarquismo. Aunque ambos tienen en común el rechazo a la autoridad, el nihilismo es positivista y con la ciencia ocupando el lugar central, mientras que el anarquismo es más populista, buscando la emancipación del pueblo en forma colectiva y rechazando el intelectualismo. Bakunin criticaba a los nihilistas por sus planteamientos netamente positivistas, que les habían alejado del pueblo y de los problemas políticos y sociales para entregarse a una solitaria dedicación a la ciencia.

Obviamente el zar y el resto de poderes establecidos, no veían con buenos ojos a estas personas que cuestionaban el orden social, así que se dedicaron a reprimirlos con violencia. Muchos nihilistas fueron encarcelados, asesinados, o tuvieron que emigrar.






Sofia Kovalevskaya era una mujer de ideas nihilistas. Ante la imposibilidad de acudir a la Univeridad (vedada a las mujeres en Rusia, como en casi toda Europa), se marchó al extranjero acompañada de su hermana Anyuta.

Antes se había casado con Vladimir Kovalevsky, un paleontólogo evolucionista, en un "matrimonio ficticio" que tenía como única finalidad burlar las normas legales que establecían que las mujeres no podían hacer practicamente nada sin el permiso de sus maridos o de sus padres. El "matrimonio ficticio" era muy popular entre los jovenes nihilistas, y consistía en que una mujer se casaba con un hombre con el único objetivo de liberarse del yugo familiar. Posteriormente cada uno hacía su vida por su cuenta, y el marido debía darle todos los permisos que ella solicitara de manera que la mujer pudiera estudiar, trabajar, viajar, vivir en comunas, etc, sin trabas.

En Alemania, Sofia pudo estudiar con algunos de los principales matemáticos del mundo, como Karl Weierstrass. Precisamente Weierstrass fue quien dirigió la tesis con la que se doctoró en matemáticas por la Universidad de Gotinga en 1874, siendo la primera mujer en la historia que lo conseguía.

Regresó a Rusia en 1875. Lo que en un principio había sido un "matrimonio ficticio" con Vladimir Kovalevsky, se transformó en una relación seria, y ambos tuvieron una hija llamada Sofia en 1878. Sin embargo en estos años estuvo bastante alejada de las matemáticas, no le daban trabajo en ninguna Universidad y se dedicaba basicamente a frecuentar los círculos culturales de San Petersburgo, mientras su marido intentaba hacer fortuna con negocios inmobiliarios, cosa que nunca logró.

En 1879 se deterioró la relación entre ambos, y Sofia decidió retomar su actividad científica. Reanudó su correspondencia con Karl Weierstrass, viajó por Berlín y París (donde también frecuentaba círculos políticos radicales), y finalmente, gracias a su amistad con el matemático sueco Gösta Mittag-Leffler, logró en 1884 una plaza de profesora en la Universidad de Estocolmo, donde sus clases tenían gran seguimiento. También formó parte del consejo editorial de la revista Acta Mathematica, una de las de mayor más prestigio en el ámbito de las matemáticas. Entretanto había recibido la noticia del suicidio de su marido en 1883, atosigado por las deudas.

Su gran momento llegó en 1888 cuando logró el prestigoso Premio Bordin de matemáticas, siendo la primera mujer que lo lograba, para lo cual tuvo que resolver las celebres Ecuaciones de Euler "sobre la rotación de un sólido pesado alrededor de un punto fijo", un problema que desde hacía muchos años traía de cabeza a los mejores matemáticos. Esto le supuso un premio de 5.000 francos y el espaldarazo definitivo a su carrera, siendo reconocida como una de las mayores autoridades matemáticas del mundo.

Sin embargo no pudo disfrutar de su merecido prestigio durante mucho tiempo. Tras unas vacaciones en Génova a finales de 1890, regresó a Suecia en un viaje bastante accidentado. Durante el trayecto cogió un catarro, que luego degeneró en neumonía, y falleció en Estocolmo el 10 de febrero de 1891, cuando solo contaba 41 años de edad.

Tras su muerte, la fama de Kovalevskaya creció como la espuma, llegando a convertirse practicamente en un mito. Claro que para un ministro ruso llamado Pyotr Durnovo, no había para tanto, ya que "se estaba prestando demasiada atención a una mujer, que al fin y al cabo, era una nihilista"

Además de su quehacer matemático, Sofia escribió artículos de divulgación científica y otros temas como el teatro, e incluso publicó un par de novelas: "Memorias de juventud" (1890) y "Mujer nihilista" (1892) Como todos los nihilistas, consideraba que la divulgación de las ciencias y las artes era una actividad revolucionaria, una manera dotar de armas a las clases populares para acabar con la monarquía y hacer la revolución.


El cuento homónimo del libro Demasiada felicidad, de la Premio Nobel de Literatura Alice Munro, está inspirado en la vida de Kovalévskaya.

http://www.soyuz.by/news/expert/23844.html
http://mujeres-riot.webcindario.com/Kovalevskaya.htm
http://wirfrauen.de/
https://es.wikipedia.org/wiki/Sofia_Koval%C3%A9vskaya

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