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viernes, 24 de noviembre de 2017

Agradecido adiós a Consuelo Barea Payueta experta escritora en prevención de la violencia de género


Consuelo Barea Payueta (Barcelona  1949-20 de noviembre 2017) se licenció en Matemáticas en 1976 y en Medicina en 1984. Trabaja como médica psicoterapeuta desde 1984. A partir de 1995 ha centrado su práctica profesional en la PREVENCIÓN DE LA VIOLENCIA DE GÉNERO con la asistencia a las víctimas, realización de peritajes, formación a profesionales, y asesoramiento a instituciones y organismos.

Nuestra querida maestra Consuelo nos ha dejado. Hace un tiempo nos hablo de su enfermedad que le había frenado en su trabajo investigador. Nos ha entristecido mucho este desenlace pues su fuerza, su convencimiento, su sabiduria nos eran necesarios. Por ello repetimos un encuentro digital en el que intervino sintiéndola próxima y reafirmandonos en su trabajo que agradecemos infinitamente.  



1. ¿Se puede considerar maltrato cuando un hombre llega a casa y la emprende con cualquier cosa, hasta la mas minima.La verdad que me siento con el corazón encogido nada más oir su llave en la puerta, siento que ya no puedo mas. Gracias

Sí, la intimidación física, golpeando objetos, gritando, empujando, insultando... es MALTRATO y es un delito. No tienes que aguantar eso y, además, repercute en ti con secuelas psicológicas que, a la larga, son graves. Pide a una psicóloga o psiquiatra que te haga un informe y con eso puedes acudir a asociaciones de mujeres juristas como Themis.

2. Me gustaría saber que abarca el concepto malos tratos. Actualmente mi pareja tiene como dos personalidades una generosa y cariñosa y otra que pierde la calma y empieza a gritarme y a decirme que yo lo pongo de esa manera. Y muchas veces me menosprecia. Esos tambien son malostratos.
Sí. Lo que tú describes se corresponde con el ciclo de la violencia, que se empezó a estudiar en EEUU en los años 70. Hay primero unos días en los que el agresor aumenta la tensión, está molesto por todo, a punto de explotar. Sigue después la explosión de violencia, que puede ser verbal, sexual o física, y generalmente, después de haberse "descargado", él empieza la llamada "fase de luna de miel", en la que a veces pide perdón, parece arrepentido, y ella cree que va a cambiar. Cuando pasados días o semanas ella pide un trato de igualdad, intenta pactar, gestionar la economía del hogar, la sexualidad, la educación de los hijos, él piensa "¿qué se ha creído ésta? ¡A mí me va a dar órdenes!", y vuelve a empezar la fase de aumento de la tensión. El Dr. Jeckyll y Mr. Hide son las dos caras del maltratador, y lo que tú relatas es típico en estos casos.

3. estoy viendo todo lo que hoy se hace para conmemorar este dia ¿cree que esto va a impedir que hoy mismo otra mujer como yo sea maltratada ?¿cree que el entiende de estos gestos ?
Creo que muy lentamente estamos avanzando. Creo que estamos en la prehistoria de la Humanidad. Creo que la violencia de género es una lacra histórica de la sociedad y que así como hemos avanzado en Ciencia y Tecnología, en Relaciones Humanas estamos muy atrasados. Sin embargo, si echamos la vista atrás, en época de Franco el marido podía "corregir físicamente a mujer e hijos siempre que no los dejara lisiados", según una ley de la época. Algo han cambiado las cosas y tienen que cambiar mucho más, pero pasarán generaciones para que el efecto sea palpable.

4. Muchas gracias por este encuentro. Vivo con una mujer separada que sufrió malos tratos por parte de su ex marido. El problema que afrontamos es que desgraciadamente debe seguir teniendo trato con él por los hijos comunes, y aunque sea telefónico ello le causa problemas y preocupaciones. Es cierto que con el tiempo y mucho esfuerzo, cada vez son menos, pero quisiera preguntarle como debe afrontarse tanto por ella como por mi la actual situación.
Sería conveniente que solicitara un informe psicológico de las secuelas y malestar que le produce el contacto con su ex marido. Con ese informe y una abogada feminista puede solicitar una orden de alejamiento telefónico, de manera que todos los pactos sobre los hijos o económicos de algún tipo, sean tratados por la abogada y él no tenga acceso al teléfono de ella. También en estos casos es recomendable que ella cambie de número telefónico.

5. Hola, buenos dias. Me gustaría saber si un maltratador se puede rehabilitar y dejar de serlo o, por lo contrario, un maltratador lo será toda su vida. Muchas Gracias me ayudaría muchísimo conocer su opinión. Marta. 30 años.
El 80% de maltratadores no son enfermos, no tienen ninguna patología psiquiátrica. Son hombres sexistas que por el mero hecho de ser varones se creen superiores a la mujer y con derecho de controlarla, insultarla o pegarla. Por este motivo, al no ser una enfermedad sino una socialización sexista, es muy difícil cambiar la mentalidad del maltratador. En los países en los que se ha hecho terapia a maltratadores a lo largo de bastantes años, se ha visto que la terapia tiene que estar basada en la discriminación por género (un esclavista necesita terapia o ir a la cárcel), ser de larga duración, no conseguir a través de ella una reducción de la condena, un beneficio carcelario o que la mujer se quede con el maltratador. Finalmente, la terapia, basada sólo en el manejo de la cólera, no suele funcionar, porque el maltratador tipo controla muy bien la cólera no pegando a otros hombres ni a su jefe.

6. ¿Cómo se deben afrontar malos tratos muy esporádicos, normalmente relacionados con el alcohol? La persona que los realiza nunca ha considerado el alcohol un problema y ni siquiera se aviene a discutirlo
Hay que poner un ultimátum y cumplirlo. Está comprobado que el alcohol no convierte a un hombre pacífico en violento. Hay borrachos encantadores. El hombre que bebe y maltrata tiene dos problemas que se han de tratar separadamente, y por otra parte está cometiendo un delito que puede ser denunciado.

7. Si sospechas que existen malos tratos en tu entorno familiar, ¿Cuál es la mejor manera de abrir la discusión con la mujer en cuestión?
Muchas mujeres no son conscientes de que son maltratadas y a través de una película, de un libro, de un programa de televisión, de repente descubren su situación. Este descubrimiento se puede acelerar si a estas mujeres les regalamos un libro adecuado ("El acoso moral", de Mari France Irigoyen; "Abuso verbal", de Patricia Evans; y "Manual para mujeres maltratadas que quieren dejar de serlo", que es mío), las llevamos al cine a ver películas como "Te doy mis ojos", o hablamos con ellas y les explicamos lo que estamos viendo desde fuera sobre la relación.


8. Me gustaría saber cómo puedo intervenir ante una situación en la que una amiga está saliendo con un chico que la hace sentirse culpable de todo lo que hace, tiene una relacion dependiente de él. Yo sé que eso no es bueno pero no sé como transmitirselo a ella sin dañarla

Muchas mujeres idealizan a su compañero, tienen una dependencia patológica de él, justifican el maltrato y se culpabilizan de éste. Esto se llama "Síndrome de Estocolmo" y es un estado en el que la víctima se ha identificado con el maltratador. En esos casos hay que tener mucha paciencia, hablar con ella siempre que no se incomode, darle información, llevarla a que se asesore en servicios especializados de psicoterapia, regalarle libros adecuados e ir con ella al cine a ver películas como "Te doy mis ojos".

9. Me gustaria saber si un marido deja de hablar a su mujer y solo lo hace cuando es necesario y cuando habla lo hace en malas formas y la mayoria de las veces la ignora, no la mira, pasa al lado de ella sin decirle nada dentro de la misma casa. ¿Eso podria ser maltrato psicológico o indicios de una futura agresión física? ¿o nada que ver con este tema? Gracias.
Sí, es maltrato psicológico, y suele darse en los primeros niveles de la escalada violenta. Se suele tratar de un hombre que básicamente se considera superior a la mujer y que no quiere igualdad con ella. Cuando ella intenta hablar, pactar, gestionar el hogar, etc., él se siente invadido y para sus adentros piensa que ella quiere mandar demasiado. Para mantener el mito de la superioridad masculina, pone una frontera que no deja traspasar a la mujer, tiene una sordera selectiva, es decir, hace como que no oye las demandas de ella, se refugia en el ordenador, en los partidos de fútbol, en los encuentros con sus amigos... y en ese mundo masculino rechaza cualquier intromisión de su pareja. Permanece en silencio y se desdice de sus compromisos de manera que ella piensa "no funciona nuestra relación, pero no sé por qué, probablemente tengo que comunicarme mejor", e insiste en hablar con él para aclarar las cosas. Es ahí donde el acaso futuro maltratador físico opta por castigar con el silencio.

10. ¿cuál o cuáles cree usted que son las razones por las que los malos tratos a la mujer son tan numerosos en España y no en el resto de los países comunitarios?
Son igualmente numerosos en todos los países "civilizados", puede diferir la forma de recoger los datos estadísticos, porque los médicos forenses consideran de distinta manera como causa de muerte la violencia doméstica, según los distintos países, pero los estudios que han intentado homologar criterios llegan a la conclusión de que en todos los países desarrollados la primera causa de muerte de la mujer y de lesiones graves es la violencia de género.


11. ¿Qué opina del creciente fenómeno de que la mujer denuncie maltrato para obtener mejores prestaciones en los procesos de separación retirando la denuncia o no una vez obtenidas dichas mejoras?. ¿No cree que va en contra de las verdaderas mujeres maltratadas?.

¿Afirma eso basándose en algún estudio? Allí donde se han hecho estudios serios (Europa, Canadá) se ha visto que las falsas alegaciones de maltrato para conseguir beneficios en la separación son equivalentes al número de denuncias falsas en otros delitos. El problema no son las denuncias falsas, sino las denuncias verdaderas que los jueces, por poca formación, archivan.

12. Por qué hay mujeres que han sido maltratadas incluso por 3 o 4 hombres?No es esto un caso de neurosis de lo mas grave?Por qué no aprenden a vivir solas?
Cuando un ser humano sufre un proceso de victimización (maltrato psíquico y físico continuados) esa persona acaba mostrando las mismas secuelas, como depresión, estrés postraumático y síndrome de Estocolmo. Si no recibe un tratamiento largo y específico en estos temas, tiende a vincularse con personas violentas. Esto no se debe a una debilidad en la personalidad y ahora sabemos que le pasa a hombres y mujeres, ex combatientes de Vietnam, personas secuestradas, gente que está en una secta, prostitutas que dependen de un chulo, niños abusados, etc. Quiero decir con esto que cuando se han vivido malos tratos continuados, si no hay un tratamiento adecuado la persona "repite".

13. mi mujer me menosprecia, pero no puedo separarme porque ella trabaja y yo estoy en el paro desde hace año y medio, sin prestación. En alguna ocasión me ha pegado. Aceptan los centros de acogida a hombres?
El maltrato de la mujer al hombre no es comparable al del hombre a la mujer por la diferencia en fuerza física y la distinta complicidad de la sociedad con el agresor masculino. Los estudios científicos sobre ambos tipos de malos tratos se ha visto que los escasos hombres maltratados (4%) sienten cólera e impotencia como principales secuelas emocionales. En cambio, la mujer maltratada vive en el terror y genera unas secuelas mucho más graves. Evidentemente, hay muchos servicios que pueden atenderle, no tiene por qué ser un servicio específico para mujeres.

14. Este marzo serán dos años de la única vez que me dió una patada el chico con el que salgo...lo hemos hablado mucho y él no se lo puede explicar todavía...desde entonces no bebe mucho o yo me voy cuando lo veo bebiendo más de la cuenta. Con toda la publicidad que hay e información ¿me tengo que sentir una maltratada?
No. Una agresión esporádica no es el maltrato del que estamos hablando. Para que se pueda hablar de violencia doméstica, tiene que darse una escalada creciente de la violencia, generalmente a lo largo de años. No obstante, ten cuidado con el factor de riesgo del alcoholismo, que aunque no genera maltratadores sí agrava la intensidad de las agresiones.

15. Me gustaría saber de qué Editorial es tu libro y dónde puedo comprarlo. Muchas gracias.
Editorial Océano. Teóricamente está distribuido por toda España.

16. benos días, me veo totalmente reflejada en la pregunta nº2. Mi primer marido me maltrató físicamente, y mi pareja actual actúa de ese modo , sicologicamnte. Me siento una mujer fuerte y capaz, ¿por qué no puedo cortalo, o manejarlo? gracias
Necesitarías recibir un tratamiento psicoterapéutico especializado. Has interiorizado modelos de lo masculino y de lo femenino patológicos. Crees que amor es esa relación pasional y violenta. Probablemente sientes que tu vida no tiene sentido sin un hombre al lado y que has perdido tu propia identidad. Cuando se ha vivido una relación de maltrato, la autoestima y el concepto propio se ven menguados hasta el punto de que la persona puede llegar a no ver sentido a la vida e intentar el suicidio. Todo esto requiere que repases las etapas de tu vida en las que te hicieron este lavado de cerebro, que descubras los mecanismos que han quedado grabados en tus emociones y tus pensamientos repitiéndote internamente frases como "yo no valgo nada", "nadie me puede querer", "si él me deja mi vida no tiene sentido". Desgraciadamente, la sociedad nos ha inculcado un modelo femenino dependiente y sumiso, es decir, la patología, en el fondo, es social.

17. El hermano de mi pareja maltrató a su exnovia y yo soy la única que lo sabe. Ahora tiene nueva pareja....¿Cómo evitar que le haga lo mismo?¿Cómo avisar a la posible futura víctima?
Hablando, hablando y hablando, con sinceridad, respeto y utilizando material como libros y películas. Acércate a esa chica, gánate su confianza y, con delicadeza, muéstrale tu opinión.

18. ¿Se ha cambiado definitivamente el término "de género" (cuál de ellos) por el de violencia doméstica? Si es así, ¿por qué? Gracias.
La violencia doméstica es una de las manifestaciones más dolorosas del verdadero problema que abarca toda la sociedad, que es la violencia de género. Si las mujeres accedieran al poder político, económico, etc., si hubiera directoras de periódico, si cuando hablamos de parados no fueran la mayoría paradas, si se reconociera que la capacidad científica de la mujer es igual a la del hombre (Mileva Maric, primera mujer de Einstein, firmó con él el documento básico de la Teoría de la Relatividad, él borró la firma de ella poco después)... Si todo esto ocurriera, no habría tanta violencia doméstica, manifestación en el hogar de una discriminación contra la mujer que se da en todos los niveles y estratos de la sociedad.

19. ¿Se considera maltrato también el psicológico?
El maltrato psicológico es un delito, se puede denunciar y se debe denunciar. Sin embargo, hay una gran dificultad en demostrarlo. Aquí pueden jugar un papel fundamental los profesionales de la salud mental (psiquiatras, psicólogos, psicoterapeutas...), que deberían hacer informes con las secuelas psicológicas de la violencia (depresión, estrés pstraumático, y Síndrome de Estocolmo). De no existir informe, y al no haber lesiones físicas, los juicios se pueden transformar en la palabra de ella contra la palabra de él. En España, ha empezado a haber sentencias satisfactorias de maltrato psicológico.

20. Soy el HOMBRE MALTRATADO de antes... ¿me quiere decir que la impotencia que siento y el dolor que me provoca mi mujer no es comparable? No deseo esta situación a nadie, pero no sé por dónde salir. Por favor, dígame algo.
De acuerdo, tienes que seguir el mismo procedimiento que acabo de explicar, conseguir informes psicológicos que demuestren las consecuencias en ti del maltrato, buscar un abogado y denunciarlo. Hay centros que tratan a hombres maltratados. Acude a alguno de ellos.

21. Soy abogado y me he encontrado con el chantaje de la denuncia falsa y también me han sugerido hacerlo. Eso antes no ocurría. Hay dos razones: el dinero y la custodia. Si hay denuncia, el margen de maniobra para el abogado del marido es mínimo. ¿No cree que los jueces debería formarse para distinguir las denuncias falsas?.
Supongo que no habrá cogido el caso que plantea. Si tiene noticia de algún otro caso en el que se haya hecho una denuncia falsa, puede denunciarlo por perjurio, es un delito mentir en los juzgados. Antes he comentado que los únicos estudios fidedignos realizados al respecto demuestran que no son tantas las denuncias falsas, que están en igual número que las denuncias falsas de otros delitos. Muchos jueces toman por denuncia falsa lo que es en realidad una retirada de la acusación por miedo o por Síndrome de Estocolmo. Por descontado que hay que mejorar la formación de los profesionales del Derecho y de otras carreras, y no sólo en aprender a detectar denuncias falsas, sino también en aprender a destectar denuncias verdaderas en las que la víctima por las secuelas de la violencia acaba justificando al maltratador y volviendo con él.

22. ¿Cree que la dependencia afectiva aparece en algunos casos de violencia doméstica? Gracias
En el llamado Síndrome de Estocolmo (en mi página web www.dreaming.net tengo información sobre él), uno de los aspectos más dramáticos es la distorsión emocional por la que se llama amor a la dependencia amorosa patológica que surge en situaciones límite de terror y maltrato. Cuando existe el delito del maltrato, aunque en la víctima aparezca esta dependencia no hay que confundirlo con una debilidad de la víctima, sino con una secuela común a ese tipo de situaciones que, como he dicho antes, aparece en militares, gente secuestrada, etc.

Despedida

Estoy agradecida a esta oportunidad que me da elmundo.es para un contacto ágil, directo y espero que eficaz con las personas que amablemente han querido contactar conmigo. Deseo que entre todos consigamos erradicar esta lacra social que es la violencia de género.

http://www.elmundo.es/encuentros/invitados/2004/11/1344/2004


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jueves, 23 de noviembre de 2017

Cynthia McLeod novelista de Surinam


Cynthia Henri McLeod (Paramaribo, 4 de octubre de 1936) es una novelista de Surinam.


McLeod nació en Paramaribo como Cynthia Ferrier; era hija de Johan Ferrier, el primer presidente de Surinam.

Realizó sus estudios secundarios en Surinam y continuó su educación universitaria en los Países Bajos, donde estudió para maestra. Se casó con  Donald McLeod a quien conoce en los Países Bajos. En 1962 regresan a Surinam, donde McLeod estudió enseñanza del idioma neerlandés y literatura neerlandesa. Desde 1969 hasta 1978 enseñó Literatura y Lengua Neerlandesa en cursos pre-universitarios en Paramaribo. En 1978 su esposo,  fue designado embajador de Surinam en Venezuela. Posteriormente fue embajador de Surinam en Bélgica y los Estados Unidos de Norte América. En el exterior Cynthia McLeod comenzó a escribir, y especialmente durante su estadía en Bélgica tuvo la oportunidad de realizar investigaciones en los archivos de La Haya, Ámsterdam, Rotterdam, Emmerich, y Colonia.

En 1986 los McLeod regresaron a Surinam y en 1987 su primera novela Hoe duur was de suiker? ("¿Cuánto fue el azúcar?") fue publicada por la casa Vaco de Paramaribo. Su primera edición se agotó rápidamente y Cynthia McLeod se convirtió de la noche a la mañana en la novelista más famosa de Surinam. Esta novela histórica sobre la industria de la caña de azúcar en el siglo XVIII fue publicada por su editor holandés Conserve. Posteriormente ella escribió otras novelas históricas.


Durante cinco años McLeod estudió la vida de Elisabeth Samson. Samson, una negra libre cuyo nombre ocupa un sitio destacado en la historia de Surinam porque quería casarse con un hombre blanco (lo cual estaba prohibido en la colonia de Surinam durante la primera mitad del siglo XVIII). Los resultados de esta investigación se publicaron originalmente como un estudio de la Facultad de Antropológioa Cultural de la Universidad de Utrecht. Durante el período de ocho años subsecuente McLeod estudió la estructura social y la vida de este período, lo cual le permitió ubicar a Elisabeth como una persona libre de raza negra  en esta sociedad dominada por los prejuicios y la supremacía blanca. Luego Cynthia escribió su novela: Elisabeth la negra libre, prisionera del color.


Como resultado de sus largas investigaciones McLeod ha adquirido un gran conocimiento de la historia de Surinam; Ella disfruta compartiendo  este conocimiento con la sociedad de Surinam. Para los jóvenes escolares de Surinam ella organiza paseos educativos gratuitos en su barco a motor llamado Sweet Merodia. Durante estos recorridos por los ríos de Surinam y las plantaciones antiguas, ella cautiva a su audiencia con relatos sobre el pasado. Ella participa de recorridos históricos por la zona antigua de la ciudad de Paramaribo, que desde el 2002 ha sido designado patrimonio cultural por UNESCO.





https://es.wikipedia.org/wiki/Cynthia_McLeod
http://africam.berkeley.edu/content/cynthia-mcleod-cost-sugar

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miércoles, 22 de noviembre de 2017

María del Carmen Serdán Alatriste, quizá la primera revolucionaria de la gesta histórica de 1910 en México


María del Carmen Serdán Alatriste (Puebla de Zaragoza, Puebla, 1875 - ibídem, 28 de agosto de 1948) fue una revolucionaria mexicana. Compartió las ideas de la Revolución mexicana y simpatizó con la causa maderista. Fue hermana de Aquiles Serdán, también revolucionario, y nieta de Miguel Cástulo Alatriste, quien fungió como gobernador liberal del estado de Puebla de 1857 a 1861.

Trabajó junto a su hermano Aquiles (ambos pertenecieron al Partido Nacional Antirreeleccionista, fundado por él y por Francisco I. Madero) durante la campaña a favor de este último, quien se oponía al régimen de Porfirio Díaz Mori.

El 18 de noviembre de 1910, su domicilio particular fue atacado por el ejército federal e iba a ser cateado por el jefe de policía Miguel Cabrera. La familia Serdán se resistió, mientras su hermano Máximo se fortificó en la azotea. María del Carmen arengó a la población desde un balcón de su casa.

Fue herida y capturada. Se le envió a la cárcel de La Merced y posteriormente al hospital municipal de San Pedro (véase Real Hospital de San Pedro o Templo del Ex-Hospital de San Pedro y San Pedro Museo del Arte). Cuando terminó el período de Victoriano Huerta, trabajó en diversos hospitales como enfermera. Vivió sus últimos años en su ciudad natal, y murió el 28 de agosto de 1948.


Colaboró en las páginas de El Hijo del Ahuizote y del Diario del Hogar.

Carmen Serdán fue una de las pocas mujeres que difundieron la entrevista Díaz - Creelman (que detonó la situación que terminaría por generar la Revolución mexicana) en gacetas y en reuniones.

Fundó y formó parte de la Junta Revolucionaria de Puebla.

Organizó la recepción a Francisco I. Madero en Puebla, en compañía de un grupo de mujeres de esa ciudad, con quienes llevó a cabo acciones de propaganda antirreeleccionista. Madero ofreció al grupo una política con igualdad en el trabajo y en la remuneración. Al grupo se unió después Sara Pérez Romero, la esposa del candidato. El 20 de noviembre de 1910, Carmen Serdán quedó al frente de la logística del movimiento revolucionario en su estado. En esos días, ella utilizaba un lenguaje en clave, de su invención, y un seudónimo, "Marcos Serrato", para intercambiar, a través de varios periódicos, mensajes con su hermano Aquiles, quien se encontraba en San Antonio, en el estado de Texas. Mientras los hombres eran vigilados por el gobierno de Mucio P. Martínez, las mujeres del llamado Club Femenil se encargaron de los preparativos de guerra y de difundir el Plan de San Luis, que indicaba los pasos a seguir en el levantamiento armado.


En su memoria, varias escuelas (jardines de niños, primarias y secundarias), casas de cultura, mercados, bibliotecas y deportivos de México llevan su nombre


Documental sobre la vida y obra de Carmen Serdán, figura clave de la primera etapa de la Revolución Mexicana.




Carmen Serdán, una heroína olvidada


Este mes se conmemora un año más del levantamiento revolucionario de 1910 y qué mejor que traer a la memoria a una de las grandes heroínas de esta lucha.

Hacia finales del siglo XIX, la mujer todavía no soñaba con el reconocimiento civil o social   que actualmente goza. Sin embargo, por esa época, a pesar de todas las restricciones que tenía la mujer, muchas se convirtieron en heroínas de su patria; este es el caso de Carmen Serdán, que junto con sus hermanos Aquiles y Máximo fueron pioneros de la Revolución de 1910, luchadores incansables contra el régimen de Porfirio Díaz.

María del Carmen Serdán Alatriste nació en Puebla, Pue., en la casa de Los Picos, en 1875. Fue una mujer tenaz, con carácter, brío y valor, en su lucha contra la dictadura porfirista; participó en el primer levantamiento armado de todo el país.

El perfil de Carmen la presenta como una mujer hasta cierto punto contradictoria: por un lado, muy religiosa y piadosa, pero por el otro, liberal, violenta y con mucha valentía y determinación, que espiaba para los revolucionarios, pegaba clandestinamente propaganda subversiva en contra del gobierno, compraba armas y fabricaba bombas. Además, sufría de epilepsia. ¿Cómo es posible que teniendo esa enfermedad, no fuera impedimento para ser tan aguerrida?

Tuvo una inmejorable educación; después que su padre muere, tuvieron que dejar la casa paterna por estrechez económica e irse a vivir a una casa más chica, que en la actualidad es un museo.

Fue una importante activista, que para comprar armas y explosivos usaba el nombre de “Marcos Serrato”.

La familia Serdán hizo fuerza común con Francisco I. Madero, uniéndose al partido Nacional anti-Reeleccionista, abocados a la no reelección de Porfirio Díaz. A principios de 1909 su hermano Aquiles fue nombrado en Puebla presidente de este partido, inmediatamente Carmen como su hermano Máximo y toda la familia se unieron al partido.

Aquiles va a San Antonio a ver a Madero que había huído y Carmen se va a llevar dinero para la causa. Ahí se tomó la determinación de que el 20 de noviembre de 1910 estallara el movimiento armado.

El gobernador Mucio Martínez estaba ya tras los pasos de los hermanos Serdán, pero el 18 de noviembre de 1910, estando varias personas, entre ellas los hermanos Bautista con Aquiles y su familia, accidentalmente se cae una arma y se dispara; esto alertó a las autoridades, que bajo el cargo de conspiradores rodearon la casa. En el tiroteo mueren todos los hombre que se defendían desde la azotea, Aquiles es escondido en el sótano, mientras Carmen, herida, trata de llevar armas a los que estaban en la azotea.

Carmen, su madre y su cuñada son llevadas a la cárcel de la Merced, pero después las trasladan al hospital de San Pedro.


Un día después de estos eventos es asesinado Aquiles por los policías que custodiaban la casa.

Antes de estos acontecimientos, Madero visita Puebla y queda gratamente sorprendido del grupo de mujeres a favor de la causa, encabezado por Carmen, y le llama la atención ver la formación política de Carmen.

Con el paso del tiempo comenzamos a develar una serie de imágenes de esta extraordinaria mujer; fue tan grande que inventó un lenguaje cifrado que salía en diferentes periódicos, firmado con el seudónimo de Marcos Serrato.

Carmen Serdán quizá sea la primera revolucionaria de la gesta histórica de 1910. Sin embargo, casi permanece oculta y sólo queda en el recuerdo de su patria chica Puebla. Murió el 28 de agosto de 1848.

Dentro de los innumerables mitos y estereotipos de la soldadera, Carmen queda casi invisible, quedando confinada al espacio doméstico.

A la que fue pionera de la Revolución Mexicana no se le ha dado su justo valor al abonar el camino al levantamiento de 1910.
Olga Fernández Alejandre




http://cmas.siu.buap.mx/portal_pprd/work/sites/filosofia/resources/PDFContent/749/006.pdf
https://www.diariodexalapa.com.mx/cultura/carmen-serdan-una-heroina-olvidada
https://es.wikipedia.org/wiki/Carmen_Serd%C3%A1n_Alatriste
http://www.corazondepuebla.com.mx/aquilesserdan.html
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martes, 21 de noviembre de 2017

María Blanca Chancoso Sánchez indígena kichwa

María Blanca Chancoso Sánchez (Cotacachi, Imbabura, Ecuador, 1955)  Indígena kichwa de Otavalo. Bachiller en Ciencias de la Educación. Ha ocupado diferentes cargos dentro del moviendo indígena ecuatoriano. Fue fundadora y dirigente de ECUARUNARI y CONAIE y Directora de la Escuela de Formación de Mujeres Líderes “Dolores Cacuango”. Entre sus publicaciones sobre Buen Vivir destaca el artículo “Sumak Kawsay desde la visión de la mujer”, publicado en 2010 en el número 453 de la revista América Latina en Movimiento.


“El Sumak Kawsay desde la visión de mujer” Blanca Chancosa (2010)


 En los últimos años nosotros hemos logrado posicionar el Sumak Kawsay, término que podría ser llamado una utopía, porque lo que reclama y propone, es la lucha constante por la igualdad. La propuesta del Sumak Kawsay es incluyente, tiene en cuenta mujeres, niños, ancianos, indios, afros, mestizos, es para toda la sociedad. Más bien pueden traducirla desde su idioma y desde su cultura. Esa palabra no es sólo para indígenas porque está en nuestro idioma, miremos más bien la interpretación que cada uno le puede dar en el marco del cambio para alcanzar el Buen Vivir.

El Sumak Kawsay, desde la traducción literal, sería la vida en plenitud, la excelencia, lo mejor, lo hermoso. Pero ya interpretado en términos políticos, es la vida misma, una mezcla de quehacer y voluntades políticas que significan cambios para que no le falte el pan del día a la gente, y para que no haya esas desigualdades sociales de hombres y de mujeres. El Sumak Kawsay es el sueño no solo para los indígenas, sino también para todos los humanos.

Cuando hablamos del Sumak Kawsay no se trata de regresar a un pasado, porque tampoco podemos decir que éste ha sido perfecto, pero sí tuvimos y vivimos el Sumak Kawsay. Parte de ello ha permitido que hasta hoy sobrevivamos estos 518 años de marginación, de discriminación, de desigualdad, y de racismo, porque hemos vivido parte de esto desde lo colectivo y lo comunitario. No tenemos las tierras como antes, porque se han dividido en el minifundio, pero de alguna manera ha habido esa solidaridad y esa reciprocidad que nos ha permitido pervivir a través de la lucha y la resistencia.


 Principios del Sumak Kawsay

La reciprocidad, la solidaridad, la igualdad, el respeto mutuo en la diversidad, el apoyo conjunto en todos los espacios y momentos, son parte del Sumak Kawsay. En las comunidades la reciprocidad está, por ejemplo, en el trabajo de la chacra, en el momento de la cosecha, cuando se presta la mano aluno y en la próxima se vuelve a acompañar. También en caso del matrimonio, de un duelo, de un parto, o de una enfermedad, llega el vecino y comparte la comida, una manta, o lo que sea. La reciprocidad está en la forma de visitar, de hacerse presente mutuamente.

En la construcción de una casa es aun mayor el apoyo, porque no solo vienen a prestar la mano para construir, sino que traen hasta materiales y alimento. Si ven muy atareada a la familia que está construyendo, llegan los vecinos con cuchillo en mano para ayudar a pelar las papas y se ofrecen a hacer lo que sea necesario. Así la reciprocidad es permanente.

Junto con la reciprocidad está la solidaridad, que si usted vino, bueno yo me quedo en deuda, pero aparte de eso, la solidaridad, es de expresión y de acompañamiento en todo momento: en el dolor y en la alegría. Es identificarse con el sentir del otro de todas las formas posibles. Eso es importante porque de lo contrario nos individualizamos también. Hay que retomar en el Sumak Kawsay este principio de solidaridad.

También la complementariedad es clave para el Sumak Kawsay. Las mujeres hemos sido tratadas como un apéndice del hombre, porque según se dice fuimos creadas de la costilla del hombre, por esto ellos creen que nosotras solo estamos para servirlos, atenderlos y/o ir de acompañante sin voz ni derechos. En las culturas sucede lo mismo, unas se imponen y buscan homogenizar a las otras. La complementariedad es tratarse en igualdad de condiciones, es lavar la cara con las dos manos, es ayuda mutua. También es romper la imposición, el egoísmo y la individualidad. Es el aporte de lo que le falta al otro, no es ser el bastón del otro ni la escalera del otro, y menos, las peonas del otro. Es apoyarse mutuamente para resolver, desarrollar e impulsar sueños conjuntos.

Vivir en comunidad
Vivir en comunidad no es solo por el hecho de estar compartiendo el mismo lugar geográfico ni por la relación sanguínea que tengamos, es la vida colectiva de sentirse identificado y familiarizado en un conjunto. Eso permite compartir alegrías, pero también la preocupación mutua de cómo ir avanzando en forma colectiva y sentirse parte del mismo árbol como pueblo.

Ahora bien, la comunidad no interfiere la vida personal. Al contrario, hay un respeto mutuo en ese sentido, porque lo comunitario no significa uniformar ni colocar un solo patrón de vida. Es una vida colectiva que busca avances en conjunto y desde ahí compartimos. Cabe resaltar, que en la comunidad hay normas regidas por autoridades propias, las cuales se deben respetar, siempre y cuando defiendan el bien común.


Respetar la diversidad

Vivir en diversidad es reconocer la historia y la cosmovisión del otro, reconocer mi historia desde el respeto mutuo, luchar por los mismos derechos por la vida desde la diversidad en igualdad de condiciones, que es parte del Sumak Kawsay. También permite hermanarnos aun siendo de diferentes pueblos. Pero la falta de reconocernos como diversos ha abierto brechas en las que se crea gente de primera y gente de segunda, y hemos vivido mucho tiempo distanciados, recibiendo tratos injustos por desconocimiento del idioma.

Para alcanzar el Sumak Kawsay desde la diversidad debemos trazar políticas con iguales oportunidades a partir de lo diverso. Para alcanzar el Sumak Kawsay en el país es importante romper con las viejas estructuras y con el acaparamiento de la élite, y reconstruir un Estado integrador con una política de redistribución de las riquezas, con políticas de desarrollo, con políticas económicas y sociales para el conjunto de la sociedad. El Sumak Kawsay está unido a la plurinacionalidad y esto es desarrollar políticas para avanzar en el marco de la diversidad, en igualdad de condiciones para todos y para todas.

La Pachamama 

Para los pueblos, la Pachamama es vida, es como el vientre de nuestra madre, ella nos abriga, nos alimenta, nos da trabajo, en ella encontramos la alegría, por eso hay que cuidarla, hay que quererla, porque es la vida misma. Durante mucho tiempo la Pachamama ha sido maltratada, saqueada y desnudada, por la voracidad del modelo económico y hoy se encuentra enferma, muestra de ello tenemos el cambio climático y los desastres naturales como los ocurridos en Haití y en Chile. Hoy estamos en alerta naranja en el mundo, por no haber comprendido el dolor de la Pachamama.

Lo anterior exige que las políticas globales deban ser redireccionadas en la búsqueda de la reparación al daño causado a la Pachamama. De otro lado, nosotros tenemos la responsabilidad de ayudar a sanar esa enfermedad, puede ser con la forestación y reforestación, con el cuidado de los páramos, del agua y de los animales. También evitando las erosiones para sentir el aire y el calor del sol que nos da la vida, sin que sean interrumpidos con las políticas extractivitas que alteran la armonía de la Pachamama.

 La plurinacionalidad 

La plurinacionalidad la concebimos desde la igualdad en la diversidad. Significa reconocer derechos y políticas para todos y para todas. Si no hay políticas desde la diversidad entonces no hay plurinacionalidad. Si no hay políticas donde reconozcan derechos en igualdad de condiciones, no habrá plurinacionalidad. Tiene que haber el derecho de pueblos, de humanos, de individuos, con iguales oportunidades. Además, hay que romper con los monopolios, hay que combatir el racismo, hay que acabar las injusticias, administrar la justicia con visión plurinacional, reconocer y respetar los territorios de los pueblos indígenas, y permitir el desarrollo de los pueblos desde la diversidad.

La plurinacionalidad no divide al país, exige el reconocimiento de todos los pueblos que existimos, y es hacer la verdadera democracia. Es construir el poder del pueblo. La plurinacionalidad no es solamente de los indígenas, pero con las particularidades que hemos exigido, por primera vez podríamos estar en igualdad de condiciones. Nadie queda excluido en esto y en realidad se puede ejercer con tranquilidad desde la educación, la salud y en todos los ámbitos. Tampoco se trata de nombrar un ministro indio, un ministro afro o un ministro no indígena para decir que ya tenemos un Estado Plurinacional, cuando la política base, las leyes, los reglamentos y la agenda, están tratadas solamente desde la visión uninacional.

Por más ministra india o afro que esté integrando el Gobierno, no puede aplicar la política plurinacional, ni tampoco en la comunicación y en la educación, si está desde esa visión. Nosotros somos parte del Estado, pero somos diversos como pueblos, no solamente por la vestimenta.

 Hay culturas, hay historias y hay espacios territoriales a los que se les debe permitir el desarrollo de esos entornos. Tiene que haber una política que permita responder a cada uno de éstos, y tiene que estar transversalizada en todo el quehacer político, para que facilite el desarrollo en cada departamento, en cada ministerio, en todos los ámbitos.


 Las mujeres en el Sumak Kawsay

La excelencia, la plenitud, la felicidad, la alegría, la belleza eso es Sumak. ¿Cómo puedo ser feliz si no tengo trabajo?, ¿si mi papá y mi marido emigran?, ¿si no puedo educar a mis hijos?, ¿si no tengo que comer? Así no puedo tener alegría porque estamos enfermos. Para las mujeres es muy importante el Sumak Kawsay unido a la Pachamama. Las mujeres como humanas somos dadoras de vida, no solo porque parimos sino porque hacemos crecer a ese nuevo ser. Nosotros somos parte y estamos dentro de ese vientre que es la Pachamama. Aquí la exigencia es reconocer la vida para todos, pero también con el ejercicio de derechos: iguales oportunidades y espacios para hombres y mujeres.

Hasta los horarios de trabajo tienen que cambiar en el caso exclusivo de las mujeres para llegar al Sumak Kawsay, porque una mujer que está dando de lactar a su hijo, que debe dejar la comida hecha para salir a trabajar, no puede llegar a la misma hora que los demás. La participación política para las mujeres se debe tener en cuenta, pero también estas particularidades que nos permitan seguir siendo mujeres con nuestras responsabilidades.

Tampoco queremos causar problemas entre hombres y mujeres, que se ven cuando una mujer avanza en un liderazgo. Suelen haber rupturas familiares y eso es lo que queremos evitar, pues no queremos causar la desintegración familiar. Entonces toca hacer una adecuación hasta en la educación, en la salud y en los horarios de trabajo, porque de lo contrario, para la mujer no llegaría el Sumak Kawsay.

Somos conscientes que las mujeres, por las responsabilidades propias, no hemos tenido las mismas oportunidades que los compañeros, ni tiempo, ni espacio para estar en iguales condiciones de conocimiento. Esto no quiere decir que las mujeres no estemos capacitadas ni tengamos nuestra inteligencia. Sin embargo, en la experiencia que hemos tenido en la formación con mujeres, nos han hecho sentir que podemos estar un poco atrás de los hombres, aunque hemos caminado juntos en el trabajo de la comunidad y en las movilizaciones. Como que los hombres caminan más rápido, por el tiempo que se han dado para conocer mejor y participar en reuniones.

 Además, por la misma facilidad que los padres les han dado para que se eduquen y avancen hasta el colegio, mientras la mujer llega hasta cuarto grado, porque solo importa que sepa leer. Aunque hoy en día hemos ganado el reconocimiento de ciertos derechos como la participación en los espacios de trabajo y de liderazgo. También el reconocimiento de ciertas leyes que benefician a la mujer y a la familia, pero no están siendo aplicadas debidamente. Hace falta una mayor sensibilización y concienciación en los compañeros hombres.

El cambio lo esperamos de la nueva generación, por eso creemos importante la formación en conjunto con la familia. Compartir qué sentimos las mujeres y los hombres, para superar esas situaciones del tiempo y del espacio, y de responsabilidades familiares conjuntas, para que nos sintamos en iguales condiciones. Las mujeres debemos participar porque tenemos opiniones y podemos reforzar las agendas que se están planteando dentro de un movimiento, al menos si culturalmente decimos que está compuesto por niños, hombres, mujeres y jóvenes.[i]

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lunes, 20 de noviembre de 2017

Mariana Álvarez Bollo Carretero escritora del XIX



Mariana Álvarez Bollo Carretero  escritora española, nacida en Zamora el 6 de marzo de 1866, y fallecida en fecha y lugar desconocidos. Se saben muy pocos datos acerca de su vida, a pesar de que desempeñó un papel muy relevante en la evolución de la pedagogía de su época. Al parecer, vivió durante gran parte de su vida en Burgos, donde ejerció la enseñanza en una Escuela Municipal. Es posible que falleciera en dicha capital castellana, siempre después de 1907 (año en el que dio a la imprenta la última de las obras suyas que han llegado hasta nuestros días).

Su primer texto impreso fue el libro titulado Resumen del Catecismo de Higiene y Economía doméstica de D.A.A.C. (Burgos: Imprenta y Librería de S. Rodríguez Alonso, 1890), obra que enseguida fue declarada texto de lectura obligatoria en todas las Escuelas Normales de Maestras. El nombre en acrósticos que aparece en su título hace referencia al padre de la propia autora, que fue el artífice de ese texto ofrecido en resumen por Mariana Álvarez Bollo Carretero. El éxito inmediato que obtuvo este manual de higiene y economía propició sus sucesivas reediciones a lo largo del último decenio del siglo XIX y el primero de la centuria siguiente, de tal modo que en 1906 la obra andaba ya por su séptima edición.

Un año después, la escritora zamorana volvió a los anaqueles de las librerías, esta vez con una obra de creación literaria. Se trata de la leyenda histórica Dos primos célebres (Burgos: Hijos de Santiago Rodríguez, [s.a., 1907]), libro que no reportó a Mariana Álvarez tanto prestigio como le había otorgado su famoso Resumen del Catecismo de Higiene y Economía doméstica.
J. R. Fernández de Cano.


Bibliografía:

SIMÓN PALMER, Carmen. Escritoras españolas del siglo XIX. Manual biobibliográfico (Madrid: Castalia, 1991).


http://www.mcnbiografias.com/app-bio/do/show?key=alvarez-bollo-carretero-mariana
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domingo, 19 de noviembre de 2017

Ida Amelia Vera Almarza


Ida Amelia Vera Almarza,  era hija de Tomás Vera Cantoya, boliviano e Ida Almarza Pensa; chilena, nacida en La Paz, Bolivia, el 5 de enero de 1943, de nacionalidad boliviana y chilena por estar avecindada en Chile y ser hija de madre chilena, de profesión Arquitecta.


El 19 de noviembre de 1974, alrededor de las 16 horas, Ida Vera Almarza (que tenia 31 años, era soltera y arquitecta) fue detenida al llegar a su domicilio, resultando herida de bala en una pierna y con un golpe de culata de arma de fuego en la cabeza.. Ida se dirigía en su automóvil Dodge Dart de propiedad del arquitecto Luis Canobra Bañados, el cual se lo había prestado horas antes del hecho, como se verifica en el proceso. Cuando los efectivos de la DINA tomaron conocimiento que dicho vehículo era de propiedad del señor Canobra, éste fue detenido ese mismo día alrededor de las 20 horas, permaneciendo en esa calidad durante 6 meses en Tres Alamos (lugar de detención). También, el mismo día 19 de noviembre, a las 23:30 horas, cinco personas de civil que se acreditaron como funcionarios del Sicar, se presentaron en el domicilio de sus padres para inquirir datos sobre ella.

Gigi, como llamaban todos cariñosamente a Ida, era un modelo para sus hermanas y amigos; por su espíritu solidario y la alegría de vivir, su forma de sobreponerse a los muchos problemas diarios, el amor con el que trataba a sus semejantes, la dedicación y tesón con que enfrentaba las cosas que hacía y la forma sencilla de superar cada meta que se imponía. Junto a sus hermanas entró a estudiar ballet, actividad en la cual se destacó al extremo de que cuando tuvo que definir su vida, concluyendo sus estudios secundarios, pensó seriamente continuar el ballet en forma profesional. Tal vez aquí primaron sus sentimientos de solidaridad y compromiso social y decidió finalmente estudiar Arquitectura, carrera que le permitiría crear y construir cosas tangibles sin alejarse del arte. En su corta vida profesional tuvo una destacada actuación en concursos y proyectos de arquitectura que acrecentaron grandemente su curriculum profesional.

13 de Agosto 2010 (Radio Bío Bío): Procesan a ex agentes de la DINA por dos víctimas de Operación Colombo
A dos ex agentes de la Dirección de Inteligencia Nacional (DINA) procesó este viernes la ministra en visita (S) de la Corte de Apelaciones de Santiago, Raquel Lermanda, en la investigación que instruye por secuestro calificado de dos víctimas de la denominada Operación Colombo, que fueron detenidos en el centro de torturas conocido como la “Venda Sexy” .
La magistrada encargó reo a los ex agentes Raúl Iturriaga Neumman y Alejandro Molina Cisternas por el secuestro calificado de Bernardo De Castro López, ocurrido a partir del 14 de septiembre de 1974 en la comuna de Providencia.
A Iturriaga Neumann además lo procesó por el secuestro calificado de Ida Vera Almarza, ocurrido a partir del 19 de noviembre de 1974 en la comuna de La Reina.
La jueza -que reemplaza al ministro Víctor Montiglio por encontrarse éste con licencia médica- determinó que la notificación de los procesados se realice en el Centro de Cumplimiento Penitenciario de Punta Peuco, donde ambos permanecen por otras condenas por violaciones de los Derechos Humanos

http://www.memoriaviva.com/Desaparecidos/D-V/1u.htm
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sábado, 18 de noviembre de 2017

Adriana Olguín de Baltra primera Ministra de Justicia en Chile en 1946



Luz Adriana Margarita Olguín Büche, más conocida como Adriana Olguín de Baltra (Valparaíso, 18 de noviembre de 1911-24 de diciembre de 2015, Viña del Mar), fue una abogada y política chilena. Fue ministra de Justicia en el gobierno de Gabriel González Videla, siendo la primera mujer latinoamericana en ocupar el cargo de ministro de Estado.


Realizó sus estudios en el liceo de su ciudad natal y posteriormente ingresó en la Facultad de Ciencias Jurídicas y Sociales de la Universidad de Chile. En 1936 fue aprobada su tesis de licenciatura Las lagunas de la ley y el arbitrio judicial, y dos años más tarde se tituló de abogado con "distinción unánime", siendo además premiada por el Colegio de Abogados.

Fundó la Agrupación Nacional de Amas de Casa.

http://www.genealogiachilenaenred.cl/gcr/IndividualPage.aspx?Id=I89443
https://es.wikipedia.org/wiki/Adriana_Olgu%C3%ADn
 http://apuntes-de-derecho.webnode.cl/calendario-de-eventos/curiosidades/primeras-mujeres-de-chile/
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viernes, 17 de noviembre de 2017

Jennifer Simons política de Suriname


Jennifer "Jenny" Simons, (nació el 5 de septiembre de 1953 en Paramaribo ) es una política de Suriname. El 30 de junio de 2010 fue elegida presidenta de la Asamblea Nacional de Suriname con 26 de los 50 votos. 
Simons es la segunda presidenta femenina del Parlamento de Suriname. Fue reelegida el 30 de junio de 2015.

Ella es un icono nacional como  mujer independiente, visionaria, inspiradora y enérgica, que cree firmemente en la autodeterminación de los pueblos, en el poder de la comunidad local y en el desarrollo del individuo a través de la educación continua.

Tienen dos hijos, una hija y dos nietos.

Desde muy joven ella quería ser doctora. Después de completar estudios de medicina en la Facultad de Ciencias Médicas de la Universidad Anton de Kom de Surinam trabajó como médica, como profesora de  universidad y como responsable de la política del Ministerio de Salud en áreas tales como el VIH y la dermatología.

Su participación en la educación en la universidad la  llevó a una pasión por la innovación educativa y el desarrollo, desde donde trabajo con  la Fundación EDUCON, una ONG en que trabaja la educación, el aprendizaje a distancia, el uso de  computadoras, el software y   materiales propios de aprendizaje digitales de Suriname en las escuelas estimuladas. Con esta iniciativa, más de 40,000 personas se capacitan en habilidades TIC básicas y avanzadas. La Sra. Simons presentó, después de haber obtenido un certificado en educación a distancia, este método en Suriname.


Simons fue elegida por primera vez como miembro de la Asamblea Nacional en 1996, representando al distrito de Paramaribo . Ella fue  una de los vicepresidentes del Partido Nacional Democrático , que fue fundado por el ex líder Dési Bouterse. Fue líder de su fracción parlamentaria desde 2000 hasta 2006. Fue elegida por cuarta vez en 2015 como representante pública.


https://en.wikipedia.org/wiki/Jennifer_Simons
https://es.wikipedia.org/wiki/Jennifer_Simons
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jueves, 16 de noviembre de 2017

Daphne Caruana Galizia periodista asesinada por atacar a los poderosos de Malta,





Daphne Caruana Galizia (Sliema, 26 de agosto de 1964-Bidnija, 16 de octubre de 2017) fue una periodista, columnista y bloguera maltesa.

Empezó a trabajar en los medios de comunicación en 1988, y rápidamente se estableció como una de las más controvertidas periodistas de Malta con su columna en la edición dominical del The Times of Malta, el Sunday Times.

En 1996, Daphne Galizia se retiró del Times después de que el diario se negara a publicar un artículo que había escrito sobre el presidente emérito Guido de Marco y su hija, la abogada Gianella Demarco. Este artículo apareció entonces en el The Malta Independent. Inmediatamente, Daphne Galizia fue conocida por sus puntos de vista liberales y su dureza en cuestiones políticas y sociales.

Sus escritos  intentaban hacer análisis crítico de la realidad sociopolítica maltesa. En febrero de 2010, Galizia se enfrentó a cargos de difamación por una serie de acusaciones que había hecho contra la magistrada Consuelo Scerri Herrera en su blog.

Junto con Andrew Borg-Cardona, es una de las escritoras que han criticado con más dureza la extrema derecha de Malta, especialmente la asociada con los puntos de vista de Norman Lowell sobre los inmigrantes ilegales.

La perspectiva feminista de Daphne Galizia fue considerada polémica, instando a las mujeres a que no se victimizaran a sí mismas. Cuando una trabajadora maltesa ganó el primer caso de abuso verbal y acoso sexual laboral y la victoria fue vista como un éxito para las mujeres de Malta, 

El 8 de marzo de 2013, Galizia fue detenida durante la noche por haber violado la veda electoral de las elecciones generales de Malta, después de haber escrito artículos considerados de naturaleza política en su blog.

En 2017 fue incluida en el ránking de las «28 personalidades que hacen moverse a Europa» del periódico Politico Europa, por su colaboración en la investigación que involucraba a miembros del gobierno maltés en casos de corrupción destapados por los Panama Papers.​ El 16 de octubre de ese año fue asesinada mediante la explosión de su automóvil.​


Daphne Caruana Galizia estaba casada y tenía tres hijos. Estudió arqueología en la Universidad de Malta. Se describía como aficionada a la jardinería y sobre todo a la lectura.



Una mujer presenta sus respetos en el lugar del asesinato de la reportera Daphne Caruana Galizia, en Bidnija.  REUTERS

El primer ataque se produjo en 1995, cuando la puerta de entrada de Daphne Caruana Galizia fue rociada con combustible y prendieron fuego. Ella le dijo a sus tres hijos que el fuego simplemente había sido causado por velas, que habían quedado afuera durante demasiado tiempo. En privado, ella creía que fue blanco de represalias. Su  perro collie murió poco después, abandonado frente a su casa con un corte en la garganta.

Una columnista política con mentalidad reformista, la Sra. Caruana Galizia había escrito un editorial para el Sunday Times of Malta, el periódico más grande de su país, que pedía la dimisión del comandante de las fuerzas armadas de Malta porque sus hijos habían estado vinculados al narcotráfico.

Temiendo por la seguridad de su familia, se llevó a sus propios hijos fuera de la escuela y durante varias semanas se mantuvo lejos de su casa en Bidnija, un pequeño pueblo en las colinas de uno de los países más pequeños de Europa.

El asunto se olvido. Pero en 2006, poco después de publicar un artículo crítico con los grupos neonazis en Malta,  una pila de neumáticos fue colocada detrás de su casa y se le prendió fuego. "Mi hermano llegó a casa por la noche y notó el incendio", dijo su hijo, Matthew Caruana Galizia, en una entrevista telefónica. "Si él no se hubiera dado cuenta, probablemente hubiéramos sido quemados vivos".


La señora Caruana Galizia, que enfrentaba lo que su familia describió como una serie creciente de ataques de represalia por sus informes independientes sobre la política maltesa, murió el 16 de octubre después de que su Peugeot 108 explotó cerca de su casa en Bidnija. Ella tenía 53 años.


La policía de Malta está investigando el caso con la ayuda del FBI, según lo solicitado por el primer ministro de Malta, Joseph Muscat. Si se descubre que la Sra. Caruana Galizia fue atacada, será la 28ª periodista asesinada por su trabajo este año, según el Committee to Protect Journalists .

La Sra. Caruana Galizia era en cierto modo una muckraker sin pretensiones. A pesar de que se estableció al principio de su carrera como una comentarista política abrasadora, desde 2004 había dirigido Taste & Flair, una revista de estilo de vida publicada por el periódico The Malta Independent.

Escribir y editar las historias de la revista, principalmente sobre la cocina maltesa, fue su trabajo diario. En su tiempo libre, publicó artículos en un blog llamado Running Commentary , un sitio web que convirtió en la reportera de investigación más prominente de Malta y, como escribió un politico en un perfil recientemente, "WikiLeaks de una sola mujer".


En algunos días, a su  sitio atrajo a más de 400,000 lectores, una cifra que empequeñeció a la audiencia de los principales periódicos de Malta y casi igualó a la población del país. Sus mensajes van desde comentarios sobre el tratamiento de mujeres en el "siglo XIX" hasta artículos más crudos, incluido un informe de que un ministro del gobierno de Malta fue visto en un burdel alemán. El ministro negó la historia y en febrero  se recibió una orden para congelar las cuentas bancarias de la Sra. Caruana Galizia.

Su trabajo reciente fue impulsado por los Panama Papers , una filtración de 2016 de más de 11 millones de documentos que vinculó a funcionarios gubernamentales de todo el mundo con compañías secretas offshore. El trabajo de la Sra. Caruana Galizia se realizó independientemente del esfuerzo de investigación ganador del Premio Pulitzer liderado por el Consorcio Internacional de Periodistas de Investigación (ICIJ) con sede en Washington , en asociación con el periódico alemán Süddeutsche Zeitung y más de 100 organizaciones de medios. (Su hijo Matthew es desarrollador de software y periodista de datos en ICIJ).

En publicaciones de blog basadas en documentos de los Papeles de Panamá, relacionó al gobierno de Muscat, incluyendo a su esposa, jefe de gabinete y ministro de energía, con varias compañías ficticias. Ella alegó que los funcionarios habían estado recibiendo pagos ilícitos canalizados por el gobierno de Azerbaiyán, un antiguo estado satelital soviético.


Los oficiales negaron los cargos y la Sra. Caruana Galizia pronto enfrentó un diluvio de amenazas y demandas por difamación. Además, su bull terrier fue envenenado y casi asesinado a principios de este año, dijo Matthew Caruana Galizia, y uno de sus hijos menores, un diplomático maltes, fue retirado de su puesto en Nueva Delhi sin explicación. Antes de su muerte, dijo Matthew, su madre había planeado demandar al gobierno, argumentando que la expulsión diplomática era una represalia por su información.

"Todos saben que Caruana Galizia fue una dura crítica mía, tanto política como personalmente, pero nadie puede justificar este acto bárbaro de ninguna manera", dijo Muscat después de la muerte de la Sra. Caruana Galizia.

El gobierno de Malta había estado en un estado de desorden general desde que la Sra. Caruana Galizia comenzó a publicar sus acusaciones, con Muscat celebrando elecciones anticipadas en junio en un intento de consolidar su poder de cuatro años. Poco antes de las elecciones, Ken Mifsud Bonnici, asesor de la Comisión Europea, escribió que Malta enfrentaba "un verdadero colapso del estado de derecho".


En una publicación en Facebook el martes, Matthew Caruana Galizia escribió que su madre "fue asesinada porque se interponía entre el estado de derecho y aquellos que buscaban violarlo, como muchos periodistas fuertes". Culpó a la "incompetencia y negligencia" de la policía y gobierno por su muerte.

"Esto es lo que sucede cuando las instituciones del estado están incapacitadas", continuó: "La última persona que queda en pie es a menudo un periodista. Lo que la convierte en la primera persona que muere ".

Daphne Anne Vella nació en la ciudad turística de Sliema el 26 de agosto de 1964. Su padre era dueño de un negocio que importaba e instalaba ascensores, y su madre era ama de casa. Se casó con Peter Caruana Galizia en 1985.

La Sra. Caruana Galizia se unió al Times of Malta dos años más tarde, trabajando como reportera y luego columnista antes de mudarse a Malta Independent como editora asociada en 1992. Como columnista, desarrolló un estilo para la escritura fogosa y obstinada que transmitió a su blog

En 1997, recibió una licenciatura en arqueología de la Universidad de Malta.

Además de su esposo, los sobrevivientes incluyen a sus tres hijos y su madre y padre.

El último mensaje de la Sra. Caruana Galizia, publicado una media hora antes de su muerte, describía su creciente frustración por la falta de responsabilidad por la corrupción gubernamental. En una audiencia en la corte esa mañana, el jefe de gabinete del primer ministro, Keith Schembri, dijo que no había podido responder a las acusaciones de corrupción debido a una "condición médica".

"Hay ladrones dondequiera que mires ahora", escribió . "La situación es desesperada".
 Tomado del articulo de Harrison Smith 17 de octubre 2017


https://elpais.com/internacional/2017/10/28/actualidad/1509205897_318707.html
https://es.wikipedia.org/wiki/Daphne_Caruana_Galizia
https://daphnecaruanagalizia.com/
http://www.lasexta.com/noticias/internacional/multitudinaria-asistencia-funeral-caruana-galizia-periodista-asesinada-que-investigaba-papeles-panama_2017110359fcf2c50cf2018c1947662a.html
https://daphnecaruanagalizia.com/2010/08/it%E2%80%99s-not-sexual-harassment-it%E2%80%99s-bullying/
http://www.lavanguardia.com/internacional/20171105/432613141834/malta-bajo-sospecha.html
https://www.washingtonpost.com/local/obituaries/daphne-caruana-galizia-journalist-who-assailed-the-powerful-dies-in-car-bombing/2017/10/17/c247e4d4-b345-11e7-a908-a3470754bbb9_story.html?utm_term=.4f95f7c767d5
https://www.thetimes.co.uk/article/daphne-caruana-galizia-obituary-jktvv3sfl
https://es.reuters.com/article/topNews/idESKBN1CM0GT-OESTP
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miércoles, 15 de noviembre de 2017

Meret Oppenheim esencial artista surrealista



Meret Oppenheim (6 de octubre de 1913 Berlin-Charlottenburg -15 de noviembre de 1985 )

Nació en el barrio berlinés de Charlottenburg, su padre era alemán y su madre suiza; con 16 años comenzó a estudiar pintura y con 19 años se trasladó a París a continuar sus estudios en la Académie de la Grande Chaumière. En esta ciudad conoció a Alberto Giacometti y Jean Arp que le invitaron a participar en la exposición surrealista del Salon des surindépendants, donde conoció a André Breton, Max Ernst y Man Ray. Para este último posó como modelo en varias de sus fotografías de desnudos más conocidas.


En 1936 realizó su obra más conocida: «Juego de desayuno de piel» que llegó a ser uno de los objetos más conocidos del surrealismo y fue comprado por el Museo de Arte Moderno de Nueva York.




En 1945 conoció a Wolfgang La Roche con el que se casó cuatro años después y se instalaron en Berna. En 1954 regresó a la actividad artística con el diseño del vestuario de la obra teatral de Picasso «Le Désir attrapé par la queue (El deseo cogido por la cola)» que realizó Daniel Spoerri y se estrenó en Berna.


A partir de los años ochenta comienza publicar escritos, así en 1981 editó Sansibar que es un conjunto de poemas, en 1984 colabora con la revista de arte Trou publicando un artículo sobre la fuente de Symbol des Wachsens und des Lebens de Berna, y poco después publicó otra serie de poemas con el título Husch, husch, der schönste Vokal entleert sich.



Sus obras más valoradas son: «Juego de desayuno de piel», 1936; «Mi enfermera», 1936; «Mesa con patas de aves», 1939; «Miss Gardenia» y «La ardilla», 1959. Tras su muerte se realizaron varias exposiciones colectivas y retrospectivas de su trabajo pero el mayor homenaje es la existencia del Premio Meret Oppenheim que otorga anualmente la «Oficina suiza de cultura» a artistas de más de cuarenta años.




Tomo aquí las palabras de Vito Virtudes sobre esta imagen con el objeto de que nos inspiren a todas: 

Para mi esta imagen de Meret Oppenheim representa por una parte a las sufragistas, con paso firme y decidido hacia un objetivo. Pero también representa la necesidad de contar con una compañera de viaje, un feminismo fuerte, junto al que caminar, coordinando el paso, en un mismo sentido, con un mismo ritmo. Creando alianzas y lazos para un largo camino con una meta común.
La verdad, esta imagen me ha impactado, me ha hecho recordar tantas y tantas cosas de nuestra historia que ha logrado emocionarme; por eso quería compartirla con tod@s vosotr@s.


Otra de sus obras mas impactantes es Banquete de primavera / Fiesta del canibal (1959)



 El día de apertura de la Exposición Internacional del Surréalismo de 1959(EROS) en París, Oppenheim exhibió este cuadro convincente y horrible. Presentaba una mujer viva (más tarde sustituida por un maniquí) adornada con pescado, frutas y nueces. Oppenheim puso la mesa con cubiertos, invitando al espectador a una fiesta caníbal. La idea de la exposición pública se originó en un evento privado. El artista celebró una "fiesta de la fertilidad" en Berna a principios de ese año e invitó a tres parejas a la fiesta de frutas, nueces y mariscos, presentados en el cuerpo de una modelo femenina desnuda. El artista, entonces a mitad de carrera, lo vio como una suntuosa celebración de la vida, el amor y la mortalidad. Al conocer esto, André Breton, su admirador de toda la vida, le rogó lo repitiera  para su próxima exposición sobre el tema de erotismo y voyeurismo. El cambio de contexto  alteró   significativamente la recepción de la obra. Breton lo llamó Fiesta Cannibal , renombre que de una manera que enfatizaba la violencia del acto.  Los espectadores quedaron sorprendidos y horrorizados, y Oppenheim incluso admitió que esta versión se alejaba de su intención original. "En lugar de un simple festival de primavera, era otra mujer tomada por placer masculino". 


https://www.facebook.com/photo.php?fbid=1463667390374127&set=a.109837022423844.16677.100001926393290&type=3&theater
http://www.gemsandladders.com/artists/meret_oppenheim
https://es.wikipedia.org/wiki/Meret_Oppenheim
http://www.widewalls.ch/artist/meret-oppenheim/
http://www.hintmag.com/post/meret-oppenheim--december-16-2016-2029
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