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viernes, 9 de enero de 2026

Anna Kulishova anarquista, médica y revolucionaria rusa

Anna Kulishova, cuyo nombre era Anna Moiséyevna Rozenshtein (en ruso: Анна Кулишёва y Анна Моисеевна Розенштейн, en italiano: Anna Kuliscioff (Simferopol, 9 de enero de 18551​ – Milán, 29 de diciembre de 1925), fue una anarquista, médica y revolucionaria rusa, una de las principales exponentes y fundadores del Partido Socialista Italiano.

Nacida en una rica familia judía de Simferopol en Crimea, tras una infancia feliz y dedicada al estudio, en 1871 se traslada a Suiza para participar en el curso de filosofía en la Universidad de Zúrich.

Por orden del zar, que empezaba a preocuparse por la difusión de las ideas revolucionarias, tuvo que volver a Rusia, donde el revolucionario Piotr Makárevich, su primer marido, se unió a otros jóvenes rusos adeptos a las ideas de Mijaíl Bakunin, en la llamada "Marcha hacia el pueblo", yendo a trabajar a los pueblos al lado de los campesinos para compartir las míseras condiciones de vida. 

Por su actividad es procesada por el tribunal ruso, por lo que se traslada a Suiza, cambiando su nombre para que no la encontraran los agentes zaristas a Kulishova o Kulishoff. En su segunda estancia en Suiza le acompaña  Andrea Costa, con el que se traslada luego a París, de donde son expulsados en 1878, marchándose a Italia. Pocos meses después, Anna será procesada en Florencia acusada de conspirar con los anarquistas para subvertir el orden establecido.

Se trasladado nuevamente a Suiza, que deja en 1880 para volver clandestinamente a Italia, donde volvería a ser arrestada. Tras otra estancia en Suiza, Ana regresó a Italia, reuniéndose con Costa en Imola, donde dará a luz a su hija Andreína. En 1881 la relación entre los dos terminó, y Ana, llevándose a su hija, volvió a Suiza, donde se inscribe en la facultad de medicina. Aquellos años los dedicó al estudio y a recuperarse de su enfermedad, ya que en su encarcelamiento en Florencia había contraído la tuberculosis.

En 1891 participó en el congreso de la Segunda Internacional celebrado en Bruselas, congreso en el que se confirmó la compatibilidad de feminismo y socialismo y en el que junto a otras delegadas como Wilhelmina Drucker de Holanda, Emma Ihrer y Ottilie Baader de Alemania y Louise Kautsky de Austria lograro que se aceptara una resolución para que todos los partidos socialistas de todos los países incluyeran en sus programas la lucha por la plena igualdad legal y política de hombres y mujeres.

En 1888 se especializó en ginecología, primero en Turín, luego en Padua. Con su tesis descubrió el origen bacteriológico de la sepsis puerperal, abriendo la puerta al descubrimiento que salvaría a millones de mujeres tras el parto. Se trasladó a Milán, donde comenzó a ejercer la actividad de médico, también en los barrios más pobres de la ciudad, por lo que fue conocida en esa ciudad como la doctora de los pobres.

Entretanto, estuvo ligada sentimentalmente a Filippo Turati, acompañada siempre por su hija Andreína. El salón de su casa milanesa se convierte en la redacción de Crítica social, la revista del socialismo italiano, que Ana dirige desde 1891, y fue frecuentado por los principales intelectuales de la época, como Luigi Majno, Ersilia Bronzini y Ada Negri.

...el mejor cerebro del socialismo italiano fue  aquella suave y fiera mujer, ante la cual no había quien no se quedara indeferente y admirado, Mussolini incluido. Carlo Silvestri en Turati lo ha detto, Rizzoli, 1947

En 1898 es arrestada con la acusación de reato de opinión y subversión. Tras varios meses es liberada por indulto. Elaboró una ley de tutela del trabajo infantil y del femenino que presentada por el Partido Socialista Italiano al Parlamento de Italia, fue aprobada en 1902 como ley Carcano, n.º 242.

En estos años, más precisamente en 1904, su hija Andreína se casó con Luigi Gavazzi, proveniente de una importante dinastía de emprendedores textiles, "un joven bueno - son palabras de Ana al padre de Andreina, Andrea Costa, en una letra del 27 marzo de 1904 -, simpático, voluntarioso, trabajador... y enamorado como vi a pocos jóvenes que sean capaces de estarlo", que, no obstante, forma parte, continúa Anna - "del parentío más negro del conservadurismo milanés". La hija de dos auténticos revolucionarios ateos había abrazado la fe, por lo que Anna comenta "Querido Andrea, sì, tienes razón, es una gran melancolía deber convencerse de que nosotros no somos nuestros hijos... nuestra hija no tiene ni el alma rebelde ni el temperamento combativo... Ninetta (Andreina) no es a nuestra imagen". Dos hijos de Andreína serían religiosos, uno abad del monasterio benedictino de Subiaco y la otra hermana carmelita descalza.

Anna Kulishova, juntamente con la sindicalista Maria Goia, formó parte activa de la lucha por la extensión del voto a las mujeres fundándose con su iniciativa en 1911 el Comité Socialista por el sufragio femenino. Al año siguiente, una ley de Giovanni Giolitti sobre la institución del sufragio universal masculino, que extendía entre otros el voto a los analfabetos que hubieran cumplido los treinta años, continuó excluyendo a las mujeres del derecho al voto. Para Anna se inició un periodo de hundimiento, en el que también se perdió el contacto con Turati.

Anna murió en Milán en 1925. Durante el funeral, algunos fascistas se arrojaron contra las carrozas del cortejo fúnebre. En su honor en Milán fue constituida la Fundación Anna Kulishova, que tiene una biblioteca de 35.000 volúmenes y opúsculos donados por Giulio Polotti todos dedicados a la historia del Socialismo, además de una calle en el área de Bisceglie. Bajo los pórticos que dan entrada a la Galleria Vittorio Emanuele, hay una placa que recuerda su estancia en Milán, juntamente con Filippo Turati.


Obras

Il monopolio dell'uomo: conferenza tenuta nel circolo filologico milanese, Milán, Critica sociale, 1894.

A. Kuliscioff, F. Turati Il *voto alle donne: polemica in famiglia per la propaganda del suffragio universale in Italia, Milán, Uffici della critica sociale, 1910.

Proletariato femminile e Partito socialista: relazione al Congresso nazionale socialista 1910, Milán, Critica sociale, 1910.

Donne proletarie, a voi...: per il suffragio femminile, Milán, Società editrice Avanti!, 1913.

https://it.wikipedia.org/wiki/Anna_Kuliscioff

https://es.wikipedia.org/wiki/Anna_Kulishova

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domingo, 24 de noviembre de 2024

Concha Liaño Gil cofundadora del movimiento Mujeres Libres


Concepción Liaño Gil, más conocida como Concha Liaño (Épinay-sur-Seine, Francia, 24 de noviembre de 1916-Caracas, Venezuela, 19 de abril de 2014) fue una anarquista que participó en la revolución social española del 1936, fundadora del movimiento Mujeres Libres.

Descendiente de terratenientes su abuelo materno fue alcalde de Madrid (España), su padre, aventurero, abandonó su familia cuando ella tenía 10 años.

Pasó su infancia en Barcelona, donde, a los 15 años, se inscribió en las Juventudes Libertarias. En 1935 fundó con otras mujeres libertarias la Agrupación Cultural Femenina. En Madrid existía ya la revista Mujeres Libres, y la coincidencia de planteamientos llevó a la fusión de ambas iniciativas en la Federación Nacional de Mujeres Libres. Concha Liaño y Soledad Estorach Esterri fueron responsables de la extensión de este movimiento feminista en Cataluña. Nacido con la vocación de ser «el movimiento femenino de la CNT», según Concha Liaño tanto este sindicato como las Juventudes Libertarias tuvieron reticencias hacia este movimiento de mujeres, al que trataban con cierta condescendencia: «Nosotras pretendimos ser el movimiento femenino de la CNT, pero no nos aceptaban. Ahora tantos años después nos aceptan. Entonces el machismo, como ahora, era algo como genético. Durante la guerra nos trataban con mucha dificultad, pero sí, nos ayudaban, a duras penas pero lo hacían. Esa era la mentalidad de entonces».


Tras el estallido de la Guerra Civil Española, formó parte del Comité Revolucionario del barrio barcelonés de San Martín de Provensals y de las Juventudes Libertarias del Hospital de San Pedro. En 1937 fue redactora del periódico Mujeres Libres.


Tras la derrota de la República española en 1939, Concha Liaño se exilió en Francia, donde logró huir de uno de los campos de concentración en los que las autoridades francesas confinaban a los refugiados españoles, para trasladarse a París y luego a Burdeos. Colaboró como tantos otros republicanos españoles con la Resistencia, pero la dificultad de asumir la derrota de la República y de la Revolución española, acrecentada por la continuidad del régimen de Franco tras la Segunda Guerra Mundial, la sumió en una crisis personal que incluyó un intento de suicidio, lo que le hizo, a sugerencia de sus compañeros, trasladarse en 1948 a Venezuela con su única hija, a la sazón de cinco años de edad. Trabajó como empleada de unas líneas aéreas en Maracaibo y más tarde se trasladó a Caracas, donde residió, en un modesto apartamento del centro urbano.

En 1996 fue una de las protagonistas del documental de J. Gamero, Paco Ríos y Mariona Roca Vivir la utopía, y ese mismo año el cineasta Vicente Aranda se inspiró en Concha Liaño y las Mujeres Libres para la realización de su película Libertarias, en la que de hecho una de las protagonistas lleva el nombre de Concha Liaño. Sin embargo, la Concha Liaño real se ha mostrado muy crítica con la película.


https://cgt.org.es/ha-fallecido-concha-liano-companera-anarquista-y-la-ultima-mujer-que-nos-quedaba-con-vida-de-mujeres-libres/

https://sobrelaanarquiayotrostemasii.wordpress.com/2018/06/30/concepcion-liano-gil-mas-conocida-como-concha-liano-vida-y-obra/

https://es.wikipedia.org/wiki/Concha_Lia%C3%B1o_Gil

https://web.archive.org/web/20160304132019/http://puertoreal.cnt.es/es/bilbiografias-anarquistas/2865-concha-liano-de-mujeres-libres.html

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viernes, 3 de mayo de 2024

María la Jabalina anarquista española




María Pérez Lacruz (Teruel, 3 de mayo de 1917 - Paterna, 8 de agosto de 1942), más conocida por el seudónimo de La Jabalina por provenir su familia de la zona de Jabaloyas, fue una militante anarquista española, miembro de las Federación Ibérica de Juventudes Libertarias.

Al declararse el golpe de Estado que dio lugar a la Guerra Civil y con solo diecinueve años, María se incorporó a la Columna de Hierro en favor de la legalidad republicana en Sarrión, donde participó como enfermera en la creación de un hospital del frente. Después, durante la Batalla de Teruel, fue herida en Puerto Escandón. Tras casi seis meses en el Hospital Provincial de Valencia permaneció en retaguardia, trabajando en la siderurgia de Sagunto, y después en Cieza por breve tiempo al trasladarse allí algunos trabajos de la siderurgia. Terminada la guerra con la victoria del bando sublevado, fue detenida por la Guardia Civil el 23 de abril de 1939, estando embarazada, por orden del oficial jefe de la 24 Compañía Expedicionaria:

[...] continuando en la labor de depuración del vecindario, tuvo conocimiento de que María Pérez Lacruz había prestado servicios en la llamada Columna de Hierro del ejército marxista, por lo que fue atentamente requerida y personada ante el que suscribe y legalmente interrogada contestó a las preguntas que se le hicieron.
Tras prestar declaración en la que se le interrogó acerca de quienes estaban con ella en la Columna de Hierro y quienes cometieron asesinatos y robos en Sarrión, fue rapada y paseada, y después puesta en libertad. Fue llamada a declarar de nuevo a finales de mayo, negándose a ratificar la declaración que le es leída por un capitán juez militar alegando que hay contenidos que no son ciertos. Fue puesta en libertad y el día siguiente, 31 de mayo, fue detenida y encarcelda en la cárcel del Puerto de Sagunto sin acusación alguna.

Se le instruyó después un pliego de cargos por «auxilio a la rebelión». En los informes pedidos por el juez instructor a las autoridades del Puerto de Sagunto y Cieza se señala a María como mujer amancebada, de «carácter libertino», «exaltada» y que cuando trabajó en la siderurgia participaba públicamente de los valores republicanos y despreciaba los del bando franquista. Mientras dirigentes falangistas señalaron que «no ha participado en desmanes», un vecino la acusó de la quema de la iglesia, aunque matizando que «se dice», «se supone». Posteriormente, un detenido republicano sobre el que pesaban varias acusaciones, declaró que María había participado en el asalto a la cárcel de Castellón y en la muerte de varios guardias de la misma, en la muerte del cónsul de Bolivia en Valencia –aún a pesar de que nunca hubo cónsul de Bolivia en Valencia–, ocho sacerdotes y un diputado, además de otras acusaciones menores. El director del Hospital Provincial de Valencia donde estuvo ingresada María por heridas de la guerra certificó que, durante esos crímenes, ella se encontraba hospitalizada.

El 4 de noviembre fue trasladada al Hospital de Valencia por problemas de salud y por el avanzado estado de gestación, y dada de alta en enero de 1940. Regresó a la cárcel, a los calabozos del Gobierno Civil de Valencia, y más tarde a la Prisión Provincial de Mujeres de Santa Clara. Permaneció allí hasta su ingreso en la Prisión de mujeres de Valencia donde las funcionarias hicieron constar que María era «soltera, con un hijo». Nunca se supo más del niño de María. El consejo de guerra se inició el 28 de julio de 1942. La acusación señaló la comisión de un delito de «adhesión a la rebelión» y pidió la pena de muerte. No se presentaron pruebas más que las manifestaciones que constaban en la instrucción. La defensa pidió una pena de seis años y un día por «auxilio a la rebelión», negando que María participara en ningún crimen y que su labor fue de enfermera en la Columna de Hierro. Tras unos minutos, el tribunal se reunió en secreto y dictó sentencia favorable al fiscal, condenándola a muerte por los delitos de «adhesión a la rebelión» y «desafección al Movimiento». Fue fusilada en el cementerio de Paterna diez días después junto a un grupo de seis hombres.

Referencias
Girona Rubio, Manuel (2007). Una miliciana en la Columna de Hierro: María "La Jabalina". Universidad de Valencia. ISBN 84-370-6656-5.


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domingo, 31 de diciembre de 2023

Elise Ottesen-Jensen activista por los derechos sexuales y reproductivos


Elise Ottesen-Jensen, también conocida como Ottar (Høyland, 2 de enero de 1886 - Estocolmo, 4 de septiembre de 1973), fue una educadora sexual, periodista y anarquista sueco-noruega cuyo objetivo fue luchar por el derecho de las mujeres a comprender y controlar su propio cuerpo y sexualidad. Fue miembro del sindicato anarcosindicalista Sveriges Arbetares Centralorganisation (Organización Central de Trabajadores de Suecia).​ Sus seguidores la consideran una pionera en el campo de los derechos de las mujeres y el feminismo.

Elise Ottesen nació del matrimonio formado por Karen Essendrop, hija de un obispo, en el distrito de Høylandel  y por el pastor Emanuel Ottesen .  Su padre mandaría a su hermana pequeña de 16 años, Magnhild, a Dinamarca para dar a luz allí y ser forzada a dar a su hijo en adopción.

Elise Ottesen-Jensen sufrió la pérdida de su hermana menor, que se suicidó después de dar a luz ese  hijo no deseado y ser obligada a darlo en adopción. Esto la marcó profundamente y la impulsó a luchar por el derecho de las mujeres a decidir sobre su reproducción y su sexualidad. Además, ella se rebeló contra la educación religiosa y conservadora que recibió de su padre, que era un pastor protestante. Ella se convirtió en una persona libre pensadora y crítica, que cuestionó las normas sociales y morales que oprimían a las mujeres. Ella creía en el amor, el placer y la armonía como valores fundamentales para la vida humana.

Elise Ottesen-Jensen fue una mujer que dedicó su vida a defender los derechos de las mujeres a entender y controlar su propio cuerpo y sexualidad. Fue una educadora sexual, periodista y anarquista que nació en Noruega y vivió en Suecia. Algunos de sus aportes fueron:

Fundó la Asociación Sueca de Educación Sexual (RFSU) en 1933 y fue su presidenta hasta 1959. Esta organización promovió la información y el acceso a la anticoncepción, el aborto legal y seguro, la prevención de las enfermedades de transmisión sexual y la igualdad de género

Creó la revista Vi kvinnor (Nosotras las mujeres) en 1933, que fue la primera publicación feminista en Suecia. En ella escribió sobre temas como el amor, el sexo, el matrimonio, la maternidad, el trabajo y la política. También publicó entrevistas con mujeres famosas y anónimas que compartían sus experiencias y opiniones

Viajó por toda Suecia y otros países dando charlas y cursos sobre educación sexual, especialmente dirigidos a las mujeres de las clases obreras. Utilizó un lenguaje sencillo y directo, y respondió a las dudas y preguntas de su público con honestidad y respeto. Su objetivo era empoderar a las mujeres para que tomaran decisiones sobre su propia vida y felicidad

Participó en el movimiento anarquista y sindicalista, y apoyó las causas de la paz, la justicia social y la libertad. Fue miembro de la Organización Central de Trabajadores de Suecia (SAC), un sindicato anarcosindicalista que defendía la autogestión de los trabajadores y la abolición del Estado y el capitalismo. También colaboró con otros activistas y organizaciones internacionales que luchaban por los mismos ideales.


Su lema personal era: «sueño con el día en el que todo recién nacido sea bienvenido, en el que hombres y mujeres sean iguales y en el que la sexualidad sea una expresión en intimidad, placer y cariño».

El sueño de Ottesen-Jensen era convertirse en dentista, pero una explosión en el laboratorio de química de su instituto le dañó los dedos y arruinó sus posibilidades de hacer una carrera en ese campo.​ En cambio, empezó a trabajar en un periódico y finalmente se convirtió en periodista. Siempre cuestionó los sermones de su padre y pronto llegó a la conclusión de que no se sentía cristiana. Descubrió que simpatizaba con los socialistas y fue con ellos junto con los que lucharía durante el resto de su vida.

Hizo varios intentos de organizar a las mujeres de las clases obreras, pero pronto se dio cuenta de que requerían educación sexual, con frecuencia le pedían consejos sobre asuntos sexuales, con preguntas como "¿Tengo que hacerlo [tener sexo] siempre que mi marido quiera?" o "¿Qué puedo hacer para evitar quedarme embarazada?".

Tras el fin de la Primera Guerra Mundial, Ottesen-Jensen conoció y desarrolló una estrecha amistad con el anarcosindicalista sueco Albert Jensen, con quien terminaría casándose. Fruto de este matrimonio Elise Ottesen, segun las normas sociales  unio el apellido de su compañero al suyo . Cuando Albert Jensen fue expulsado de Noruega, Ottesen-Jensen se fue con él a vivir a Dinamarca. Allí dio a luz a su primer hijo, que murió poco después del parto.

El matrimonio se mudó a Suecia y allí conoció a un doctor que, entre otras cosas, le enseñó cómo usar un diafragma (anticonceptivo). Después, Elise  organizó su primera gira nacional por toda Suecia. Viajó de Skåne a Norrland enseñando a las trabajadoras cómo evitar un embarazo. Luchó por el derecho de las mujeres a sentir placer sexual y a tener acceso al  aborto libre, por la abolición de las leyes contra los anticonceptivos y por los derechos de las personas homosexuales, entre otros. Sus acciones estaban consideradas ilegales en la época; se arriesgaba a castigos severos.


En los años 1920, Ottesen-Jensen era ya una escritora regular en el periódico sueco Arbetaren, con una columna propia en la que trataba temas feministas. Tras desacuerdos con otros editores del mismo diario en 1925, inició su propio periódico, Vi kvinnor ("Nosotras mujeres"), que no duraría mucho. Unos cuantos años después escribiría también para la revista anarquista Brand.


En 1933, Ottesen-Jensen, junto a representantes del sindicato y médicos radicales, fundó la Asociación Sueca para la Enseñanza Sexual (en sueco, Riksförbundet för Sexuell Upplysning, RFSU).Se convirtió en la primera presidenta y mantuvo el puesto hasta 1956.​ Ottesen-Jensen fue también una de los fundadores de la Federación Internacional de Planificación Familiar (International Planned Parenthood Federation, IPPF),​ en 1953. El periódico que publica la RFSU, antes conocido como "boletín de la RFSU", lleva desde 2001 el nombre de "Ottar", apodo con el que se conocía a Ottesen-Jensen, en su  honor .​

 Se convirtió en una experta en cuestiones de población de renombre internacional. Con. Doctorado honoris causa en 1958.

 Publicaciones 

Su producción es amplia sin que nos hayamos encontrado algún texto en español 


https://es.wikipedia.org/wiki/Elise_Ottesen-Jensen

https://web.archive.org/web/20070209040755/http://www.sac.se/hist/ottesenjensen.html

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jueves, 23 de septiembre de 2021

Antònia Fontanillas Borràs comprometida anarquista española

Antònia Fontanillas Borràs (Barcelona, 29 de mayo de 1917 – Dreux, 23 de septiembre de 2014) fue una militante anarcosindicalista y luchadora antifranquista española, que  murió en el exilio.


Era nieta de los militantes de la CNT Francesca Saperas i Miró y Martí Borràs i Jover. En 1925, se marchó a México con toda su familia, de donde fueron expulsados en 1933. Cuando volvió a Cataluña en 1934 empezó a trabajar en una litográfica y se afilió a la CNT (de la que en 1936 fue elegida delegada de la sección de Artes Gráficas) y a las Juventudes Libertarias. Cuando estalló la guerra civil española intentó alistarse a las milicias confederales en el desembarco de Mallorca, pero acabó trabajando como administrativa para el periódico Solidaridad Obrera.


Al acabar la guerra civil española se quedó en Barcelona, militando clandestinamente en las FIJL y la CNT e incluso imprimiendo clandestinamente Solidaridad Obrera en su casa hasta 1945. Después colaboró en el clandestino Ruta (1946-1948). Cuando su compañero Diego Camacho Escámez fue liberado de la prisión en 1953, se marchó a Francia con él y se establecieron primero en Brezolles y después en Clermont-Ferrand de Auvernia (1954). En Clermont-Ferrand militó activamente en la CNT y el Movimiento Libertario Español y fue responsable del Boletín Ródano-Alpes (1956-1961) con Alejandro Lamela y Diego Camacho, a la vez que colaboraba con Quico Sabaté.


En 1958 se separó de Diego Camacho y se fue con su hijo a Dreux, donde en 1960 se unió a Antonio Cañete Rodríguez. Colaboró en un grupo de teatro y editó Surco (1966-1967) en castellano, francés y esperanto.


Tras la muerte de Francisco Franco, participó en todos los congresos de la CNT entre 1979 y 1983, y en los de la Confederación General del Trabajo (CGT) entre 1983 y 1997. Participó en numerosas conferencias, exposiciones, jornadas y presentaciones de libros tanto en España como en Francia, Italia y Luxemburgo. El 2007, participó en unas jornadas de la CGT sobre el movimiento Mujeres Libres. También formó parte del Centre International de Recherches sur l'Anarchisme (CIRA).​



Obras

Testigo sobre Germinal Gracia (1992, inédito),

Desde uno y otro lado de los Pirineos (1993, inédito)

Francisca Saperas (1995, inédito)

De lo aprendido y vivido (1996, traducido al italiano por Volontà)

Mujeres Libres. Luchadoras libertarias (1998)

Lola Iturbe: vida e ideal de una luchadora anarquista (2006, con Sonya Torres)


https://cgtcatalunya.cat/exposicio-i-homenatge-a-antonia-fontanillas-borras-el-30-de-desembre-a-barcelona/

hthttps://cgtcatalunya.cat/exposicio-i-homenatge-a-antonia-fontanillas-borras-el-30-de-desembre-a-barcelona/tps://es.wikipedia.org/wiki/Ant%C3%B2nia_Fontanillas_Borr%C3%A0s

https://sobrelaanarquiayotrostemasii.wordpress.com/2018/04/28/antonia-fontanillas-borras-vida-y-obra/

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sábado, 6 de marzo de 2021

María Collazo educadora y periodista, feminista, sindicalista y anarquista uruguaya


María Collazo (Montevideo, 6 de marzo de 1884 - 22 de marzo de 1942), fue una educadora y periodista, feminista, sindicalista y anarquista uruguaya.

Nace en una familia de inmigrantes gallegos, católicos y comerciantes. Es la quinta de nueve hermanos, que pasan su infancia en el barrio de La Aguada y concurren a un colegio de monjas, cuyo régimen autoritario ella rechaza sistemáticamente. De adolescente se ve influenciada por las ideas libertarias de su hermano Luis, y por mantener esas ideas finalmente rompe con su familia. En 1902, a los dieciocho años, se casa con un obrero cigarrero de apellido Pedreira. Con él tiene cuatro hijos, que bautiza con nombres mitológicos: Aurora, Themis, Espartaco y Venus, algo muy usual en los anarquistas de principios de siglo a fin de evitar los nombres bíblicos o cristianos.
En 1904 se radica en Buenos Aires, relacionándose con los principales centros anarquistas y participando en diversas luchas sociales y sindicales. En 1907 organiza, junto a Juana Rouco, Virginia Bolten y otras activistas, el Centro Femenino Anarquista, primer local libertario exclusivamente de mujeres en Argentina. Durante la Huelga de Inquilinos, ese mismo año, protesta contra la subida de los alquileres y los desalojos y, junto a Juana, se destaca en las manifestaciones y mítines. Por esa participación se le aplica la Ley de Residencia y es deportada a Montevideo. Días después, la revista Caras y Caretas publica una nota con fotografías sobre su actuación en la huelga.


Entre 1904-1907 y 1911-1915, gracias a las políticas liberales del Presidente José Batlle y Ordóñez, puede desarrollar sus ideas libertarias y sindicalistas con cierta tranquilidad, militando en las Sociedades de Resistencia de las mujeres trabajadoras (lavanderas, planchadoras, vendedoras de fósforos y cigarros, etc.).

En 1908, pocos meses después de nacer su cuarta hija, enviuda. Al año siguiente funda, junto con Bolten, Rouco y algunos anarquistas hombres, el periódico La Nueva Senda y participa junto a Belén de Sárraga en la campaña de apoyo al pedagogo anarquista catalán Francisco Ferrer i Guardia. El 26 de marzo de 1911 crea el Centro Feminista «Emancipación» y dos años más tarde, con su nueva pareja, el carpintero Carlos Narvalaz, tiene a su última hija, Ehbe- Leda.

En 1915 funda y dirige el periódico La Batalla, que, aunque era netamente político y libertario, publica también numerosos artículos pedagógicos y educativos y cuenta asimismo con espacios para el arte, la poesía y la música. En sus páginas pueden leerse textos de gran prestigio escritos, por ejemplo, por el filósofo Carlos Vaz Ferreira o el literato José Enrique Rodó. Durante los doce años en que se edita, María expone a través de sus columnas sus ideas y denuncias, realizando un especial hincapié en las condiciones del trabajo obrero de las mujeres.

A partir de 1918, con la creación de la Organización Internacional del Trabajo (OIT), María incrementa sus esfuerzos en la lucha contra la discriminación salarial de las mujeres y contra los «anarcobatllistas», militantes libertarios que se amoldan a los sectores oficialistas. Participa activamente en Montevideo en la sangrienta huelga general de agosto de 1918. En 1923 es una de las cofundadoras de la Unión Sindical Uruguaya (USU). Es una comprometida activista en el Comité de Ayuda a la República Española, poniéndose desde sus comienzos, en 1936, al servicio de la causa. Entre 1933 y 1938, durante la dictadura de Gabriel Terra, se convierte en un referente de las movilizaciones contra el gobierno. Muere el 22 de enero de 1942, en Montevideo, a los cincuenta y ocho años.
Feminista de gran vitalidad, asumió con entereza y decisión cada rol que desempeñó sin descuidar ninguno de ellos, y siendo madre de cinco hijos. Paradigma en la defensa y reivindicación de la igualdad de género, se mantuvo siempre fiel a sus ideales, en especial al de la lucha por la emancipación de las mujeres.

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lunes, 6 de enero de 2020

Teresa Claramunt dirigente anarcosindicalista española


Teresa Claramunt Creus (Sabadell, Cataluña, 4 de junio de 1862 - Barcelona, 11 de abril de 1931)​ fue una dirigente anarcosindicalista española.


Era una trabajadora del ramo textil y fundó un grupo anarquista en Sabadell influida por Fernando Tarrida del Mármol, con quien participó en la Huelga de las Siete Semanas de 1883, en la que se reivindicaba la jornada de 8 horas.

En octubre de 1884 fue una de las fundadoras de la Sección Varia de Trabajadores Anarco-colectivistas de Sabadell tal y como aparece en el Acta de Constitución firmada el 26 de octubre​ por las obreras que habían decidido formar parte de la Federación de trabajadores. Con Ángeles López de Ayala y Amàlia Domingo impulsó en 1892 la primera sociedad feminista española, la Sociedad Autónoma de Mujeres de Barcelona.

Fue detenida después de la explosión de unas bombas en el Liceo de Barcelona en 1893, y de nuevo fue arrestada durante la represión del Proceso de Montjuic (1896), durante el cual fue golpeada brutalmente, lo que le dejó secuelas para el resto de su vida.

A pesar de no ser condenada por ningún delito, después del juicio fue desterrada en Inglaterra hasta el año 1898.

Fundó la revista El Productor (1901) y participó activamente en las reivindicaciones sociales de principios del siglo XX. En 1903 en su escrito La mujer. Consideraciones sobre su estado ante las prerrogativas del hombre, plantea la equiparación salarial entre hombres y mujeres.Considera la educación como culpable del estado de la mujer apuntando su necesaria auto-emancipación.

Colaboró en La Tramontana, en La Revista Blanca y dirigió el diario El Rebelde durante 1907-1908.

En 1902 tomó parte en los mítines en solidaridad con los huelguistas del metal y con los de la huelga general de febrero de 1902.

Fue nuevamente detenida después de los sucesos de la Semana Trágica de Barcelona en agosto de 1909 y confinada en Zaragoza, donde en 1911 impulsó la adhesión de los sindicatos locales a la CNT y también la huelga general de 1911, lo que le supuso un nuevo encarcelamiento.

Ya muy enferma, la policía registró su piso tras el atentado contra el cardenal Juan Soldevila y Romero en Zaragoza, obra de Los Solidarios, el 4 de junio de 1923, buscando pruebas que la comprometiesen.

En 1924 regresó a Barcelona, pero la parálisis progresiva la alejó de las actividades públicas.

La madrugada del 11 de abril de 1931, un día antes de que ciudadanos de toda España acudieran a las urnas para elegir nuevos representantes municipales, falleció Teresa Claramunt. Fue enterrada el mismo 14 de abril, el día de la proclamación de la Segunda República.



La acracia... hará justicia a la mujer

de Teresa Claramunt

Si existiéramos en la época en que la fuerza muscular era signo de poder al cual se sometían los de débil construcción orgánica, claro está que las mujeres seríamos inferior, ya que la Naturaleza ha tenido el capricho de someternos a ciertos períodos que debilitan nuestras fuerzas musculares y hacen que nuestro organismo esté más propenso a la anemia. Mas hoy, por fortuna, ningún poder, ningún valor se le reconoce a la fuerza muscular. En el orden político, una mujer endeble, un niño enfermizo, un neurótico, un tísico o un sifilítico son elevados por la ignorancia a los más altos sitios del poder para dirigir desde allí la nave del Estado. En el orden moral la fuerza se mide por el desarrollo intelectual, no por la fuerza de los puños. Siendo así, ¿por qué se ha de continuar llamándonos sexo débil?

Las consecuencias que nos acarrea tal calificativo son terribles: Sabido es que la sociedad presente adolece de muchas imperfecciones, dado lo deficiente que es la instrucción que se recibe en España, y hablo de España porque en ella he nacido y toco las consecuencias directas de su atraso. El calificativo "débil" parece que inspira desprecio, lo más compasión. No: no queremos inspirar tan despreciativos sentimientos; nuestra dignidad como seres pensantes, como media humanidad que constituimos, nos exige que nos interesemos más y más por nuestra condición en la sociedad. En el taller se nos explota más que al hombre, en el hogar doméstico hemos de vivir sometidas al capricho del tiranuelo marido, el cual por el solo hecho de pertenecer al sexo fuerte se cree con el derecho de convertirse en reyezuelo de la familia (como en la época del barbarismo).

Se dirá que nuestra intelectualidad es inferior a la del hombre. Aunque hay pretendidos sabios que lo afirman, hombres de estudios lo niegan. Yo creo que no se puede afirmar nuestra inferioridad siempre que se nos tenga a las mujeres en reducido círculo, dándonos por única instrucción un conjunto de necedades, sofismas y supersticiones que más bien atrofian nuestra inteligencia que la despiertan.

Hombres que se apellidan liberales los hay sin cuento. Partidos, lo más avanzado en política, no faltan; pero ni los hombres por sí, ni los partidos políticos avanzados se preocupan lo más mínimo de la dignidad de la mujer. No importa. La hermosa acracia, esa idea magna, hará justicia a la mujer; para la acracia no existe raza, color no sexo. Hermana gemela de nuestra madre Natura, da a cada uno lo que necesita y toma de cada uno lo que puede dar de sí.

Si supieras, mujer, los bellos resultados que alcanzaríamos si imperase esa idea tan desconocida hoy por la casi totalidad de las mujeres... Si yo pudiera ser oída por vosotras todas, con qué afán, con qué cariño os dijera:

"Dejaos, amigas mías, de esos embustes que os enseñan las religiones todas. Desterrad lejos, muy lejos, esas preocupaciones que os tienen, como a los esclavos del siglo XIII, con un dogal que no os deja moveros para que no penetréis en la senda de la razón. Mi voz no llega a todas vosotras, compañeras queridas; pero seáis las que seáis las que leáis estos renglones que dicta un corazón que siente y un cerebro que piensa, no olvidéis que la mujer se ha de preocupar por su suerte, ha de leer los libros que enseñan, como son las obras ácratas, ha de asociarse con sus hermanas y formar cátedras populares donde aprender a discutir o para ir aprendiendo lo que nos conviene saber."

Texto extraído de "A la mujer", Fraternidad, núm. 4. Gijón, 1899.



https://es.wikipedia.org/wiki/Teresa_Claramunt
https://es.wikisource.org/wiki/La_acracia..._har%C3%A1_justicia_a_la_mujer
https://es.wikisource.org/wiki/En_la_c%C3%A1rcel

http://www.lamalatesta.net/product_info.php/products_id/641
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sábado, 15 de junio de 2019

Juana Belem Gutiérrez de Mendoza profesora, periodista, anarquista, feminista, sufragista y activista mexicana




Juana Belem Gutiérrez de Mendoza (San Juan del Río, 27 de enero de 1875 - 13 de julio de 1942) fue una profesora, periodista, anarquista, feminista, sufragista y activista mexicana del magonismo y zapatismo, además del movimiento por los derechos de las mujeres. Editó y dirigió el periódico Vésper (1901) y El Desmonte (1919),​ además de colaborar en el Diario del Hogar, El hijo del Ahuizote y el Excélsior.​


Nació  en el seno de una familia muy pobre. Autodidacta, la lectura de Bakunin y Kropotkin la inclinaron hacia la corriente anarcosindicalista.

Se casó con un minero analfabeto llamado Cirilo Mendoza, a quien enseñó leer y escribir a la edad de 12 años. Comenzó a colaborar en los periódicos Diario del Hogar y El hijo del Ahuizote a los 22 años. En 1897 por su defensa de los derechos laborales de los mineros de La Esmeralda, estado de Chihuahua, fue encarcelada en la prisión Minas Nuevas. Una vez libre, fundó el Club Liberal Benito Juárez en 1899 y fundó el semanario Vésper en 1901. Desde sus páginas atacó al gobierno de Porfirio Díaz, a la Iglesia y al Estado. Con esta publicación, de corte libertario, se constituyó como una periodista de oposición por lo cual fue apresada.​ Perseguida, se trasladó a Ciudad de México y en 1902 reanudó la publicación de Vésper. Se afilió al Club Liberal Ponciano Arriaga ocupando en 1903 el puesto de primera vocal. Fue encarcelada por la policía junto a Camilo Arriaga, los hermanos Ricardo y Enrique Flores Magón y Juan Sarabia en la cárcel de Belén, y luego desterrada a Laredo, Texas.

Junto a Elisa Acuña y Sara Estela Ramírez continuó publicando Vésper, y con Acuña redactó el periódico Fiat Lux de tendencia socialista. En 1905 regresó a México y fundó Socialismo Mexicano, una organización conformada por grupos de obrero, y editó el periódico Anáhuac, órgano de difusión de la agrupación. Paralelamente colaboró en Excélsior.

Fundó Las Hijas de Anáhuac, grupo formado por unas 300 mujeres libertarias en 1907 y que pedían mediante huelgas mejores condiciones laborales para las mujeres. Porfirio Díaz, ordenó su deportación a los Estados Unidos. Como una de las pioneras del feminismo mexicano, «fue una de las primeras voces que exigió al gobierno de Francisco I. Madero el voto de las mujeres y reivindicaciones laborales para las trabajadoras».1 Además, gestó la creación del Club político femenil Amigas del Pueblo en 19098​ donde participan Dolores Arana, Manuela y Delfina Peláez, Manuela Gutiérrez, Dolores Jiménez y Muro, María Trejo, Rosa G. de Maciel, Laura Mendoza, Dolores Medina y Jacoba González. Luego de un fallido intento de rebelión patrocinado por el Círculo Ponciano Arriaga termina encarcelada durante 3 años en las prisiones de San Juan de Ulúa, junto a Dolores Jiménez, María Dolores Malvaes y Elisa Acuña.



Participó activamente de la Revolución Mexicana, mientras que fue parte del grupo que elaboró el Plan de Ayala en 1911,9​5​ y es encarcelada al declararse partidaria de Emiliano Zapata, quien al ser liberada la nombra coronela, encargándose de organizar el regimiento Victoria. En 1914 dirigió en Chilpancingo, estado de Guerrero, el periódico La Reforma. Es detenida por 10 meses por ser zapatista en 1916 por el gobierno de Carranza. En 1919 funda El Desmonte, dedicado a la vida política y sindical; en 1921 funda una colonia agrícola experimental en el Estado de Morelos y en 1922 publicó ¡Alto!.

Perteneció al grupo de mujeres e intelectuales que fundaron varias organizaciones feministas en su país, entre ellas el Consejo Nacional para las Mujeres durante el mes de octubre de 1919 junto a Elena Torres, Evelyn T. Roy, Thoberg de Haberman, María del Refugio García y Estela Carrasco; ocupó la presidencia en esta organización.10​ Además, participó del Frente Único Pro-Derechos de la Mujer, donde destacaría como una de sus activistas más influyentes.11​

Fue directora del Hospital de Zacatecas, y entre 1925 y 1930 fue inspectora de escuelas federales en Querétaro y en Zacatecas. En 1930 editó el periódico Alma Mexicana y en 1932, Vésper entró en su cuarta y última época. En 1940, fundó el grupo La República Femenina, que sostenía que el desequilibrio social provenía del triunfo del patriarcado sobre el matriarcado. Continuó colaborando en diversos periódicos hasta su muerte, el 13 de julio de 1942 en la Ciudad de México.

Su última publicación se tituló ¡Por la tierra y por la raza! cuya primera edición se llevó a cabo en 1924 y se agotó rápidamente. En 1967, su hija Laura Mendoza Gutiérrez, con el apoyo de su nieta Susana Mendoza, realizaron una segunda edición de este libro.


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viernes, 20 de julio de 2018

Salvadora Medina Onrubia narradora, poeta, anarquista y feminista


Salvadora Medina Onrubia (La Plata, Argentina 1894 -  Buenos Aires, Argentina 20 de julio de 1972) fue una narradora, poeta, anarquista y feminista .

A los 15 años abrazó la causa del joven anarquista llegado de Rusia, Simón Radowitzky. Luego de que este asesinase al jefe de policía de la Capital Federal, Ramón Falcón, realizó gestiones con el presidente Hipólito Yrigoyen para que lo liberaran. Como no lo logró, ayudó a su fuga. Pero luego fue capturado nuevamente, y Salvadora contribuyó a que lo indultaran.

En 1918, comienza su actividad literaria. Fue colaboradora de La Nación, El Hogar, Caras y Caretas y otras publicaciones. Autora de varias piezas dramáticas y propulsora del teatro para niños.

En 1915, se casó con Natalio Botana el creador del diario Crítica, que ella dirigió entre 1946 y 1951 después de la muerte de su esposo.


En 1931 José Felix Uriburu clausuró el diario y encarceló al matrimonio. Un grupo de intelectuales solicitaron a Uriburu su "magnanimidad" por su "triple condición de mujer, poeta y madre". Pero ella no estuvo de acuerdo con este pedido y desde la cárcel manifestó su desprecio a Uriburu  en una  carta.



Juana Rouco Buela, Salvadora Medina Onrubia y Virginia Bolten forman  un trío  de feministas libertarias argentinas durante este periodo. 

Publicaciones 

Teatro 
Las Descentradas, 1929
La casa de enfrente, 1926
Poesia
La rueca milagrosa
El misal de mi yoga
Novelas
Akasha
Ensayo 
Crítica y su verdad, Buenos Aires, Edición especial de la autora, 1958, (OCLC 3066278).

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lunes, 21 de agosto de 2017

Miguelina Acosta Cárdenas anarquista, abogada, feminista y educadora



Miguelina  Acosta Cárdenas ( 23 de noviembre del año 1887 -26 de octubre de 1933 ) 
Anarquista, abogada, feminista y educadora. Nació en Yurimaguas, en el seno de una familia dueña de una plantación cauchera en Loreto. Su padre la envió a estudiar a Suiza. A su retorno al Perú fundó la primera Escuela de Señoritas de su ciudad natal y la primera escuela de educación inicial. Posteriormente se trasladó a la ciudad de Lima con el ánimo de cursar estudios universitarios, pero al no serle reconocidos sus estudios en Europa y tuvo que volver a cursarlos. Ingresó a la Facultad de Letras y más tarde a la Facultad de derecho y jurisprudencia de la Universidad de San Marcos.

Colaboró de cerca con Pedro Zulen y Dora Mayer en la Sociedad Pro-Indígena. En 1915, al decir de Jorge Basadre, fue la intermediaria de Zulen frente a Dora Mayer en su intento de suspender su relación de pareja.

En 1917, Miguelina al lado de Dora Mayer, fundó la revista La Crítica. Formalmente fue su codirectora hasta el año de 1920. Está publicación fue vocero de las preocupaciones indigenistas, feministas y sindicales. Miguelina atendió la gravísima problemática indígena en las plantaciones de caucho de la Amazonía. Fue la más tenaz defensora de los indígenas amazónicos, sin menoscabo de su solidaridad con los movimientos obreros, indígenas y campesinos de las demás regiones del país.

Adhirió al movimiento obrero, durante la lucha por la jornada de las 8 horas y en la del Paro contra el alza de las subsistencias: 1918-1919. En este último, se desempeñó como Presidenta del Comité Femenino Pro Abaratamiento de las Subsistencias, destacando por su labor en la conducción y agitación, en los medios obreros. En 1919, participó activamente en el movimiento de Reforma Universitaria.

Su firme adhesión al feminismo motivó que fuese elegida presidenta de la Federación de Universitarias Peruanas que aglutinaba a estudiantes y profesionales interesadas en consolidar un espacio de reconocimiento público y estrechar vínculos con sociedades afines de otros países. Asumió cargos en las sociedades feministas: «Evolución Femenina», «Sección femenina de la Liga Agraria» y de su anexo «El Bazar Nacional» y de la «Sociedad Labor Feminista».

Su adhesión al feminismo quedó reflejada en su tesis, para optar el Bachillerato en Jurisprudencia, en junio de 1920, misma que lleva por título, Nuestra Institución del Matrimonio refleja la condición jurídica y social de la mujer. Puso especial atención en la vulnerabilidad de la mujer casada frente a su cónyuge. Tres meses después, fue reproducida en la revista La Crítica.



El 23 de mayo de 1923, en Lima, tuvo destacado liderazgo en la realización de la jornada por la libertad de creencia y en contra de la consagración del Corazón de Jesús, como culto único y oficial. Viajó a Jauja para impartir la conferencia inaugural de la Universidad Popular «González Prada» a principios del mes de marzo de 1924, según dieron cuenta los periódicos proletarios La Voz del Obrero (Jauja) y El Obrero Textil (Lima).

Se doctoró en leyes con la tesis intitulada Reformas necesarias del código civil común peruano tendientes a hacer efectiva la igualdad civil y jurídica del hombre y la mujer. Participó como disertante y comentarista en la Conferencia Pan Americana de Mujeres (Lima, 1924). Su ponencia «Creación de maestros rurales ambulantes» reveló el influjo que suscitaron en ella las misiones culturales en México promovidas por José Vasconcelos. Con nuevos elementos la publicó en el número 12 de la revista Amauta, febrero de 1928. Formó parte de la Liga Internacional de Mujeres por la Paz y la Libertad en el Perú.

Fue asesora y propagandista de la Federación Indígena Obrera Regional Peruana (FIORP). Participó en la conducción de algunas experiencias de organización sindical y acción huelguística campesina, como la propiciada en la hacienda Palpa, el año de 1925.

En 1926, con motivo de la inauguración de la empresa editora «Amauta», asistió en calidad de invitada al lado de Dora Mayer. Colaboró ocasionalmente en las páginas de El Obrero Textil durante los años 1919, 1924 y 1925, y en 1928 en la revista Amauta publicó: «Los educacionistas suizos pide la abolición de la milicia.»(núm.11, enero de 1928: 99-100).

Fue partidaria de un sistema flexible de educación de los niños indígenas a través de lo que llamó «escuelas rurales ambulantes» desde un criterio más cercano a los nuevas orientaciones pedagógicas y a la realidad nacional. Colaboró en el suplemento de la revista Amauta: «Proceso al Gamonalismo» (1928), y un año más tarde, publicó otro artículo educativo de combate a propósito de la demanda de los educadores suizos de abolición de la milicia.

Mariátegui reconoció en ella una gran conocedora de la problemática amazónica, más allá de sus disensos sobre la crisis cauchera y la condición colonial de dicha región: «Quiero considerar con la más amplia justicia las observaciones de Miguelina Acosta. Una de éstas, la esencial es que de la sociología de la Montaña se sabe muy poco….en la Montaña, o más propiamente hablando en el departamento de Loreto, existen pueblos de costumbres y tradiciones propias, casi sin parentesco con las costumbres de las tradiciones de los pueblos de la Costa y de la Sierra. Loreto tiene indiscutible individualidad en nuestra sociología y nuestra historia. Sus capas biológicas no son las mismas. Su evolución social se ha cumplido diversamente.

A este respecto es imposible no declararse de acuerdo con la doctora Acosta Cárdenas, a quien toca, sin duda, concurrir al esclarecimiento de la realidad peruana con un estudio completo de la sociología de Loreto. »

Miguelina no pudo cumplir con este deseo de Mariátegui, la cárcel y la deportación sufridas durante el gobierno de Augusto B. Leguía conspiraron contra ello.

Miguelina osciló entre su ideario anarquista y feminista, y su adhesión a una rama internacional teosófica hinduista. Militaba en la sociedad Mixta «Igualdad» Nº 636. Concurrió a las reuniones con el teósofo hindú C. Jinarajadasa que les otorgó el reconocimiento de su hermandad internacional El 19 de abril de 1929, ella, al lado de   Zoila Aurora Cáceres, Laura Farje de Leo y María Negrón Ugarte, aparecieron como socias fundadoras. Falleció el 26 de octubre de 1933.



Referencias bibliográficas:

ACOSTA, M. Escuelas rurales ambulantes. Para la Educación de los niños indígenas. Ponencia a la II Conferencia Panamericana de Mujeres. El Proceso al Gamonalismo. Boletín de Defensa Indígena (Lima), Febrero de 1928, núm. 5.
_____ «Los educacionistas suizos piden la abolición de la milicia», Amauta (Lima) núm. 21 especial, pp. 99-100.
«Apuntes para construir la Historia de la Masonería liberal en el Perú», Fénix, Journal Masónico (Lima) núm. 137, 13 de agosto de 2006.
MAYER, D. Memorias, Rosa Bocciolini, Y. Cadia, R. Jiménez en M. Pinto ed. Lima 1992, p. 226.
MARIÁTEGUI, J. C. 7 Ensayos de Interpretación de la realidad Peruana, Amauta, Lima, 1957.
MEJÍA, J. y DÍAZ, R. Sindicalismo y Reforma Agraria en el valle de Chancay, Lima. IEP. 1975.
SÁNCHEZ ORTIZ, G. La prensa obrera, 1900-1930: (análisis de El obrero textil), Lima: Ediciones Barricada, 1987, p.56.
El Obrero Textil (Lima) núm. 5, primera quincena de marzo de 1924; La Crítica (Lima) 1917-1920.

http://aquellascosasqueanadieimportan.blogspot.com.es/2010/03/miguelina-acosta-cardenas-una-semblanza.html
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jueves, 18 de septiembre de 2014

Lucía Sánchez Saornil poeta anarquista


Lucía Sánchez Saornil (Madrid, 13 de diciembre de 1895 – Valencia, 2 de junio de 1970) fue una poeta, militante anarquista y feminista española.

Nació el 13 de diciembre de 1895 en Madrid en el seno de una familia pobre. En 1916 entró a trabajar como telefonista en Telefónica. Paralelamente, prosiguió sus estudios en la Real Academia de Bellas Artes de San Fernando. Se dedicó también a la poesía y siguió los movimientos vanguardistas, adhiriéndose en particular en 1919 al movimiento ultraísta. Publicó entonces sus poemas en revistas como "Tableros", "Plural", "Manantial" y "La Gaceta Literaria".

Feminista y anarquista, no podía concebir la subordinación de la lucha de la mujer a la de clases.

Precursora del ultraísmo y pionera de la exhibición del deseo homosexual femenino en poesía.

En el ambiente cultural de la Academia de Bellas Artes empezó a relacionarse con la vanguardia literaria de la época, decantando su producción en poesía. En 1918 publica sus primeros versos en la revista literaria “Los Quijotes”.

Es considerada la única representante poeta del ultraísmo ( La poesía, como el arte, se convierte en fin en sí misma. El poeta, como creador que es, debe purificar la literatura de toda la carga moral, filosófica o política que, proveniente desde el Romanticismo, la había impregnado.). Algunos de los poemas más notables de aquella época son “Cuatro Vientos” o “Elegía Interior”.

Su posición feminista se va reafirmando a lo largo de los años, como se puede apreciar en sus artículos publicados en este tiempo en “Tierra y Libertad”, “La Revista Blanca” y “Solidaridad Obrera”.
Pero igual que las diferencias ideológicas entre falangistas y republicanos los separan, los prejuicios machistas los acercan. El descrédito y la descalificación es lo que recibe Lucia Sánchez Saornil de los jefes de la CNT y la FAI.

Antes de que de comienzo la guerra civil española, en el 36, Lucía, junto con Mercedes Comaposada y Amparo Poch, fundan la organización femenina “Mujeres Libres”, sección femenina de la CNT, en la que posteriormente se crea una publicación con el mismo nombre, de la que es editora y redactora. Esta organización que llegó a ostentar una afiliación de 20.000 mujeres al estallar la batalla nacional, fue desplazada de cualquier acción libertaria dentro del propio movimiento, donde única y exclusivamente le permiten acciones de intendencia.
 En mayo de 1938 se hizo cargo de la secretaría general de la sección española de Solidaridad Internacional Antifascista (S.I.A).

Después de la victoria de los nacionales, Lucía Saornil se exilió en Francia. Para escapar a la deportación, debió volver secretamente a España en 1942, primero a Madrid y más tarde a Valencia. Continuó en la clandestinidad hasta 1954. Entonces se trasladó a Valencia, donde murió el 2 de junio de 1970.





Domingo

  La ventana bosteza

      en el fondo
cansada de mirar
      siempre el mismo paisaje
En el plano del alma
nadie pone su mano.
      En la ciudad
      la cinta cinemática
      desenrolla su metraje.
No quiero
no quiero
no quiero
      Film para los horteras
      y las porteras.
La semana
canta su estribillo.
El lago del recuerdo
se colma de suspiros
      Un gramófono ronca
Domingo
domingo
domingo.


Nocturno de cristal

 Los cisnes
cobijan la luna bajo sus alas.
¿Quién ha sembrado el fondo negro
de anzuelos de oro?
Las hojas de los árboles
sobre el estanque sueñan
con un viaje a ultramar.
Me ha tentado el suicidio
y al mirarme en el espejo
me ha espantado mi doble
ahogándose en el fondo.

http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/poetas-del-novecientos-entre-el-modernismo-y-la-vanguardia-antologia-tomo-i-de-fernando-fortun-a-rafael-porlan--0/html/000de114-82b2-11df-acc7-002185ce6064_13.html
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sábado, 19 de mayo de 2012

Luisa Capetillo defensora de la mujer y de la clase obrera.



Luisa Capetillo (28 de octubre de 1879, Arecibo, Puerto Rico- 10 de octubre de 1922 Río Piedras, Puerto Rico ) fue una anarquista puertorriqueña, pionera en su país del feminismo y el sindicalismo. Se distinguió como intelectual, escritora, periodista y líder obrera. Hizo resistencia a los convencionalismos sociales y llamó la atención a sus posiciones ideológicas de múltiples maneras.


Luisa Capetillo nació en Arecibo, Puerto Rico, el 28 de octubre de 1879. Sus padres fueron Luis Capetillo, de origen español, y Margarita Perón, de origen francés. Luisa tuvo acceso a la literatura francesa ya que aprendió dicha lengua de su madre y su afán por la lectura le convirtió en autodidacta.Trabajó como lectora en fábricas de tabaco en su pueblo natal donde se unió a la Federación de Torcedores de Tabaco, unión afiliada a la Federación Libre de Trabajadores de Puerto Rico. Viajó por toda la isla (re)organizando a los trabajadores del tabaco y la caña en la lucha por mejores condiciones laborales. Fue partidaria del amor libre, la escuela racionalista, el espiritismo, y el vegetarianismo y el ejercicio como estilo de vida. En 1904 empezó a escribir ensayos. Tuvo cinco hijos sin estar casada. En 1919 fue la primera mujer en Puerto Rico en usar pantalones.

Vivió en Estados Unidos (Nueva York y Tampa), Cuba y República Dominicana. La historia de su vida fue redescubierta durante la década de los setenta del siglo XX, pasando a ser reconocida en Puerto Rico como icono de las luchas libertarias del país.





¿Qué hizo Luisa Capetillo?

Luisa se distinguió por ser una mujer activa y por su lucha por la igualdad de la mujer y los derechos de los obreros. Luisa Capetillo promovió el ideal anarquista y el feminismo a través de sus escritos. El amor libre es un tema recurrente en sus textos, al igual que la igualdad de derechos para la mujer, mejoras salariales para los obreros y la lucha de clases en favor del socialismo libertario.
murio de tuberculosis
Luisa siempre creyó que la mujer debía emanciparse y educarse para ser una buena madre. Decía: "¿Cómo puede una mujer analfabeta y esclavizada formar los hombres del futuro?" ésta era su preocupación constante

Entre sus luchas se encuentran:

1. Abogó por la formación de una Granja Agrícola, para proteger a los niños campesinos.
2. Se unió a la Federación Libre de Trabajadores, donde actuó como organizadora obrera.
3. Trabajó como lectora en las Fabricas de Tabaco de José Martí.
4. Dirigió la Huelga Agrícola.
5. Defendió el Salario de los Obreros.

Todo lo que hizo lo baso en sus palabras: " Socialista soy porque aspiro a que todos los adelantos , descubrimientos e invenciones establecidos pertenezcan a todos. Que se establezca su socialización sin privilegios algunos.. La mujer debe de cambiar de situación cueste lo que cueste."



Publicó cuatro libros:
Ensayos Literarios (1907)
La Humanidad en el futuro (1910)
Influencias de las Ideas Modernas (1916)
Mi Opinión sobre los Derechos, Responsabilidades y Deberes de la Mujer (primera edición 1911; segunda edición, 1913)

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