Helen Elizabeth Fisher (Manhattan, Nueva York, 31 de mayo de 1945) es una antropóloga y bióloga estadounidense. Investigadora del comportamiento humano en la Universidad Rutgers, ha estudiado el amor romántico desde un punto de vista científico durante aproximadamente 30 años. Antes de convertirse en profesora e investigadora de la Universidad Rutgers, fue asociada de investigación en el Museo Americano de Historia Natural, en Nueva York.
Helen Elizabeth Fisher es una de las más reconocidas en la biología del amor y la atracción. Actualmente es la erudita más referenciada en la comunidad investigadora sobre el tema del amor. En 2005 fue contratada por match.com para que ayudase a construir chemistry.com, sitio web que usó sus investigaciones y experiencia para crear sistemas de emparejamiento basados tanto en las hormonas como en la personalidad. Fue uno de los principales expositores en las conferencias anuales de TED de 2006 y 2008.6
El 30 de enero de 2009 apareció en el programa especial de 20/20 de ABC News Why Him? Why Her? («¿Por qué él? ¿Por qué ella?»),7 donde discutió sus más recientes investigaciones sobre la química cerebral y el amor romántico.
En su libro Why we love: The nature and chemistry of romantic love (Por qué amamos: Naturaleza y química del amor romántico), Fisher propuso la teoría de que la humanidad había desarrollado tres sistemas cerebrales principales para el apareamiento y la reproducción:
Lujuria: impulso sexual o libido.
Atracción sexual selectiva: amor romántico intenso de la etapa inicial de la relación.
Apego: sentimientos profundos de unión con un compañero a largo plazo.
El amor puede comenzar con cualquiera de estos sentimientos, según mantiene Fisher. Algunas personas tienen relaciones sexuales con una persona nueva y posteriormente se enamoran. Algunos se enamoran primero, y luego tienen relaciones. Otros comienzan con un sentimiento profundo de apego, que se transforma en amor romántico y en impulso sexual. Pero el impulso sexual evolucionó hasta permitir el apareamiento únicamente con un grupo de compañeros; el amor romántico evolucionó de tal forma que permite enfocar la energía del apareamiento sobre un solo compañero cada vez; y el apego evolucionó hasta permitirnos formar un vínculo de pareja y criar juntos a los hijos como un equipo.
Fisher discute muchos de los sentimientos del amor romántico intenso, y dice que comienza a medida que la persona amada adquiere un «significado especial». Entonces se focaliza intensamente sobre ella. La gente puede enumerar las cosas que no le gustan de su novio o novia, pero las aparta de su mente y se concentra en lo que adoran. Una intensa energía, euforia, cambios de ánimo, dependencia emocional, ansiedad ante la separación, actitud posesiva, y reacciones físicas que incluyen fuertes latidos del corazón, respiración acortada y ansia, según afirma la antropóloga, son elementos centrales de este sentimiento. Pero el más importante es el pensamiento obsesivo. Según sus propias palabras, «alguien acampa en tu cabeza».
Fisher y sus colegas han pasado a 49 hombres y mujeres por un escáner cerebral para estudiar las conexiones cerebrales del amor romántico: 17 que acababan de enamorarse locamente, 15 que acababan de romper la relación, y 17 que afirmaban estar aún enamorados después de 21 años de matrimonio.
Una de las ideas centrales de la investigadora es que el amor romántico es un impulso más fuerte que el sexual. Según sus palabras, «después de todo, si casualmente le pides a alguien que se vaya contigo a la cama y te rechaza, no entras en una depresión ni cometes suicidio u homicidio —pero en todo el mundo la gente sufre terriblemente tras el rechazo en una relación romántica».
También sostiene que ciertos antidepresivos pueden disminuir los sentimientos de amor romántico y apego (también disminuyen el impulso sexual).
Tanto los hombres como las mujeres usan el atractivo físico como una medida de cómo de 'buena' es una persona. Según imágenes del cerebro por resonancia magnética funcional publicadas en 2004, en las etapas tempranas de enamoramiento intenso se apreciaban claras diferencias entre el cerebro del hombre y la mujer. Los hombres, en promedio, tendían a mostrar más actividad en dos regiones del cerebro: una asociada con la integración de estímulos visuales, y la segunda relacionada con la erección del pene. Por su parte, las mujeres exhibían un aumento de actividad en varias regiones del cerebro asociadas con la evocación de la memoria o rememoración. Fisher especuló que la fuente evolutiva de tal fenómeno se encontraría en la necesidad de las mujeres de identificar a los hombres cuyo comportamiento a lo largo del tiempo les sugería que podrían ayudarla a criar a la prole.
En 2006, sus investigaciones con imágenes por resonancia magnética, cuando la gente estaba locamente enamorada, apareció en el artículo “Love - the Chemical Reaction”, mostrado en la portada del ejemplar de febrero de la revista National Geographic.
Cuatro tipos de personalidad
Fisher distingue cuatro tipos de personalidad, cada uno de los cuales ella asocia con una sustancia química del organismo:
Shirley Campbell Barr (San José), es una antropóloga, activista y poeta afrocostarricense. Sus obras poéticas dan voz a su activismo, centrado en el empoderamiento de los pueblos negros y especialmente de las mujeres negras y en animarlas a establecer su lugar en la Historia. Su poema Rotundamente negra (1994) se ha convertido en un símbolo para las mujeres de los movimientos de mujeres afrodescendientes de América Latina por su mensaje autoafirmante a favor de los pueblos afrodescendientes.
Shirley Campbell Barr nació en San José, la capital de Costa Rica, hija de Shirley Barr ird y Luis Campbell Paterson. Creció en una familia de dos hermanos y cinco hermanas, incluida Epsy Campbell Barr, vicepresidenta de Costa Rica. Sus dos abuelas llegaron a Costa Rica procedentes de Jamaica y, desde pequeña, Campbell hablaba inglés jamaicano. Asistió a la escuela de arte, Conservatorio de Castella, donde estudió poesía por primera vez con Ronald Bonilla. Reconoció que su escritura podía utilizarse como instrumento para fomentar el cambio de las percepciones que los afrodescendientes tenían de sí mismos y de su lugar en la sociedad. Mientras estaba en el conservatorio, comenzó a actuar en obras de teatro y a estudiar literatura. Asistió a la Universidad de Costa Rica, donde obtuvo un título en antropología en 1993. Se casó con su compañero costarricense, Harold Robinson Davis, y debido al trabajo de él se trasladaron a Zimbabue en 1994. Realizó cursos de postgrado en historia africana y feminismo en la Universidad de Zimbabue de Harare, mientras vivía allí durante dos años.
En 1996, Campbell regresó a América Central y pasó tres años enseñando en El Salvador y trabajando como activista con el pueblo garífuna en Honduras, donde vivió por dos años brevemente. Después de trasladarse a Jamaica por un tiempo, vivió en Estados Unidos, Brasil y Panamá, adquiriendo un amplio conocimiento de las formas en que la diáspora africana se ha visto afectada por la globalización. Al terminar su Master en Cooperación internacional y desarrollo en 2004 en la Universidad Católica de Santa María en Arequipa (Perú), Campbell estudió y completó su formación en la Fundación Cultural y Estudios Sociales en Valencia (España).
Al hablar de su carrera de escritora, Campbell ha dicho que su objetivo es potenciar a las mujeres negras y permitirles verse reflejadas en la sociedad, ya que históricamente han sido omitidas de la representación en el mundo académico, los medios de comunicación, las estructuras de poder e incluso los juguetes. Se considera una activista que da voz a su causa a través de su escritura. Su obra ha sido ampliamente difundida en América Latina y el Caribe y traducida al inglés, francés y portugués. Su primer libro publicado, Naciendo (1988), trata sobre el descubrimiento de los orígenes y su ubicación en un contexto histórico y cultural. Su segundo libro, Rotundamente negra (1994), es una obra emblemática ampliamente conocida por las mujeres negras del Caribe y de toda América. Se ha convertido en una especie de himno para las mujeres que participan en la red de grupos de mujeres afrodescendientes que ha crecido exponencialmente desde la década de los 90. Los primeros versos del poema son una declaración pro-negros sin disculpas y auto-afirmante: "Me niego rotundamente/ a negar mi voz/ mi sangre y mi piel". En general, la obra no objetiva ni sexualiza los cuerpos de las mujeres negras, sino que valida la percepción de Campbell de su apariencia desde su propio sentido estético.
Además de escribir, Campbell participa en eventos educativos en todo el mundo en un esfuerzo por alentar a las mujeres negras a escribir sus propias historias. Trabaja como docente e investigadora y ha presentado ensayos como Asumiendo responsabilidad por la palabra en eventos como un seminario regional para mujeres negras organizado por el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo en Montevideo (Uruguay) en 2009. Ha sido oradora principal en diversos eventos en universidades, seminarios, etc., como en el Primer Encuentro de Escritores Afrodescendientes organizado en 2019 por la Universidad de Costa Rica, y para la exposición Ancestralidad, África en Nosotros, que tuvo lugar en el Museo del Instituto de Investigación y Difusión de las Culturas Negras en Buenos Aires (Argentina) ese mismo año. Fue la poeta invitada en el traspaso de mando del gobierno de Costa Rica en el año 2018, donde recitó su aclamado poema "Rotundamente Negra". "Sus poemas han sido incorporados a diversas actuaciones populares en América Latina, como radio-novelas populares, obras de teatro, canciones, poesía coral, etc. en Argentina, España, Colombia, Bolivia, República Dominicana y Costa Rica, entre otros".
Zora Neale Hurston (Eatonville, Florida; 7 de enero de 1891–Fort Pierce, 28 de enero de 1960) fue una antropóloga y escritora folklorista estadounidense y una de las figuras más importantes del Renacimiento de Harlem. Su obra literaria, ampliamente reconocida en la actualidad, no fue apreciada mientras estuvo viva y Hurston murió en la pobreza. Su obra más conocida es Their Eyes Were Watching God (Sus ojos miraban a Dios, 1937), obra de contenidos semibiográficos.
Durante años se ha creído que Hurston nació en Eatonville, Florida, un lugar completamente poblado por afroamericanos. Eatonville fue el primer poblado enteramente afroamericano en ser incorporado a EE. UU. después de la Proclamación de Emancipación, la declaración firmada por Abraham Lincoln que otorgaba la libertad a los esclavos en los Estados Confederados de América. Éste entorno influiría posteriormente de gran manera en su escritura, especialmente por la riqueza de su tradición oral y la espontaneidad y originalidad de sus cuentacuentos. En 1990, un director de cine aseguró que Hurston había nacido en realidad en Notasulga, Alabama, y a la edad de tres años se trasladó a Eatonville, el pueblo que la acogió y que se convertiría en su fuente de inspiración, sin embargo, no existen datos suficientes para determinar la veracidad de esta afirmación, así como no la hay para su nacimiento, que al día de hoy, sigue siendo una suposición. Sobre su madre, Lucy Ann Potts Hurston, no existen muchos datos objetivos, salvo que su muerte acontece cuando Hurston tenía 13 años y que había sido maestra de escuela. Sin embargo su presencia es recurrente en la obra de Hurston en todo lo referente al folklorismo y la tradición. Su padre, John Hurston era un predicador baptista que se convertiría en alcalde de Eatonville.
Tras la muerte de su madre, fue enviada a un colegio privado en Jacksonville y se asume también que vivió con otros familiares; en sus propias palabras, fue: “pasada de mano en mano como un penique”, rechazada por su padre y su nueva esposa. Después de alcanzar la mayoría de edad pasó largo tiempo trabajando como empleada doméstica, camarera y viajando por el estado de Florida. A pesar de su pobre educación era una gran lectora, y en 1917 entró en la academia Morgan en Baltimore. Tenía entonces 26 años, aunque reescribe su fecha de nacimiento como nacida en 1901, es decir, fingiendo tener diez años menos. Entre 1919-1924 se matricula en la Universidade Howard de Washington, D.C., donde encuentra inspiración para perseguir una carrera literaria en la figura de su profesor de filosofía, la autoridad en cultura afroamericana Alain Locke.
Publica su primer relato, John Redding Goes to Sea en 1921, en la revista de la universidad. En los años siguientes varios de sus relatos aparecen en diversas revistas. En 1924, se ve forzada a abandonar su carrera al no poder financiarla, sin embargo, sus relatos publicados llamaron la atención de las figuras que luego darían forma al Renacimiento de Harlem, como Langston Hughes o Countee Cullen. Con los que luego colaborará en la revista En 1925 obtuvo una beca para estudiar antropología en el Barnard College, afiliado de la Universidad de Columbia (N.Y.) gracias a la antropóloga Annie Nathan Meyer. Allí trabaja con el conocido antropólogo Franz Boas y se gradúa en 1928.
Viviendo en Harlem, se convierte en un miembro del Renacimiento, y se dedica al estudio antropológico y folklorista de su lugar de nacimiento, Eatonville, fascinada por su naturaleza utópica: las canciones, historias, tradiciones y proverbios de la sabiduría popular. Recolecta datos sobre el folklore del Sur más profundo, se lanza a explorar las regiones más desconocidas de Florida, Misisipi, y Luisiana, que luego recogería en sus colecciones de novelas y relatos, como Mules and Men, (1935) Jonah’s Gourd Vine, (1934) o Moses: Man of the Mountain, (1939).9
El Renacimiento de Harlem representó un incremento en la producción creativa (en literatura, arte, y música) liderado por la comunidad afrodescendiente que vivía en el gueto de Harlem, Nueva York, después de la Primera guerra mundial y la Gran depresión.
En Harlem, Hurston crea con Langston Hughes y Wallace Stevens la revista Fire!, que solo publica un número. Viviendo en Nueva York, Hurston es reconocida no solo por su obra literaria, sino también por su pensamiento político y lo extravagante de su personalidad (para la época). El Renacimiento de Harlem se promocionó en gran medida gracias a las donaciones de mecenas blancos, lo que constituye una de las críticas más frecuentes al movimiento. Con Zora Neale Hurston no fue diferente, y fondos de organizaciones filantrópicas así como el patronazgo de editores y académicos blancos le permitieron dedicarse a su obra de ficción y antropología.
Uno de los rasgos más interesantes del aporte del Renacimiento de Harlem a la literatura norteamericana es que su representación del “hombre negro” no era ya la de una víctima de la esclavitud que se rebela y busca la compasión de sus lectores. Para los escritores de Harlem, la mayoría de ellos siendo la primera generación nacida ya libre, la idea era reflejar a un “nuevo negro”, uno orgulloso de su raza y sus raíces, en resumen, alterar la forma en la que el hombre negro se ve a sí mismo. En el caso de Hurston, esta visión se amplía para envolver también a la mujer; en muchos de sus relatos, como en Sweat (Sudor), la mujer es fuerte e independiente actitudes que se ven amenazadas por una figura masculina que no las aprecia.10
En 1936, Zora obtiene una beca de investigación Guggenheim para estudiar la práctica del Obeah (Vudú, santería) en el Caribe inglés. Viaja a Jamaica y Haití, donde escribe Their Eyes Were watching God (Sus ojos miraban a Dios), pues encuentra en este entorno de folklore rural la inspiración y la energía para recuperarse de una relación fallida con un hombre más joven que ella, al que dejó atrás para continuar con su investigación, Sus ojos miraban a Dios trata una situación muy similar. Vivió en el Caribe durante dos años y la información que recolecta allí, descripción de costumbres y supersticiones, grabación de canciones, chistes, juegos y fotografías de danzas, aparece en su segunda compilación de folklore, Tell My Horse (1938).11 El estudio sobre la práctica del vudú y el Judú (hoodoo) en el Caribe inglés se transforma en mucho más de la mano ya más experta de Zora. Trata el Vudú como una práctica religiosa seria, algo que no se hacía por entonces, originaria de África y que existe entremezclada con el Cristianismo. Tanto en sus compilaciones de folklore como en sus novelas y relatos, Hurston hace siempre un esfuerzo en plasmar el modo de hablar de sus personajes, sus dialectos, lo cual hace difícil su lectura, pero a la vez dotan a sus textos del “sabor a realidad” que falta en algunos de sus contemporáneos. Esta diferencia está fundada en su propio estilo al escribir. Hurston, con los años, da preferencia a la descripción de sus personajes a través de sus acciones, en lugar de optar por descripciones hechas por el narrador u otros personajes. Por otro lado, la temática que la obra de Hurston suele tratar es más íntima, en el sentido de que se ocupa de las relaciones entre miembros de una comunidad afrodescendiente (normalmente Eatonville) en lugar de hacerlo en las relaciones entre el hombre negro y el blanco. El texto de Tell My Horse es un ejemplo de la mezcla de estilos que caracteriza sus textos: antropología y ficción, crítica política, y fotografía, etc.
Hurston fue una figura controvertida dentro y fuera del renacimiento de Harlem. Para empezar, sus ideas políticas mostraban un fuerte contraste con las de muchos de sus contemporáneos de Harlem, puesto que rechazaba el comunismo, y se declaraba republicana. Esto provocó dos corrientes bien distinguidas dentro del Renacimiento, por una lado el procomunismo liderado por Langston Hughes y por otro el más conservador, que lideraba Hurston. Su pensamiento político en este respecto era muy conservador, por ejemplo, estaba en contra de la integración de la comunidad negra a la blanca, lo que demostró haciendo propaganda política a Robert Taft en las elecciones presidenciales de 1952.12 Una de las razones para esta oposición eran las consecuencias que veía en la integración educativa, pues creía que de esa manera la tradición cultural afroamericana se perdería, al ser pasada por alto por las juntas de educación lideradas por hombres blancos. Esto se puede ver en su crítica a la decisión de la Corte Suprema de los Estados Unidos en el caso de Brown contra la junta de educación.
Como se ha dicho anteriormente, la obra de Zora permaneció desconocida hasta entrados los años 70. Una de las posibles razones es la representación del dialecto afroamericano que utilizaba en los diálogos de sus personajes. Para algunos críticos de la época, esta representación constituía una caricatura del analfabetismo de muchos afroamericanos. Sin embargo, esto mismo se ve como un gran trabajo estilístico en la actualidad. La otra es la misma oposición de sus contemporáneos del Renacimiento, especialmente Richard Wright, que veían en sus obras más tardías un abandono de las intenciones del Renacimiento, no hay “crítica ni temas ni pensamiento”.
El conservadurismo de Hurston también contribuyó a entorpecer la difusión de sus obras. En los años 30 y 40, el autor afroamericano más prolífico era Richard Wright, la obra del cual era explícitamente política. Wright estaba desencantado con el comunismo, y era más obvio en exponer su pensamiento sobre la lucha por el respeto y la igualdad económica de la comunidad afrodescendiente. Otro autor popular era Ralph Ellison, que se alineaba más con la visión de Wright. La obra de Hurston no encajaba en este espectro.
Al publicar su ambiciosa novela Seraph on the Suwanee en 1948, Zora vuelve a traspasar los límites de la escritura afroamericana de la época al escribir de forma a primera vista apolítica. Seraph on the Suwanee es una obra sobre blancos empobrecidos haciéndose un hueco en la industria de Florida, los personajes negros son secundarios. Fue una obra atrevida, ya que ni los intelectuales afroamericanos ni los blancos podían aceptar la idea de un autor negro hablando a través de personajes blancos. Las duras críticas que esta obra recibió hicieron que fuera el último esfuerzo literario de Hurston antes de retirarse a un pequeño pueblo de Florida por el resto de su vida. Según Hurston declaró, el texto es un testimonio de su propia definición tanto como escritora afrodescendiente como regionalista. Por otro lado, en los círculos académicos, los antropólogos frecuentemente catalogaron sus obras como ficción, y no los añadieron a las listas de textos antropológicos.
En 1975 Alice Walker publica el artículo In Search of Zora Neale Hurston, en la revista Ms. Magazine. Con este artículo se reaviva el interés público en la obra de Hurston y se abre la puerta a autoras como Toni Morrison, Maya Angelou, o la misma Alice Walker, que escriben sobre las experiencias de mujeres afroamericanas que no siempre se basan en la lucha racial. Con este nuevo interés se publican dos biografías, Wrapped in Rainbows ("Envuelta en arcoiris") de Valerie Boyd y Speak So You Can Speak Again de Lucy Hurston, sobrina de Zora.
Zora murió de un infarto en Fort Pierce, Florida y fue enterrada en una tumba sin marcar. Alice Walker y la académica Charlotte Hunt marcharon a Florida con el objetivo de encontrar ésta tumba y marcarla, cosa que hicieron en 1973.
Alice Walker en 1980 habla sobre Zora Neale Hurston
Alicia Dussán Maldonado (Bogotá, 16 de octubre de 1920-17 de mayo de 2023) fue una antropóloga y arqueóloga colombiana, docente e investigadora en defensa de la diversidad cultural y étnica en Colombia.
Fue pionera en su país en el desarrollo de las ciencias sociales y humanas así como en los estudios de género en la región Caribe de Colombia.
Perteneció a la Academia Colombiana de Ciencias Exactas, Físicas y Naturales.
Alicia Dussán Maldonado hija de Lucrecia Maldonado Parra,ferviente nacionalista liberal y Agustín Dussán Quiroga terrateniente, originario de Villavieja
Alicia Dussán pasó su infancia en el barrio de Las Nieves, pero a consecuencia de la crisis de los años 30 se trasladó con su familia a Chapinero.
Estudió en un centro privado que aplicó las innovaciones pedagógicas de la denominada Escuela Nueva basada en los planteamientos de Decroly, Montessori, entre otros. Fue una gran estudiante, deportista y capitana de los equipos de baloncesto, voleibol y béisbol. Muy pronto tomó conciencia e interés por la diversidad cultural y las ciencias sociales. Se hizo preguntas sobre el sentimiento de superioridad de unas culturas que destruían otras y por qué existía en Colombia tanto desprecio de las élites consideradas blancas, sobre indígenas, afrocolombianos y la mayoría de población mestiza del país.
Sus padres siempre la apoyaron y abogaron por una educación laica, moderna y liberal. Frecuentaban estimulantes ambientes intelectuales .
Dussán se graduó en 1938 y quería estudiar ciencias sociales en Francia, pero antes de iniciar su carrera tuvo la oportunidad de ir a Berlín, donde realizó unos cursos introductorios previos a la universidad con estudiantes de todo el mundo. Además, conoció las colecciones del Museo Etnológico de Berlín y parte del material del etnólogo y antropólogo Konrad Theodor Preuss. A consecuencia de la Segunda Guerra Mundial, en 1939 tuvo que regresar a Bogotá.
Alicia Dussán entró en 1940 en la Universidad Nacional de Colombia en una época en la que pocas mujeres lo conseguían. Inició la carrera de Derecho y tuvo algunos cursos de antropología y sociología, manteniendo su interés por el pasado prehispánico y las culturas indígenas. Cuando al año siguiente se creó el Instituto Etnológico Nacional dejó los estudios de derecho por los de etnología. Finalmente se graduó en Etnología del Instituto Etnológico Nacional, en 1941.
Se casó en 1943 con el también antropólogo Gerardo Reichel-Dolmatoff y juntos realizaron relevantes investigaciones en el Caribe y en otras regiones de Colombia.
Formó parte de la primera generación de estudiantes de Etnología del Instituto Etnológico Nacional, fundado por el etnólogo francés Paul Rivet que implementó la metodología francesa en el enfoque investigador de la primera generación de estudiantes. Las descripciones físicas y culturales de los grupos indígenas y otras etnias eran esenciales para mostrar los resultados de las expediciones. Todo ello sentó las bases iniciales de la antropología y la arqueología modernas en Colombia.
Perteneció a la primera promoción de mujeres que ingresaron en la educación superior, de las cuales un destacado grupo transitó desde la Normal al Instituto Etnológico Nacional.
Desde muy joven, se destacó por su interés por la antropología y la arqueología; y se convirtió, en pocos años, en una experimentada “trabajadora de campo”. Tras la boda con Gerardo Reichel-Dolmatoff en 1943, el matrimonio viajó a Honda, donde examinaron una colección de urnas funerarias de la cuenca del Magdalena.
Dussán y Reichel-Dolmatoff se embarcaron en un estudio sobre la antropología física de los pijaos en el Gran Tolima (1943-1944). Los resultados de sus investigaciones ayudaron a consolidar las peticiones de reconocimiento de resguardos indígenas ante las autoridades regionales y nacionales del país, ya que les negaban estos derechos a los habitantes locales por no reconocer su condición de indios. En otra ocasión, en una expedición a la Serranía del Perijá, el viaje casi le cuesta la vida a Dussán, pues contrajo malaria cerebral y tuvieron que trasladarse a Barranquilla para que ella fuera tratada.
En la década de 1940, se consolidaron la exploración indigenista y el apoyo a estas comunidades desconocidas hasta entonces, a través de expediciones por lugares inexplorados del país. “Uno de los objetivos específicos fue recolectar piezas que, además de enriquecer de manera definitiva y excepcional las colecciones del IEN, dieran cuenta de la tecnología y de la cultura material de ese momento”, para así darle un estatus formal a la riqueza prehispánica del país. Alicia Dussán ejerció estas expediciones de manera constante durante esta década y financió la mayoría de las investigaciones que hizo para el IEN y formó una generación de antropólogos a través de estos ejercicios.
Sus intereses la llevaron a desempeñarse como arqueóloga y etnóloga en la Costa caribeña y a fundar con su esposo el Museo Etnológico del Magdalena, en el que transformó la manera como hasta entonces se representaban las culturas indígenas.
Del extenso trabajo realizado en el Caribe, lo más sobresaliente es el estudio de una comunidad mestiza en Cesar y la publicación de la monografía titulada The People of Aritama. Así como el descubrimiento, en 1960, muy cerca del Canal del Dique (Bolívar), de la cerámica más antigua de América.
Igualmente , junto a su esposo, realizó importantes investigaciones arqueológicas y antropológicas en la Costa Pacífica. Su trabajo no se limitó al área exclusiva de la investigación y la docencia. Pasó al campo del activismo político en la lucha por el reconocimiento y el respeto de los territorios indígenas, proponiendo, desde 1950, la constitución de nuevos resguardos.
En el campo de la docencia es recordada como cofundadora y profesora del departamento de antropología de la Universidad de los Andes, en 1965.
Dussán y Reichel-Dolmatoff fundaron el Departamento de Antropología de la Universidad de los Andes, Colombia (1963). Fue, durante dos décadas, la única mujer arqueóloga colombiana. Su vida personal y académica tuvo que afrontar retos y prejuicios, rivalidades e incomprensiones.
Su interés y su trabajo en museología la llevarían más tarde a ser asesora técnica del montaje del Museo del Oro (1967), jefa de la División de Museos y Restauración de Colcultura (1970-1973), curadora visitante del Museo de Historia Cultural de la Universidad de California (1978) y asistente investigadora del Museo del Condado de Los Ángeles (1980).
En 2020, con motivo de su centenario en el Centro ODS para América Latina y el Caribe de la Universidad de los Andes (CODS) organizó un homenaje en reconocimiento a su figura como precursora de la Antropología en Colombia y referente en los estudios sobre etnología en América Latina.
Publicaciones
De sus 53 publicaciones, 23 son en coautoría con su esposo. Se adelantó a su época al realizar trabajos de antropología urbana, antropología física, antropología aplicada y antropología médica, siendo también pionera de los estudios de género en Colombia.
1953: Características de la personalidad masculina y femenina en Taganga. Revista Colombiana de Antropología. Bogotá. 2: 89-103
1953: Prácticas culinarias en una población mestiza de Colombia. Revista de Folklore. Segunda Época. Bogotá. 2: 105-138.
1954: Vestido y alimentación como factores de prestigio en una población mestiza de Colombia. Actas del XXXI Congreso Internacional de Americanistas. Sao Paulo. 1: 271-280.
1954: Crespo: Un nuevo complejo arqueológico del norte de Colombia. Revista Colombiana de Antropología. Bogotá. 3: 173-188.
1973: Guía de los Museos de Colombia. Colcultura. Bogotá. 141 pp.
1979: Some observations on the Prehistoric Goldwork of Colombia. E. Berson. (ed). Precolombian Metallurgy of South America. Dumbarton Oaks. Harvard University. pp: 41-52
1979: L'education des enfants dans un village de Colombie. XXXI Revue Internationale of Sciences Sociales. Unesco. París. pp: 440-449.
1984: Paul Rivett y su época. Rev. Acad. Colomb. Cienc. Bogotá. 15(59): 101-106.
Reconocimientos
2011. Oficial de la Orden de Artes y Letras - Gobierno de Francia.[7]
2010. Doctorado honoris causa en Ciencias Sociales - Universidad de Antioquia.
2002. Premio Nacional Vida y Obra - Ministerio de Cultura.
2001. Mención de Honor, Categoría Científica - Mujeres de Éxito.
1998. Distinción Oficial de la Orden de la Democracia - Cámara de Representantes de Colombia.
1993. Premio Honor al Mérito Cultural. Alcaldía Mayor de Bogotá.
1984. Honor al Mérito - III Congreso de Antropología en Colombia.
1971. Beca - John Guggenheim Memorial Foundation de Nueva York.
Niara Sudarkasa (14 de agosto de 1938 - 31 de mayo de 2019) fue una académica, educadora, africanista y antropóloga estadounidense que consiguió trece títulos honorarios y recibió casi 100 premios cívicos y profesionales. En 1989, la revista Essence la nombró "Educadora de los años 90", y en 2001 se convirtió en la primera afroamericana en ser jefa en el histórico Reino Ife de los yoruba de Nigeria .
Niara Sudarkasa nació como Gloria Albertha Marshall el 14 de agosto de 1938 en Fort Lauderdale , Florida . Niara era una estudiante talentosa que se saltó varios grados en la primaria . Se graduó de la escuela secundaria y aceptó la admisión temprana a la Universidad Fisk con una beca de la Fundación Ford cuando tenía 15 años. Dejó Fisk y se transfirió al Oberlin College , donde obtuvo una licenciatura en 1957. Recibió su maestría en antropología de la Universidad de Columbia . Mientras completaba su doctorado, enseñó en la Universidad de Columbia, convirtiéndose en la primera mujer afroamericana en enseñar allí cuando obtuvo su doctorado en 1964. Reconoció la ayuda de la antropóloga Alice Dewey en la preparación para el trabajo de campo a principios de la década de 1960.
Poco después de obtener su doctorado, Sudarkasa fue nombrada profesora adjunta de antropología en la Universidad de Nueva York , la primera mujer negra en ocupar ese puesto. También fue la primera afroamericana en ser designada para el Departamento de Antropología de la Universidad de Michigan en 1969. Mientras estuvo en Michigan, se involucró en cuestiones de derechos civiles y estudiantiles. Cuando dejó Michigan en 1986, Sudarkasa se convirtió en la primera mujer en ocupar el cargo de presidenta de la Universidad Lincoln en Pensilvania .
Durante la presidencia de Surdarkasa en la Universidad de Lincoln, la escuela aumentó la matrícula, fortaleció sus programas de pregrado e internacionales y puso en marcha un ambicioso esfuerzo de reclutamiento de minorías.
A fines de la década de 1990, fue reemplazada por el presidente interino James Donaldson, y luego por Ivory Nelson .
Niara Sudarkasa fue la académica residente distinguida de la Biblioteca de Investigación y Centro Cultural Afroamericano de Fort Lauderdale, Florida , y formó parte de la junta directiva de varias organizaciones, incluida la Academia para el Desarrollo Educativo . Sus documentos personales se pueden encontrar en las Colecciones y Archivos Especiales de la Biblioteca de Investigación y Centro Cultural Afroamericano.
Sudarkasa murió el 31 de mayo de 2019, a la edad de 80 años.
The Strength of Our Mothers: African & African American Women & Families : Essays and Speeches (1997), Africa World Press.
Bibliografía
The Strength of Our Mothers: African & African American Women & Families : Essays and Speeches (1997), Africa World Press.
Where Women Work: a Study of Yoruba Women in the Marketplace and in the Home (1973), University of Michigan Press.
The Barnes Bond Connection. with David Levering Lewis and Julian Bond (1995), Lincoln University Press.
Exploring the African- American experience (1995), Lincoln University Press.
Building a Partnership in Education: The key to African development (1992), NAFEO Excellence, Inc.
Education Is Still the Key: Selected Speeches & Essays (1998), Africa World Press.
Eleanor Burke Leacock (2 de julio de 1922 - 2 de abril de 1987) fue una antropóloga y teórica social que hizo importantes contribuciones al estudio de las sociedades igualitarias, la evolución del estatus de la mujer en la sociedad, el marxismo y el movimiento feminista .
Leacock nació en Weehawken , Nueva Jersey , la segunda de tres hijas. Su madre, Lily Mary Battherham, era una matemática que enseñaba en la escuela secundaria y su padre era el crítico literario y filósofo Kenneth Burke . Eleanor se crio entre el apartamento de la familia en Greenwich Village , Nueva York y su granja de 150 acres en el norte de Nueva Jersey, viviendo la mitad del año en cada lugar. Vivir en un círculo social que incluía artistas, políticos radicales e intelectuales impulsó en Leacock un ideal de "despreciar el consumismo materialista; valorar—incluso reverenciar—la naturaleza; odiar profundamente las injusticias de la explotación y la discriminación racial... y estar comprometida con la importancia de hacer todo lo posible para lograr una transformación socialista de la sociedad".
Eleanor asistió a escuelas públicas de Nueva York durante su infancia hasta su adolescencia, cuando consiguió una beca para el prestigioso instituto privado Dalton School. También con una beca, comenzó cursos de pregrado en antropología en Radcliffe College en 1939. En Radcliffe, entro en contacto con el pensamiento neoevolutivo. También se involucró en la política estudiantil radical. Allí también conoció al cineasta Richard Leacock , con quien se casó en 1941. Después de las violaciones del toque de queda, las autoridades de Radcliffe le pidieron que se fuera y se transfirió al Barnard College en 1942. Estudió con Gladys Reichard , se graduó en Barnard en 1944 con una licenciatura en antropología.
Después de recibir su título de posgrado, Eleanor viajó a Europa con su primer marido mientras él filmaba películas sobre geografía humana. Fue durante este tiempo en París que comenzó a investigar los cambios sociales en el comercio de pieles entre el pueblo Montagnais-Naskapi . En 1951 Eleanor recibió una subvención para realizar trabajo de campo en Labrador, Canadá. Durante este tiempo, trajo a su hijo de un año a Labrador. Utilizó este trabajo de campo para cuestionar la idea de que la propiedad privada es universal.
Trabajó en Bank Street College of Education como investigadora asociada senior, de 1958 a 1965, y en el Instituto Politécnico de Brooklyn en el departamento de ciencias sociales, de 1963 a 1972. Luchó por conseguir un puesto de trabajo a tiempo completo. trabajo durante la década de 1950 debido a sus opiniones políticas abiertas. Enseñó como adjunta durante décadas antes de ser nombrada, en 1972, profesora y presidenta de antropología en City College (CCNY) y profesora de posgrado del Centro de Graduados de la Universidad de la Ciudad de Nueva York . Aunque altamente calificada, Leacock atribuyó su nombramiento a CCNY al aumento del movimiento de mujeres y la presión social sentida por City College para diversificar su cuerpo docente. Su nombramiento coincidió con la publicación de su célebre introducción a Los orígenes de la familia, la propiedad privada y el Estado de Friedrich Engels. En esa introducción, citó investigaciones contemporáneas para explicar mejor la teoría de Engels de que "la derrota histórica del sexo femenino" y la subyugación de las mujeres comenzaron con la estratificación de la sociedad, la práctica generalizada de la propiedad privada y el surgimiento de un Estado.
No es hasta 1971 que realiza su siguiente gran trabajo de campo en Zambia. Durante este tiempo, Zambia no había dejado entrar a muchos antropólogos al país debido a las actitudes percibidas como colonizadoras. Este trabajo de campo en particular ayudó a Leacock en su investigación sobre los esfuerzos de descolonización en la educación primaria.
Una de las contribuciones más fructíferas de Leacock al campo de la antropología fue su ensayo titulado "Interpretación de los orígenes de la desigualdad de género: problemas conceptuales e históricos" (1983), en el que analizó las desigualdades de género. Las teorías de Leacock se concentraron principalmente en las relaciones entre raza, clase, género, sexualidad y religión. Y refutó el determinismo biológico en lo que se refiere a raza, género y clase. El trabajo de Leacock podría reflejarse en cinco áreas: la condición de la mujer en sociedades igualitarias, la raza y el género en las escuelas, los estudios sobre la cultura de la pobreza, el trabajo de las mujeres en el desarrollo y los estudios de raza, clase y género en Samoa. Al argumentar los roles de las mujeres en la sociedad jerárquica, afirmó que algunas características de las mujeres se vuelven explotables bajo el sistema patriarcal. Leacock interpretó la estructura del matrimonio como la estructura del intercambio y la división del trabajo. La explotación del trabajo de las mujeres dentro del hogar es la misma.
La carrera de Leacock involucró cuatro regiones principales: América del Norte, Europa, África y el Pacífico. En estas áreas estudió diversos temas, incluida la antropología de la educación, las mujeres interculturalmente, las sociedades recolectoras, etc.
Leacock murió de un derrame cerebral el 2 de abril de 1987 en Hawaii .
Ruth Landes (8 de octubre de 1908 en Ciudad de Nueva York – 11 de febrero de 1991 en Hamilton, Ontario, Canadá) fue una antropóloga cultural americana más conocida por sus estudios sobre los cultos del candomblé brasileño, los cuales fueron publicados en el libro, La ciudad de las mujeres (1947). Landes también es reconocida por algunos como pionera en el estudio de la racialidad y las relaciones de género.
Ruth Schlossberg Landes nació en Manhattan, hija de inmigrantes judíos rusos. Su padre era Joseph Schlossberg, quien fuera co-fundador y, por mucho tiempo, secretario general del sindicato de Trabajadores de Ropa Amalgamados de América.
Landes consiguió su grado en Sociología en la Universidad de Nueva York en 1928, y el grado de maestra por la Escuela de Trabajo Social de Nueva York (ahora parte de la Universidad de Columbia) en 1929, antes de estudiar para su doctorado en antropología en la Universidad de Columbia. Obtuvo su Ph.D. en 1935 bajo la guía de Ruth Benedict, una pionera en el campo de la antropología De hecho, Benedict tuvo una influencia profunda en Landes, al igual que Margaret Mead. Fue cautivada por la forma en que Benedict enseñaba en sus clases, y con la manera en que forzaba a sus estudiantes a pensar de formas no convencionales. Landes también declaró que nunca fue tan feliz estudiando antropología como cuando cuando estudió con Benedict y Boas. Ruth Landes registró que la amistad entre ella y Benedict era una de las más significativas de su vida; dicha amistad le animó a expandir sus pensamientos aproximándose a la antropología y a cuestionar las normas sociales de la sociedad.
Landes empezó a investigar la organización social y las prácticas religiosas de sujetos marginados con su tesis de maestría sobre Judíos Negros en el Harlem. Buscando mejorar su análisis de este grupo, contactó al profesor Boas, quién le sugirió que se cambiara al campo de la antropología. Bajo la tutela de Benedict, la joven Landes cambió su foco de estudio hacia los Nativos americanos, algunos de los sujetos antropológicos más tradicionales. Así, entre 1932 y 1936, emprendió trabajo de campo con los Ojibwa de Ontario y Minnesota, con los Santee Dakota también en Minnesota, y con los Potawatomi en Kansas. Utilizando sus notas de estos viajes, Landes produjo un cuerpo grande de investigación escrita, incluyendo los textos que se volvieron un hito en la antropología: Sociología Ojibwa (1937), Mujer Ojibwa (1938), y, mucho más tarde, Religión Ojibwa y Midewiwin (1968), así como El místico lago Sioux (1968). En Sociología Ojibwa y Mujer Ojibwa, la autora proporciona notas sobre parentesco, ritos religiosos y organización social. En el segundo de estos libros, a través de los cuentos de su informante clave Maggie Wilson, informó cómo las mujeres navegaban dentro de los roles de género para afirmar su autonomía económica y social. En Religión Ojibwa y El místico lago Sioux, Landes discutió las estrategias de sus sujetos para mantener creencias y prácticas religiosas o culturales, en respuesta a los cambios rápidos de su entorno cultural y político.
En 1938-1939, Ruth Landes trabajó en Bahía, Brasil, para estudiar la construcción de la identidad y el sincretismo religiosos entre los practicantes del candomblé Afro-brasileño. Escribió que las esfera centrada en las mujeres del candomblé era una fuente de poder para ciertos negros privados de sus derechos, asimismo que era una salida creativa para quienes ella llamó "homosexuales pasivos". En su trabajo publicado sobre estos hallazgos, La ciudad de las mujeres (1947), Landes discutió cómo las políticas raciales en Brasil conformaron muchas prácticas del candomblé. Regresó a Brasil en 1966 para estudiar los efectos de desarrollo urbano en Río de Janeiro.
Durante la mayor parte de su carrera profesional, Ruth Landes tuvo diversos contratos y puestos de investigación. En 1939, se hizo investigadora para el estudio de Afro-americanos de Gunnar Myrdal. En 1941, fue directora de investigación de la Oficina del Coordinador de Asuntos Interamericanos. En 1941-1945, fue la representante de los asuntos afro-americanos y México-Estados Unidos en el comité del presidente Franklin D. Roosevelt para las Prácticas de Empleo Justo. Al mismo tiempo, empezó a estudiar los Acadians de Luisiana. En 1948-1951, fue directora de estudio de la Comisión judía americana en Nueva York.
También fue asesora de familias judías de Nueva York para la investigación de Ruth Benedict sobre Culturas Contemporáneas durante 1949-1951. Entre 1950-1952, Landes estudió los problemas de los inmigrantes de ascendencia asiática y africana en el Reino Unido. Durante 1946-1947 y nuevamente a finales de la década de 1950 y principios de 1960, Landes vivió en California y, a través de varias consultorías, devino implicada con el estudio de la cultura hispánica/Latina. Al mismo tiempo, empezó los estudios culturales cruzados acerca de la educación de las minorías y los procesos y efectos de envejecer. En 1968, empezó una investigación del bilingüismo y el bi-culturalismo desarrollada desde su interés en el nacionalismo de Quebec en Canadá. El proyecto le llevó a España y Nevada para estudiar a los vascos, a Suiza para examinar los cuatro grupos de lenguas de la región, y a Sudáfrica para estudiar la interacción entre los hablantes de afrikáans y los angloparlantes. Volvió a su interés en los Acadians de Luisiana en 1963.
Hasta 1965, las afiliaciones institucionales de Landes fueron de corto plazo. Además aquellos trabajos ya nombrados, fue una instructora en la Universidad de Brooklyn en 1937 y en la Universidad de Fisk entre 1937-1938. Fue conferenciante en el Instituto Psiquiátrico Blanco William Alanson de Nueva York entre 1953 y 1954. Del mismo modo en la Escuela Nueva para Investigación Social también en Nueva York entre 1953-1955. Fue profesora visitante en la Universidad de Kansas en 1957 y en la Universidad de California Del sur de 1957 a 1965. De 1959 a 1962, fungió como profesora visitante y directora del programa de antropología y educación en la Escuela de Claremont. Fue conferenciante de extensión en la Universidad de Columbia y en Universidad Estatal de Los Ángeles en 1963, profesora visitante en la Universidad Tulane durante los primeros meses de 1964, y profesora visitante en la Universidad de Kansas en el verano de 1964. Su asociación con Universidad McMaster en Hamilton, Ontario, empezó en 1965 y continuó después de que en 1977 fue designada profesora emérita.
Ruth Landes murió en Hamilton, Ontario el 11 de febrero de 1991, a la edad de 82. El sitio final de trabajo de Landes, la Universidad McMaster, creó entonces el Premio Ruth Landes otorgado cada año a las o los estudiantes que han demostrado consecución académica excepcional en antropología. Además, el Fondo de Investigación Memorial Ruth Landes financia becas interdisciplinarias en los varios temas que era del interés de la antropóloga durante su carrera profesional y académica. Sus documentos, fotografías y artefactos coleccionados en campo se encuentran archivados en los Archivos Antropológicos Nacionales en el Instituto Smithsoniano en Washington, D.C.
Obra
Sociología Ojibwa (1937)
La Mujer Ojibwa (1938)
La Ciudad de las Mujeres (1947)
Cultura en la Educación americana: Aproximaciones Antropológicas a Minorías y Grupos Dominantes en las Escuelas (1965)
Latinoamericanos del Suroeste (1965)
A cidade das mulheres (1967) (traducción portuguesa de La Ciudad de Mujeres.)
El Lago Místico Sioux: Sociología del Mdewakantonwan Sioux (1968)
Religión Ojibwa y el Midewiwin (1968)
El Potawatomi: Tradición y Ritual en el Siglo Veinte (1970)
Sheila Helena Elizabeth Kitzinger MBE (29 de marzo de 1929 - 11 de abril de 2015) antropóloga social y poderosa proselitista del parto natural y la evitación de intervenciones obstétricas innecesarias, lo que ella llamó la patologización del parto. Escribió más de 20 libros y tenía una reputación mundial como defensora apasionada y comprometida del cambio.
Kitzinger nació en Taunton , Somerset . Era antropóloga social especializada en embarazo, parto y crianza de bebés y niños pequeños. Hizo campaña para que las mujeres tuvieran la información que necesitaban para tomar decisiones sobre el parto y fue una conocida defensora de la lactancia materna. Se unió a la junta asesora del National Childbirth Trust (NCT) en 1958 como maestra y entrenadora.
Ocupó cargos académicos en la Universidad de Edimburgo y la Universidad Abierta , y fue profesora honoraria en la Universidad de West London , donde enseñó la maestría en obstetricia en la Wolfson School of Health Sciences . También impartió talleres sobre antropología social del parto y la lactancia materna . Escribió muchos artículos y libros y participó activamente en la educación de partería en el Reino Unido e internacionalmente. Dio numerosas conferencias en los EE. UU. y Canadá, el Caribe, Israel, Australia, América Latina, Sudáfrica y Japón y trabajó como consultora de la Asociación Internacional de Educación para el Parto.
Ella creía firmemente que todas las mujeres que no corren un alto riesgo deberían tener la opción de dar a luz en casa . Sus libros cubren las experiencias de las mujeres con la lactancia materna , la atención prenatal, los planes de parto, la inducción del trabajo de parto, las epidurales , la episiotomía , la atención hospitalaria durante el parto, las experiencias de los niños al estar presentes en el parto y el estrés postraumático después del parto. Algunos de sus escritos fueron controvertidos para su época; The Good Birth Guide (1979) puede haber provocado una ruptura en su relación con el NCT y, a menudo, estaba en desacuerdo con los puntos de vista feministas radicales. Su trabajo se considera influyente en el cambio de la cultura en la que las mujeres dan a luz Ella creía que: "El nacimiento es una transición importante en la vida. Es, debe ser, también una cuestión política, en términos del poder del sistema médico, cómo ejerce control sobre las mujeres y si les permite tomar decisiones sobre sus propios cuerpos y sus bebés". Se le concedió un MBE en 1982 en reconocimiento a sus servicios a la educación para el parto.
En 1987 hizo una aparición extendida en televisión en la primera serie de After Dark de Channel 4 Desde finales de la década de 1980 fue editora de la serie de Pandora Press's Issues in Women's Health ; los libros de esta serie incluyeron su propio The Midwife Challenge , y también el seminal The Politics of Breastfeeding de Gabrielle Palmer .
Kitzinger murió de cáncer en Oxfordshire en 2015 después de una breve enfermedad. Su autobiografía, A Passion for Birth: My Life: Anthropology, Family and Feminism , se publicó poco después de su muerte. Tuvo cinco hijos; su hija Celia Kitzinger es académica y activista.
Traemos el texto de Mara (Jesusa) Ricoy Olariaga educadora perinatal y activista que trabajó con Sheila Kitzinger que nos enseña más personalmente sobre el compromiso de Sheila
¡Gracias Sheila Kitzinger!
Abril 13, 2015
Anoche me llegaba la noticia de que Sheila Kitzinger había muerto.
No sé ni por dónde empezar a darle las gracias a Sheila. Hace justo tres días pensaba en escribirle un email sobre su autobiografía que se publicará el mes que viene y le iba a decir que quería que me la firmara. No le escribí porque la imaginé ocupada con la publicación del libro.
Entre otras cosas que se dicen en la prensa inglesa hay un par de ellas que me hacen sonreír al pensar en Sheila, las ha dicho su marido: "Hasta hace tres días estaba bebiendo Kir Royale y comiendo chocolate." "Sheila era un icono del parto en casa que decidió morir en casa"
Para mi Sheila era energía, vida y pasión. Sheila tenía un cometido claro y era compartir su visión de su feminidad, del parto y en definitiva de la vida y la energía que la empujaba era inagotable, mi ultimo recuerdo de ella me alcanzaba el otro día dando clase en la misma sala donde la vi por ultima vez, me encanta que mi ultimo recuerdo de ella sea su representación de un orgasmo con 83 años dejando a la audiencia boquiabierta y aun en esa charla cuando le dije que me encantaba leer su criticado libro Birth and Sex en el metro y con las solapas a la vista, me dijo en broma: Jesusa eres una tremenda provocadora y ¡ella acababa de fingir un orgasmo en público!
Sheila sacudía a la gente, a algunas nos cambiaba la vida para siempre y a otras las dejaba incomodas con lo que se negaban a aceptar, algún que otro obituario me lo ha deja claro esta mañana, no todo el mundo entendía a Sheila, pero hasta aquellas mujeres para las que Sheila era un revulsivo intolerable le debían algo a Sheila.
Entre otras muchas cosas le debemos el plan de parto, fue Sheila quien los introdujo en los sesenta, aunque de ellos también decía con acierto que planear un parto era como planear un picnic en Inglaterra, una cree que va a hacer sol, pero también es posible que llueva y haga viento cuando menos te lo esperes...
Gracias a Sheila los hombres pudieron entrar en los partos y las mujeres presas en Reino Unido dejaron de parir esposadas.
Sheila era la hija de una matrona revolucionaria y feminista, recuerdo cuando fui su interprete espontánea en un congreso en Canarias como nos contó la influencia que su madre había tenido en su vida, su madre tuvo que ser verdaderamente revolucionaria, cuando pienso que Sheila nació en 1929 y entre otras cosas educaba sexualmente a las mujeres y a Sheila la educó para que tuviese una carrera y no para que se casase. Hacia el pasado y el futuro Sheila nos recuerda con su existencia la importancia de una figura materna llena de vida, pasión y lucha. Varias de las hijas de Sheila son académicas brillantes en su campo y tras el coma irreversible de una de ellas, dos de sus hijas han escrito un libro e iniciado una lucha sobre los derechos de las personas en coma. Una de sus hijas ha sido también una activista por los derechos de las parejas lesbianas.
Digamos que Sheila era como el rey Midas pero en lugar de convertir en oro, a quien tocaba lo revolucionaba.
Personalmente a Sheila le debo tanto que se me hace muy difícil extraerlo de lo que es mi vida hoy. Leer su libro Rediscovering Birth, fue un oasis en un desierto en el que mi cuerpo quería parir por primera vez. Gracias a él recordé todo lo necesario para parir a mi primer hijo, por ello me hice antenatal teacher (profesora de educación perinatal) y lo hice sin saber que la gran organización con la que cursé mis estudios fue creada con la ayuda de Sheila. Estuve en su maravillosa casa (casa que fue un regalo de Enrique VIII a su mujer Ann Cleeves) asistiendo al taller sobre escucha reflexiva para mujeres que han sufrido partos traumáticos) e inmediatamente después me hice voluntaria en la red que ella creó y aun a día de hoy atiendo llamadas desde casa. Después de eso cofundé Escuchando con el Corazón en España como red de apoyo equivalente a Birth Crisis, cuando se lo pedí, Sheila y su hija Jenny vinieron sin dudarlo a inaugurar la red en Girona.
La ultima vez que le pedí algo a Sheila fue apoyo para el caso Habiba que otra gran activista, Ibone Olza, había sacado a la luz. Habiba es una madre que más de una recordara, por haber sido separada de su bebé de manera brutal en una institución madrileña en el 2011.
Sheila me dio las gracias por involucrarla en el caso y ofreció una entrevista al periódico británico Independent sobre el caso, cuando le conté que Habiba y su bebé habían sido reunidas al fin, Sheila contestó que qué más podíamos hacer y qué necesitaban...Su vida y su activismo eran uno y esa honestidad es la fuerza de todo su trabajo, es lo que trasciende y revoluciona. Es con lo que me quedo porque más allá de enseñarme a ser activista, a recordar desde la antropología y el feminismo como parir, de Sheila he aprendido a ser mujer con todas las letras, de pie frente al mundo, con la cabeza muy alta y peleando hasta el final y sonriente colorida y alegre, sexual y viva, con coherencia y pasión.
Por mucho que me apene la muerte de Sheila no puedo dejar de ser feliz porque Sheila era la vida misma, y soy feliz por haberla conocido y por saber lo mucho que ha vivido y como lo ha hecho y también por saber lo muchísimo mejor que es este mundo y lo mucho mejores que tantos partos y vidas son hoy gracias a ella.
Ella Cara Deloria , Aŋpétu Wašté Wiŋ ( 31 de enero de 1889 en la reserva de Yankton , Dakota del Sur ; - 12 de febrero de 1971 en Tripp , Dakota del Sur) fue una antropóloga , etnógrafa, lingüista y escritora estadounidense . Estudió el idioma y la cultura de los sioux y relató la historia y las leyendas de los nativos americanos.
Deloria nació en 1889 en la reserva india de Yankton en Dakota del Sur, la primera hija de Mary Bordeaux Deloria y Philip Joseph Deloria. Su padre fue el primer sioux en ser ordenado sacerdote episcopal. Su madre era hija del general del ejército estadounidense Alfred Sully y de una francomestiza yankton sioux. Su abuelo paterno fue un jefe de Yankton y uno de sus bisabuelos maternos fue el artista Thomas Sully . Deloria vivia en la reserva india de Standing Rock. Se crió en Wakpala y recibió clases en la escuela misionera St. Elizabeth de su padre y luego en el internado All Saints en Sioux Falls . Después de graduarse, asistió al Oberlin College en Ohio con una beca y después de dos años se cambió al Teachers College de la Universidad de Columbia en Nueva York. Obtuvo una licenciatura en ciencias allí en 1915 . Luego enseñó en sus antiguas escuelas y en 1923 se convirtió en profesora de educación física y danza en Haskell Indian School, una escuela de la Oficina de Asuntos Indígenas en Lawrence, Kansas .
Durante sus estudios en la Universidad de Columbia, conoció al antropólogo nacido en Minden , Franz Boas , y trabajó con él hasta su muerte en 1942. Deloria era "una destacada experta en prácticas culturales, religiosas y lingüísticas D/L/Nakota".
Mientras trabajaba en la escuela india Haskell, Boaz le encargó que hiciera una investigación lingüística con él sobre el idioma dakota. Deloria dejó la escuela en 1928 y al año siguiente fue nombrada Especialista en Investigación en Antropología Social y Lingüística en el Departamento de Antropología de la Universidad de Columbia. Para su trabajo poseía la ventaja, además del inglés y el latín , la lengua dakota y los dialectos lakota de los sioux. También trabajó con las antropólogas Margaret Mead y Ruth Benedict , grabando, traduciendo y anotando materiales lingüísticos en los tres dialectos siouanos (lakota, dakota y nakota). Realizó una extensa investigación de campo, enfocándose tanto en textos lingüísticos como en material etnográfico.
Coescribió una gramática de Dakota con Boaz en 1941. Visitó numerosas reservas de Dakota, donde entrevistó a personas mayores en particular sobre la vida indígena y la cultura tradicional. Durante este tiempo también recopiló cuentos y mitos, que publicó en 1932 como Textos de Dakota . En 1944, publicó Speaking on Indians , una descripción de la forma de vida tradicional de Dakota. Este libro fue ilustrado por su hermana Mary Sully, con quien también vivió la mayor parte de su vida.
Para continuar con su investigación lingüística y antropológica, Dakota recibió becas de investigación de la Sociedad Filosófica Estadounidense , la Fundación Bollingen , la Fundación Nacional de Ciencias y la Fundación Doris Duke .
Dirigió la Escuela Misionera St. Elizabeth de 1955 a 1958 y luego trabajó en Rapid City para el Museo Indio Sioux. En 1961 comenzó a trabajar con la Universidad de Dakota del Sur en Vermillion y fue nombrada Directora Asociada del Museo WH Over. Allí recibió una subvención de la Fundación Nacional de Ciencias como miembro del nuevo Instituto de Estudios Indios, que apoyó su trabajo en un diccionario Lakota de 1962 a 1966.
Continuó trabajando en materiales de Dakota, dando conferencias y asistiendo a conferencias hasta que sufrió múltiples derrames cerebrales en 1970 y murió de neumonía al año siguiente.
Algunos de los resultados de su trabajo aún no se han publicado y están archivados en la Biblioteca de la Sociedad Filosófica Estadounidense en Filadelfia y en la Fundación Indígena Dakota en Chamberlain, Dakota del Sur.
Reconocimientos
Premio al Logro Indio de 1943.
En 2010, el Departamento de Antropología de la Universidad de Columbia estableció la Beca de Investigación de Pregrado Ella C. Deloria en su honor.
El cráter Deloria en Venus fue nombrado en su honor.
Silvia Citro es doctora. en Antropología (Universidad de Buenos Aires, 2003), con formación artística en danzas (clásica, contemporánea, danza-teatro) y música. En la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires, coordina el Equipo de Antropología del Cuerpo y la Performance, y actualmente dirige el proyecto de investigación "Políticas culturales y performances indígenas en la provincia de Formosa y la Quebrada de Humahuaca" . En la misma Facultad, es Profesora Adjunta de la materia Antropología de los Sistemas Simbólicos (carrera de Antropología) y Teoría General del Movimiento (carrera de Artes) y se desempeña como Investigadora adjunta del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (CONICET).
Se especializa en las áreas de Antropología del cuerpo y estudios de la performance (perspectivas interculturales sobre danza, música y ritual); en enfoques teóricos y metodológicos sobre la corporalidad, historia de las representaciones del cuerpo, y en el estudio de los grupos aborígenes tobas y mocovíes del Chaco argentino. Organizó los primeros simposios y cursos de grado y postgrado sobre antropología del cuerpo en Argentina (Universidad de Buenos Aires y Universidad Nacional de Rosario) y también ha dictado cursos en FLACSO y en Perú, en la Escuela Nacional Superior de Folklore José María Arguedas. Desde 2011, impulsó la creación de una red latinoamericana de investigadores en antropología del cuerpo, y en 2012 coordinó la organización del I Encuentro Latinoamericanos de Investigadores sobre Cuerpos y Corporalidades en las culturas, en la Universidad Nacional de Rosario.
Ha publicado los libros Cuerpos Significantes. Travesías de una etnografía dialéctica (Biblos, 2009), las compilaciones Cuerpos Plurales. Antropología de y desde los cuerpos (Biblos 2011), Cuerpos en Movimiento. Antropología de y desde las danzas (Biblos, 2012), y los libros La Fiesta del 30 de Agosto entre los mocoví de Santa Fé, y Lengua, Cultura e historia mocoví en Santa Fé (Universidad de Buenos Aires, 2006), estos dos últimos, escritos en colaboración con aborígenes mocoví. Asimismo, ha publicado más de 30 artículos en compilaciones y revistas académicas de diferentes países, incluyendo Journal of Latin American & Caribbean Anthropology, Yearbook for Traditional Music, Review: Literature and Arts of the Americas, Latin American Music Review, Anthropos, Indiana, Revista Transcultural de Música, Religião e sociedade.
Recibió becas de investigación del CONICET y del Fondo Nacional de las Artes en Argentina, fue Investigadora Visitante por la DAAD en el Instituto Iberoamericano de Berlín, y por la Comisión Fulbright en la Tisch School of the Arts, New York University. En 2006 recibió junto con A. Cerletti el Premio Latinoamericano de Musicología Samuel Claro Valdés, por su análisis de las danzas mocovíes, y en 2012 recibió el apoyo de la Comisión Fulbraight para organizar un curso de postgrado y otras actividades académicas en Argentina. Desde 2011 es el enlace oficial por Argentina del International Council for Traditional Music.
Ligia Martín Salazar (18 de julio de 1952 ) es una feminista, antropóloga, educadora, y Defensora de la Mujeres de la Defensoría de los Habitantes de la República de Costa Rica (periodo 1993-2008)
Ingresó en la Galería de las Mujeres (Edición 2007) de Costa Rica por su trayectoria de vida, por ser activista y defensora de los derechos humanos de las mujeres, y por ser impulsora de legislación y políticas de igualdad y equidad de género en el país.
Ligia Martín Salazar nació en San José, hija de don Álvaro Martín Valverde y doña Ligia Salazar Sandoval. Cursó sus estudios primarios en el Colegio La Inmaculada y la educación secundaria en el Colegio Saint Clare.
Obtuvo su Licenciatura en la Escuela Nacional de Antropología e Historia en México, en 1977. Posteriormente, en el año 1985, obtuvo su título de Magíster Scientae en Sociología Rural en la Universidad de Costa Rica.
Su estancia en México, fue particularmente importante, de esa experiencia ella rememora:
"A mí me marca mi estadía fuera del país, concretamente yo estudie en México. En ese momento, México estaba en una situación política bien interesante, acababa de pasar mayo del 68, situación que evidenció una gran capacidad de movilización y de avances del movimiento estudiantil".
Como parte de su vocación creadora y sus inquietudes sociales y feministas, contribuyó junto con otras mujeres feministas, en los años 80, a crear el primer grupo feminista de la segunda mitad del siglo XX en Costa Rica, llamado "Ventana", agrupación que según palabras de Ligia tenía "El propósito de sacar una revista que nos obligaba a reflexionar sobre distintos temas y a ir buscando personas que se entusiasmaran con nuestro proyecto".
Posteriormente, en el año 1997, también contribuyó a crear el grupo llamado "Agenda Política de Mujeres" que, según su punto de vista, buscaba ser un grupo de análisis político y propositivo e "ir construyendo alternativas donde realmente estuvieran presentes nuestros derechos, alternativas políticas y la identificación de diferentes mecanismos para incidir en la política general".
Ligia Martín Salazar, ha manifestado siempre que ella es una enamorada de la Defensoría de los Habitantes y de la Defensoría de la Mujer, instancias a las que contribuyó a fortalecer. Durante los catorce años, ocupó el cargo de Defensora de la Mujer, luchó incasablemente por la defensa, promoción y ampliación de los derechos humanos de las mujeres. Como parte de su vocación profesional destinó particulares esfuerzos a la defensa de los derechos de las mujeres campesinas, indígenas y de las mujeres privadas de libertad. Gracias a su liderazgo, logró imprimirle a la Defensoría de la Mujer un dinamismo extraordinario. En ese período de tiempo, se destacó la presencia de la defensoría en distintas comisiones creadas para impulsar leyes o reformas legislativas; así como en las comisiones interinstitucionales que buscaban diseñar estrategias de impulso o aplicación de nueva legislación en favor de los derechos de las mujeres.
El 25 de noviembre de 1997, fue homenajeada por el Movimiento Feminista y de Mujeres en el Día Internacional de la No Violencia en Contra de las Mujeres. En 1999, se le otorgó el Premio Lámpara Dorada del Colegio Internacional Canadiense, por su labor en pro de los derechos de la mujer. Ese mismo año, recibió homenaje por la Comisión de Seguimiento a Beijing, en el acto organizado por la Municipalidad de Desamparados, por su labor en pro de las mujeres. En reconocimiento, por su labor como fundadora de la Red de Defensorías de la Mujer de la Federación Iberoamericana de OMBUDSMAN, se le designó como integrante honoraria en el año 2007.
En el ejercicio de la función pública, destacó por su pasión y compromiso en el impulso de cambios sustantivos en el ámbito legislativo, y por su participación en el proceso para la aprobación de la Ley de Igualdad Social de la Mujer (1989). Fue parte de la comisión redactora de la Ley contra la Violencia Doméstica y de la Ley contra del Hostigamiento Sexual en el empleo y la docencia. En el campo de la participación política, una de sus pasiones, participó en la reforma de ley al Código Electoral para el establecimiento de una cuota del 40% mínimo de participación política de las mujeres. Impulsó, la firma del decreto presidencial sobre esterilizaciones, junto a varias organizaciones feministas y de mujeres y de la Comisión tripartita por los Derechos Sexuales y Reproductivos.
Destacó, como parte de su labor en la Defensoría, su interés permanente por mantener el vínculo con las organizaciones feministas y de mujeres, como parte de una visión democrática de la administración pública, entendida en función de las demandas y la protección de derechos de la ciudadanía. Como funcionaria pública, la caracterizó el compromiso y la entrega a sus ideales, ejerció desde este papel, la crítica y la denuncia acerca de todo aquello que denigrara o discriminara a las mujeres, por el hecho de serlo.
También ejerció la docencia universitaria en la Escuela de Sociología de la Universidad Nacional, y fue integrante de la Comisión Académica de la Maestría en Estudios de la Mujer. En el campo de la investigación, desarrolló proyectos en temas agropecuarios y comunitarios. Ha publicado importantes trabajos sobre los temas de empleo rural y acerca del Estado y Políticas Públicas: condiciones de las mujeres campesinas, acceso a la tierra, Elementos metodológicos para procesos de investigación-acción, Módulos de capacitación sobre la organización, administración y derechos humanos, dirigido a mujeres cooperativistas. Ha escrito múltiples artículos sobre hostigamiento sexual, violencia en las relaciones de pareja, violencia en contra de las mujeres como una violación de los derechos humanos, el poder desde el feminismo, mujeres privadas de libertad y sobre la Defensoría de la Mujer en el marco de la Institución OMBUDSMAN.
La fuerza personal, la intensidad y la pasión con que vive su vida, sus responsabilidades y relaciones, han enriquecido su labor profesional y su compromiso vital con el activismo por los derechos humanos de las mujeres.
Ella expresa, en lo individual, la fuerza de una colectividad de mujeres que han cambiado la historia de fin del siglo XX, enCosta Rica , teniendo como horizonte esperanzador del nuevo siglo el disfrute pleno de los derechos humanos por parte de las mujeres.
Desde su ingreso a la Galería de las Mujeres, Ligia Martín ha continuado su lucha por los derechos humanos de las mujeres, especialmente en temas vinculados al reconocimiento y tutela de sus derechos políticos. Además, en el 2016 la Maestría en Estudios de la Mujer de la Universidad de Costa Rica le otorgó un reconocimiento por haber sido parte del equipo fundador y docente de ese posgrado; el cual también apoyó como miembra de la Comisión Académica de la Maestría durante dos décadas.
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