Caroline Healey Dall escritora feminista

 

Caroline Wells Dall (nacida Healey) (Boston, Massachusetts, 22 de junio de 1822 -17 de diciembre de 1912) fue una escritora feminista, trascendentalista y reformadora estadounidense.​

Caroline Wells Healey recibió una educación integral, alentada  a escribir novelas y ensayos y a participar en debates sobre religión, filosofía y política. ]También recibió clases particulares, asistió a una escuela privada para niñas, hasta los quince años. En el otoño de 1842, enseñó en el Seminario Femenino Lydia S. English, más tarde conocido como el Seminario Femenino de Georgetown. ​Durante la Navidad de 1842, un ministro unitario de Baltimore, Charles Henry Appleton Dall, vino a ocupar un púlpito abierto en Georgetown. Al principio, Caroline encontró a Dall poco atractivo y se sorprendió cuando él le propuso matrimonio por carta meses después tras unas semanas de correspondencia, aceptó su propuesta, renunció a su puesto de docente y se mudó a Baltimore. ​Se casó con Dall en 1844. Entre sus hijos se encontraba William Healey Dall, en cuya casa de Washington D. C. vivió sus últimos años.

Caroline Healey Dall continuó escribiendo durante los primeros años de su matrimonio y la crianza de sus hijos, después de que su marido se mudara a Calcuta, India, para realizar trabajo misionero. Se convirtió en una participante activa en el movimiento por los derechos de las mujeres de Boston. Pronto se convirtió en una conferenciante y escritora activa sobre el tema, y organizó la Convención de los Derechos de las Mujeres de Nueva Inglaterra, junto con la sufragista Paulina Davis. También con Davis, fundó Una, una revista dedicada a los derechos de la mujer y una publicación pionera en su tipo. Estuvo afiliada a la Convención Nacional de los Derechos de la Mujer, al Club de Mujeres de Nueva Inglaterra. Entre sus colaboradores se encontraban Elizabeth Peabody y Margaret Fuller, así como miembros del movimiento trascendentalista en Boston. ​Después de decidir que no le gustaba trabajar con grupos, Dall recurrió a la escritura como su principal medio para abordar la igualdad de las mujeres.

Entre sus obras más destacadas de esta época se incluyen Historical Pictures Retouched: a Volume of Miscellanies (1861), que destacaba a mujeres previamente ignoradas en la historia, y una colección de conferencias titulada The College, the Market, and the Court; or Woman's Relation to Education, Labor, and Law (1867) en la que argumentó que la mujer moderna ya no se contentaba con estar en la esfera doméstica y se le debía permitir participar en la vida pública. El New York Evening Post calificó esta colección como "la declaración más elocuente y contundente de la cuestión de la mujer que se haya hecho jamás".Fue una de los fundadores de la Asociación Estadounidense de Ciencias Sociales (1865).

Parker Pillsbury consideró que Caroline Healey Dall era demasiado conservadora y desestimó su esfuerzo por formar una nueva facción de derechos de las mujeres en Boston con una discusión "limitada a los temas de educación, vocación y posición civil" en lugar de temas más desafiantes como el divorcio. Pillsbury dijo que la reunión era "una parodia de salón" e "inofensiva". Susan B. Anthony escribió: “Las personas cautelosas y cuidadosas, que siempre tratan de preservar su reputación y posición social, nunca pueden lograr una reforma”.  

​Caroline Healey Dall a finales de la década de 1860, se retiró del movimiento por los derechos de las mujeres y centró su atención escrita en temas tan diversos como Egipto ( El lugar de Egipto en la historia, 1868) y la Guerra Civil ( El viaje de Patty Gray, tres volúmenes para niños, 1869-1870). Durante este tiempo, también se mudó a Washington D. C., donde se hizo amiga de la primera dama Frances Cleveland . Gran parte de su obra posterior versó sobre el Renacimiento americano, del que fue testigo cuando era joven. Entre las obras de este período se incluyen Margaret and Her Friends: Ten Conversations with Margaret Fuller (1895) y Transcendentalism in New England: a Lecture (1897), dictada en la Society of Philosophical Inquiry a la edad de 73 años.

Durante este tiempo, también dio algún sermón ocasional en la Iglesia Unitaria, una de las primeras mujeres en hacerlo. ​En los últimos años de su vida sufrió mucho de artritis, aunque permaneció activa hasta su muerte a la edad de 90 años el 17 de diciembre de 1912. 

Obras seleccionadas

Retrato de Caroline Wells Healey Dall, por Alvan Clark, ca.1836

Essays and Sketches, Boston: S.G. Simpkins, 1849.

Woman's Right to Labor, or, Low Wages and Hard Work: In Three Lectures, delivered in Boston, November, 1859, Boston: Walker, Wise, and Co., 1860,

Woman's Rights Under the Law: in Three Lectures, Delivered in Boston, January, 1861, Boston: Walker, Wise and Company, 1861.

The College, the Market, and the Court: or, Woman's Relation to Education, Labor, and Law. [1867] Boston: Rumford Pres, 1914.

The Life of Dr. Anandabai Joshee: A Kinswoman of the Pundita Ramabai. Boston: Roberts Brothers, 1888.

Transcendentalism in New England, Boston: Roberts Brothers, 1897.

Selected Journals of Caroline Healey Dall. Helen R. Deese (ed.)

Volume 1: 1838–1855. Boston: Massachusetts Historical Society, 2006.

Volume 2: 1855–1866. Boston: Massachusetts Historical Society, 2013.

https://es.wikipedia.org/wiki/Caroline_Healey_Dall

https://es.wikipedia.org/wiki/Trascendentalismo

Leer más...

Myriam Miedzian filósofa, autora y activista social

Myriam Miedzian (nacida Myriam Miedzianogora ) es una filósofa, autora y activista social estadounidense. Es la fundadora de organizaciones sin fines de lucro, entre ellas Monumental Women y Prepare Tomorrow's Parents. 

Myriam Miedzian es una ex profesora de filosofía en Barnard College y Rutgers University. Es autora de Boys Will Be Boys: Breaking the Link between Masculinity and Violence . Su libro más reciente es He Walked Through Walls: A Twentieth Century Tale of Survival , que cuenta la historia de cómo su padre, nacido en Polonia en 1901, sobrevivió a tres guerras europeas del siglo XX. Sus artículos, editoriales y blogs sobre temas sociales, políticos y culturales han aparecido en muchas publicaciones, entre ellas Social Research , Baltimore Sun , Chicago Tribune , Boston Globe y Huffington Post .

Es autora del libro Boys Will Be Boys en 1991.

En 1940, cuando era niña, Miedzian tuvo que escapar de los nazis. Miedzian tiene una maestría en trabajo social clínico del Hunter College , City University of New York y un doctorado en filosofía de la Universidad de Columbia y

La carrera de Miedzian como profesor de filosofía incluyó la enseñanza en la Universidad Rutgers , el Barnard Collaege y el Brooklyn College .

Miedzian y su esposo, Gary Ferdman, fundaron Monumental Women , una organización sin fines de lucro dedicada a colocar la primera estatua en honor a las mujeres en el Central Park de la ciudad de Nueva York .  Sus esfuerzos tuvieron éxito y la estatua, que honra a Sojourner Truth , Susan B. Anthony y Elizabeth Cady Stanton , se inauguró, después de siete años, en agosto de 2020. Miedzian también es directora fundadora de Prepare Tomorrow's Parents, una organización sin fines de lucro que trabaja para promover la educación para la crianza de los hijos en las escuelas públicas.

Miedzian ha sido oradora invitada en más de 300 programas de televisión y radio, y ha testificado ante el Comité Selecto de Niños, Jóvenes y Familias de la Cámara de Representantes de los Estados Unidos . Es autora de artículos, artículos de opinión y blogs. Ha dictado conferencias sobre la reducción de la violencia a través de cambios en la socialización de los niños en eventos internacionales e instituciones académicas, incluidas las Conferencias Internacionales de Psicohistoria y la Conferencia Mississauga/Dufferin-Peel, en Ontario, Canadá. 

Publicaciones seleccionadas

Chicos son , hombres serán : Rompiendo el vínculo entre masculinidad y violencia ( Doubleday 1991, Anchor 1992, edición revisada Lantern Books 2002)

Generaciones: Un siglo de mujeres que hablan de sus vidas *en coautoría con su hija Alisa Malinovich. ( Grove Atlantic 1995, Kindle 2013) 

Atravesó paredes: una historia de supervivencia del siglo XX ( Lantern Books , 2009) 

https://en.wikipedia.org/wiki/Myriam_Miedzian

https://www.myriammiedzian.com/

 https://mujeressalvandoelmundo.blogspot.com/2019/03/lasescuchamos-hablemosdeellas-254.html

https://www.cato-unbound.org/contributors/myriam-miedzian/

https://en.wikipedia.org/wiki/Boys_Will_Be_Boys_(Miedzian_book)

Leer más...

Josephine Ruffin editora, periodista y sufragista afroamericana

​

Josephine St. Pierre Ruffin (31 de agosto de 1842 - 13 de marzo de 1924) fue una editora, periodista y sufragista afroamericana que luchó por los derechos civiles. Fundó The Woman's Era (La Era de la Mujer), el primer periódico publicado por y para mujeres afroamericanas.

Josephine St. PIerre Ruffin nació en Boston, Massachusetts, y fue la sexta de seis hermanos. Su madre, Eliza Matilda Menhenick St. Pierre, creció en Cornualles, Inglaterra. Su padre, John St. Pierre, tenía antecesores de África, Francia y la India.  Fue educada en escuelas públicas en Salem, Massachusetts, y en una escuela privada en Nueva York, en la que no había segregación racial. Cuando tenía 16 años se casó con George Lewis Ruffin, un barbero de una familia adinerada. La pareja se mudó a Liverpool , pero regresó a Boston poco después y compró una casa en el West End . Tuieron cinco hijos: Hubert, un abogado; Florida Ridley, directora de colegio y cofundadora de Woman's Era; Stanley, inventor; George, músico; y Roberto, quien murió en su primer año de vida.​

Cuando la guerra civil estadounidense empezó, la pareja volvió a su país para trabajar para la Unión y para ayudar a la abolición de la esclavitud. Ruffin reclutó soldados para el regimiento Afroamericano de Massachusetts y trabajó para la Comisión Sanitaria de EE. UU. durante la guerra. Después de la guerra, se volvió activa en la Federación de Clubs de Mujeres del estado de Massachusetts y en varias causas caritativas.​

También participó en la Junta de la Asociación de Educación Moral de Massachusetts y en la Asociación de Sufragio Escolar de Massachusetts, trabajando al lado de otras líderes de Nueva Inglaterra, incluyendo a Julia Ward Howe y Lucy Stone.​

En 1869, el movimiento de sufragio femenino se separó en dos bandos. La Asociación Americana de Sufragio Femenino (AWSA), liderado por Lucy Stone y Julia Ward Howe, quienes creían que cualquier paso adelante para la igualdad era un paso adelante para todo el mundo, y la Asociación Nacional de Sufragio Femenino (NWSA), liderado por Elizabeth Cady Stanton y Susan B. Anthony, creían que los derechos de las mujeres tenían que estar por encima del resto. Ruffin se unió a la AWSA.​

También escribió para el semanario negro, The Courant, y se convirtió en miembro de la Asociación de Prensa de Mujeres de Nueva Inglaterra.​ Cuando su marido falleció en 1886, Ruffin usó su seguridad económica y sus habilidades de organización para empezar el Woman's Era, el primer periódico de Estados Unidos publicado por y para mujeres afroamericanas. Trabajó como editora y creadora de contenidos entre 1890 y 1897. Mientras promovía actividades interraciales, el Woman's Era pedía a las mujeres negras que exigieran mejores derechos para su etnia.​

En 1894, Ruffin organizó el Woman's Era Club (más tarde llamado New Era Club), un grupo de defensa de las mujeres negras, con la ayuda de su hija Florida Ridley y Maria Baldwin, una directora de una escuela de Boston.​

En 1895, Ruffin organizó la Federación Nacional de Mujeres Afroamericanas. Convocó la Primera Conferencia Nacional de Mujeres de Color de América en Boston, a la que atendieron mujeres de 42 clubs de mujeres negras de 14 estados diferentes.​ En el año siguiente, la organización se unió con la Liga de Mujeres de Color para formar la Asociación Nacional de Clubs de Mujeres de Color (NACWC). Mary Church Terrell fue elegida presidenta y Ruffin trabajó como una de las vicepresidentas.​

Justo cuando la NACWC se estaba formando, Ruffin estaba creando el Club de Mujeres de Nueva Inglaterra. Cuando la Federación General de Clubs de Mujeres se reunió en Miwaukee en 1900, decidió asistir como representante de tres organizaciones: el New Era Club, el Club de Mujeres de Nueva Inglaterra y el Club de Prensa de Mujeres de Nueva Inglaterra. En la Federación General las mujeres sureñas ocupaban los cargos de poder y, cuando el Comité Ejecutivo descubrió que todos los miembros del club New Era eran negros, no aceptaron las credenciales de Ruffin. Le dijeron que podía ser representante de los dos clubs de blancas pero no del de negras. Rechazó por principios y fue excluida de los procedimientos. Estos sucesos se conocieron como "El Incidente Ruffin" y fueron cubiertos por periódicos de todo el país, la mayoría apoyando a Ruffin. Más tarde, el club Woman's Era hizo una declaración oficial en la que afirmaban que "las mujeres de color deberían confinarse en sus clubs y el amplio campo de trabajo abierto para ellas en ellos".​

El club New Era se deshizo en 1903, pero Ruffin se mantuvo activa en la lucha por la igualdad de derechos y, en 1910, ayudó a formar la Asociación Nacional para el Progreso de las Personas de Color (NAACP). Junto con otras mujeres que habían pertenecido al club New Era, cofundó la Liga de Mujeres en Servicio Comunitario, la cual aún existe hoy en día.​

Murió de nefritis en su casa en St. Botolph Street, Boston, en 1924, y fue enterrada en el cementerio de Mount Auburn, Cambridge.

Su casa en Charles Street es uno de los lugares que se pueden visitar en el Camino de la Herencia de las Mujeres de Boston.

https://es.wikipedia.org/wiki/Josephine_St._Pierre_Ruffin

https://aaregistry.org/story/josephine-ruffin-activist-philanthropist-and-newspaper-publisher/

Leer más...

Antoinette Blackwell escritora y activista social

Antoinette Louisa Brown, por matrimonio Antoinette Brown Blackwell, (20 de mayo de 1825–5 de noviembre de 1921) fue una escritora y activista social, conocida por ser la primera mujer en haber sido ordenada ministra de una denominación protestante en los Estados Unidos. Fue una oradora versada en los asuntos más importantes de su época (como los derechos de las mujeres, la lucha contra la esclavitud y el movimiento por la templanza) y se distinguió de sus contemporáneos por su uso de la fe religiosa en sus esfuerzos por acrecentar los derechos de las mujeres. Fue elegida para formar parte del National Women's Hall of Fame* en 1993.​

Brown nació como la más joven de siete hermanos en Henrietta, Nueva York, hija de Abby Morse y Joseph Brown . Antoinette  fue reconocida como altamente inteligente desde los tres años de edad. La predicación del evangelista Charles Grandison Finney de la cercana Rochester llevó a  su familia de Brown a unirse a la Iglesia Congregacional.  En 1841 a la edad de 16 años, después de completar su escolaridad temprana requerida en la Academia del Condado de Monroe, Antoinette  enseñó  en la escuela, aunque  se centró en  conseguir un título en teología del Oberlin College .

Durante cuatro años, Antoinette enseñó en la escuela y ahorró suficiente dinero para cubrir el costo de su matrícula en el Oberlin College en Ohio. Con el apoyo de sus padres, que creían no solo en la educación igualitaria para hombres y mujeres, sino también para los negros, se inscribió en el Oberlin College en 1846. En la universidad, completó el curso prescrito para mujeres estudiantes y recibió su título  en 1847. Pasó sus vacaciones enseñando y estudiando hebreo y griego.  En 1847, después de conseguir su licenciatura, presionó a la universidad para  ingresar al curso de teología de la universidad con énfasis en el ministerio congregacionalista. La administración, opuesta a la idea de que una mujer participara en cualquier tipo de aprendizaje y capacitación teológica formal, eventualmente capituló pero con un conjunto específico de condiciones previas: Antonieta puede inscribirse en los cursos, pero no debía recibir el reconocimiento formal. A pesar de las estipulaciones hechas con respecto a su participación en el curso de teología, Antoinette fue una escritora prolífica y conferencista carismático. Su exégesis sobre los escritos del apóstol Pablo fue publicada en la revista Oberlin Quarterly Review. Es allí, a partir de un breve extracto, que su comprensión de lo que ahora se puede llamar popularmente teología feminista, toma forma mientras escribe: "Pablo solo pretendía advertir contra 'excesos, irregularidades y libertades injustificables' en el culto público". 

 Ella insistió en que la Biblia y sus diversos pronunciamientos sobre las mujeres fueron por un período de tiempo específico y ciertamente no aplicables al siglo XIX. 

Aunque a las mujeres no se les pedia que hablaran en público durante este tiempo, se le pidió a Antonieta que hablara en Ohio y Nueva York sobre la lucha contra la esclavitud y los derechos de las mujeres.  En abril de 1860, Brown regresó al Oberlin College para dar una conferencia titulada "Hombres y mujeres". El testamento de las habilidades de oratoria de Antoinette apareció en una carta estudiantil que decía: "fue una conferencia excelente". 

Sin una licencia de predicación después de la graduación, Brown decidió detener sus ambiciones ministeriales para escribir para el periódico abolicionista de Frederick Douglass, The North Star. Ella habló en 1850 en la primera Convención Nacional de Derechos de la Mujer, dando un discurso que fue bien recibido y sirvió como el comienzo de una gira de conferencias en la que abordaría temas como la abolición, la templanza y los derechos de las mujeres. Brown habló en muchas de las subsiguientes convenciones nacionales anuales sobre los derechos de las mujeres.

Brown recibió una licencia para predicar por la Iglesia Congregacional en 1851 y luego se le ofreció un puesto como Ministro de una iglesia Congregacionalista en South Butler, Nueva York en 1852. Ella suspendió temporalmente sus vastos compromisos de conversación, escribiendo a su amiga  Lucy Stone que había dado conferencias dieciocho veces en casi la misma cantidad de días, y fue ordenada por un ministro metodista socialmente radical llamado Luther Lee, un defensor apasionado y vocal del derecho de las mujeres a la educación y el liderazgo teológicos. En su ordenación, Lee pronunció un sermón que atestigua la idoneidad de Antoinette como predicadora y su llamado de Dios: "Si Dios y la cultura mental y moral aún no la han calificado", dijo a la multitud reunida para la ocasión, "Todo lo que estamos aquí para hacer ... es ... suscribir nuestro testimonio al hecho de que, en nuestra creencia, nuestra hermana en Cristo, Antoinette L. Brown, es uno de los ministros del Nuevo Pacto, autorizado,

Tras su separación del ministerio, se centró cada vez más en los problemas de los derechos de las mujeres. Si bien muchas activistas por los derechos de las mujeres se opusieron a la religión sobre la base de que servía para oprimir a las mujeres, Blackwell se mantuvo firme en su creencia de que la participación activa de las mujeres en la religión podría servir para promover su estatus en la sociedad. A diferencia de muchos de sus pares, ella se preocupaba más por mejorar el estatus de las mujeres en la sociedad que por el sufragio. Ella creía que las diferencias inherentes entre hombres y mujeres limitaban la efectividad de los hombres para representar a las mujeres en la política; por lo tanto, el sufragio tendría poco impacto positivo para las mujeres a menos que se combinara con oportunidades tangibles de liderazgo. 

Antoinette se fue a la ciudad de Nueva York para hacer obras de caridad en los barrios bajos y dar conferencias y recaudar dinero para las personas que vivían allí. En su camino a la ciudad de Nueva York, se detuvo en Worcester, Massachusetts para asistir a la primera Convención Nacional de los Derechos de la Mujer. Esta convención la influyó tanto que decidió convertirse en una oradora independiente. Viajó por Nueva Inglaterra en lugares como Pensilvania y Ohio para hablar sobre los derechos de la mujer, la lucha contra la esclavitud y la templanza. A veces incluso hablaba en sermones de la iglesia cuando tenía la oportunidad. 

Con respecto a su propia perspectiva de matrimonio, Antoinette  creía que era mejor permanecer soltera porque las mujeres solteras experimentaban mayores niveles de independencia que las casadas. Al conocer a Samuel Blackwell, sus opiniones comenzaron a flaquear a favor del matrimonio. Los dos se casaron el 24 de enero de 1856 y tuvieron siete hijos, dos murieron en la infancia.

Antoinette continuó su carrera hasta que las responsabilidades domésticas y su desacuerdo con muchos aspectos del movimiento por los derechos de las mujeres la llevaron a dejar de dar conferencias. La escritura se convirtió en su nuevo medio para afirmar el cambio social para las mujeres; En sus trabajos, alentó a las mujeres a buscar profesiones masculinas y hombres para compartir las tareas domésticas, pero mantuvo la creencia de que el papel principal de las mujeres era el cuidado del hogar y la familia. 

Antoinette publicó varios trabajos en los campos de la teología, la ciencia y la filosofía. Ella creía que tanto Darwin como Spencer empleaban una versión contaminada del método científico, que abarcaba un punto de vista exclusivamente masculino.  En cambio, Antoinette  afirmó que para comprender a las mujeres en la sociedad, las mujeres mismas deberían realizar el estudio de las mujeres, lo que denominó la "ciencia de la humanidad femenina". 

 Quizás su trabajo más notable fue publicado en 1875, The Sexes Throughout Nature , en la que presentó una teoría cuasi científica argumentando que los sexos son diferentes pero iguales a través de la evolución natural. Sabía que se la consideraría presuntuosa por criticar la teoría de la evolución, pero escribió que "Sin importar cuán grandes sean las desventajas bajo las cuales nos ubicamos [a las mujeres], estas nunca disminuirán si esperamos". Darwin le había escrito una carta en 1869 , agradeciéndole una copia de su libro, Studies in General Science.  También escribió una novela, The Island Neighbours, en 1871, y una colección de poesía, Sea Drift, en 1902.

En 1860, en la última Convención Nacional de los Derechos de la Mujer celebrada antes del estallido de la Guerra Civil, Antoniette participó en el acalorado debate sobre el divorcio con sus colegas y contemporáneos, Susan B. Anthony y Elizabeth Cady Stanton. 

Ella se opuso a un divorcio. Antoinette, una acérrima abolicionista y sufragista, contrario a las esperanzas de sus amigas y compañeras sufragistas, apoyó la aprobación de la Decimocuarta Enmienda a la Constitución, que no incluía el derecho de las mujeres a votar libremente. En 1869, durante la controversia sobre la enmienda, ella y Lucy Stone se separaron de otras preeminentes activistas por los derechos de las mujeres para formar la American Woman Suffrage Association como contrapeso a la National National Suffrage Association de Anthony.

En 1873, fundó la Asociación para el Avance de la Mujer en un intento de abordar los problemas de la mujer que organizaciones similares ignoraron. Fue elegida presidenta de la New Jersey Woman Suffrage Association en 1891 y ayudó a fundar la American Purity Association. También dio una conferencia en nombre de los pobres de la ciudad de Nueva York.

El Oberlin College otorgó a Antoinette un título honorífico de maestría y doctorado en 1878 y 1908, respectivamente.

En 1878, regresó a la religión organizada, convirtiéndose en unitaria. Ella se postuló a la Asociación Unitaria Americana y fue reconocida como ministra. Ella habló en iglesias unitarias y reanudó su gira de conferencias. 

En 1893, Brown asistió al Parlamento de Religiones durante la Exposición Colombina en Chicago. Allí, dijo, "se necesitan mujeres en el púlpito tan imperativamente y por la misma razón que se necesitan en el mundo, porque son mujeres. Las mujeres se han convertido, o cuando el hábito arraigado de la imitación inconsciente haya sido reemplazado, lo harán. convertido en indispensable para la evolución religiosa de la raza humana ". 

En 1903, ella ayudó a fundar la Sociedad Unitaria de Elizabeth, Nueva Jersey, sirviendo como su ministro.

En 1920, a los 95 años, fue la única participante sobreviviente de la Convención de Derechos de la Mujer de 1850 que tuvo lugar en Worcester, Massachusetts, para ver la aprobación de la Decimonovena Enmienda a la Constitución, que otorgó a las mujeres el derecho al voto.

Antoinette Brown Blackwell murió el 5 de noviembre de 1921, a la edad de 96 años en Elizabeth, Nueva Jersey.

Su hogar de la infancia figuraba en el Registro Nacional de Lugares Históricos en 1989. 

En 1975, la Iglesia Unida de Cristo en su décimo Sínodo General comenzó a otorgar los Premios Antoinette Brown a las mujeres ordenadas de la UCC que "ejemplifican las contribuciones que las mujeres pueden hacer a través del ministerio ordenado, han proporcionado un ministerio excepcional en una parroquia u otras instituciones relacionadas con la iglesia, incluidas las mujeres en el ministerio especializado, y tener una sensibilidad con respecto a los desafíos y las posibilidades de las mujeres en el ministerio y la defensa en nombre de todas las mujeres en la iglesia ". 

En 1993, Antonieta Brown Blackwell fue incluida en el Salón Nacional de la Fama de la Mujer. 

*National Women's Hall of Fame (en español, Salón Nacional de la Fama de Mujeres) es una institución estadounidense creada en 1969, en la ciudad de Seneca Falls, Nueva York, lugar donde se realizó la primera Convención sobre los Derechos de la Mujer en 1848. La misión del salón, establecida en su declaración de 1969, es: «honrar a perpetuidad a las mujeres ciudadanas de los Estados Unidos de América cuyas contribuciones a las artes, deportes, negocios, educación, gobierno, humanidades, filantropía y ciencias, han sido de gran valor para el desarrollo de su país»

https://www.fembio.org/english/biography.php/woman/biography/antoinette-brown-blackwell
https://es.wikipedia.org/wiki/Antoinette_Blackwell
https://es.wikipedia.org/wiki/National_Women%27s_Hall_of_Fame

Leer más...

Marjory Stoneman Douglas. La gran dama de los Everglades

Marjory Stoneman Douglas (7 de abril de 1890 –14 de mayo de 1998) fue una columnista estadounidense, escritora, feminista y ecologista, conocida por su defensa de los Everglades contra los esfuerzos para drenarlo y recuperar tierras para el desarrollo. Se mudó a Miami cuando era joven para trabajar para The Miami Herald. Douglas se convirtió en una escritora independiente, produciendo más de un centenar de cuentos cortos que fueron publicados en revistas populares. Su obra más influyente fue el libro Everglades: Río de hierba (1947), que redefine el concepto popular de los Everglades como un río atesorado en lugar de un pantano sin valor; su impacto ha sido comparado con el del influyente libro de Rachel Carson llamado Primavera Silenciosa (1962). Su carrera periodística, historias y libros le dieron influencia en Miami, la cual usó para promover sus causas.

Inclusive como una mujer joven, Douglas era abierta y políticamente consciente de muchos temas que incluyeron el sufragio femenino y los derechos civiles. Fue llamada para ocupar un lugar central en la protección de los Everglades cuando tenía 79 años. 

  Fue "una periodista implacable y líder en las cruzadas sin miedo" por la preservación y la restauración de la naturaleza del sur de la Florida.​ Sus esfuerzos incansables le dieron el apodo (con algunas variantes) de "La gran dama de los Everglades"​ así como la hostilidad de los intereses agrícolas y empresariales que buscan beneficiarse del desarrollo de tierra en Florida. Se hizo merecedora de numerosos premios, incluyendo la Medalla Presidencial de la Libertad, y fue colocada en varios salones de la fama.

Douglas vivió hasta la edad de 108 años, trabajando hasta casi el final de su vida para la restauración de los Everglades. A su muerte, un obituario en The Independent en Londres decía: "en la historia del movimiento ambientalista estadounidense, ha habido pocas figuras tan notables como Marjory Stoneman Douglas."​

Marjory Stoneman nació en Mineápolis, Minnesota; hija única de la concertista de violín Lillian Trefethen (1859-1912) y de Frank Bryant Stoneman (1857-1941)  . Uno de sus primeros recuerdos era su padre leyéndole La Canción de Hiawatha, durante la cual ella estalló en sollozos al enterarse de que el árbol tuvo que dar su vida para proveer a Hiawatha de la madera para una canoa. Ella era una lectora voraz y temprana. Su primer libro fue Alicia en el País de las Maravillas.

Cuando tenía seis años, los padres de Marjory se separaron. Su padre sufrió una serie de fallos en sus intentos por emprender, y la inestabilidad causó que su madre quisiera mudarse precipitadamente a la casa de la familia Trefethen en Taunton, Massachusetts. Allí vivía con su madre, su tía, y sus abuelos.

 La separación de sus padres y la controvertida vida con la familia de su madre causaron que sufriera pesadillas nocturnas. Ella justificaba su forma de ser "escéptica y disentida" por su débil crianza.

De joven, Marjory encontró consuelo en la lectura y con el tiempo empezó a escribir. A los dieciséis años contribuyó a la publicación de uno de los periódicos juveniles más populares, el St. Nicholas Magazine. En 1907, recibió un premio del Boston Herald por un cuento titulado "Una mañana en la canoa", que trata sobre un niño que mira un amanecer desde una canoa.​ 

Marjory se fue a la Universidad en 1908, a pesar de tener graves dudas sobre el estado mental de su madre. Su tía y su abuela compartían sus preocupaciones, pero reconocieron que ella tenía que irse para comenzar su propia vida. Era una buena estudiante sin tener que estudiar mucho.​ Asistió al Colegio Wellesley, donde se graduó con una Licenciatura en inglés en 1912. Ella encontró sus propios dones particulares en una clase de dicción y se unió al primer club de sufragio con seis de sus compañeras de clase.​

Durante su último año de universidad mientras visitaba su casa, su madre le mostró un bulto en el pecho. Marjory arregló una cita en cirugía para que fuera extirpado. Después de la ceremonia de graduación, su tía le informó que la enfermedad de su madre se había extendido -metástasis-, y que dentro de unos meses, su madre estaría muerta. La familia le encomendó a Marjory hacerse cargo de los arreglos del funeral.​

Después de pasar con amigos de la universidad por unos puestos de trabajo para los que ella no se sentía adecuada.

Marjory Stoneman conoció a Kenneth Douglas en 1914. Ella estaba tan impresionada con sus modales y sorprendida por la atención que él le mostró, se casó con él dentro de tres meses. Douglas resulto ser un estafador ya casado.

El tío de Marjory la persuadió a que se mudara a Miami y terminar su matrimonio. En el otoño de 1915, Marjory Stoneman Douglas dejó Nueva Inglaterra para reunirse con su padre, a quien no había visto desde la separación de sus padres cuando tenía seis años.

Marjory llegó al sur de Florida cuando menos de 5.000 personas estaban registradas en el censo en Miami, las calles estaban hechas de polvo blanco, y "no era más que una terminal de ferrocarriles glorificada".​ Su padre, Frank Stoneman, fue el primer editor del periódico que más tarde se convirtió en The Miami Herald (El Heraldo de Miami). 

Ella se incorporó al personal del periódico en 1915, originalmente como columnista de sociedades, escribiendo sobre fiestas de té y eventos de la sociedad. Cuando su padre se fue de vacaciones a menos de un año después de su aparición en Miami, le dejó la responsabilidad de la página editorial. 

A Douglas se le asignó en 1916 escribir una historia sobre la primera mujer que se unió a la Fuerza Naval de los Estados Unidos de Miami. Cuando la mujer no se presentó para la entrevista, Douglas se encontró a sí misma uniéndose a la armada como una oficinista de primera clase. Eso no le iba a ella no le gustaba madrugar y sus superiores no apreciaban que ella les corrigiera la gramática siendo una simple capturista, así que ella pidió un relevo y se unió a la Cruz Roja americana, donde estaba asignada a Paris.​ Ella presenció las tumultuosas celebraciones en la Rue de Rivoli cuando se firmó el armisticio,​ y se hizo cargo de algunos refugiados de la guerra; viéndolos desplazarse y en estado de shock escribió, "me ayudaron a comprender la situación de los refugiados en Miami sesenta años más tarde".

Después de la guerra, Marjory se encargó de deberes como editora asistente en The Miami Herald. Ella ganó cierta fama a través de su columna diaria titulada "La Galería" y tenía suficiente influencia a través del periódico que se convirtió en algo parecido a una celebridad local. Ella generó un grupo de lectores dedicado e intentó comenzar cada columna con un poema.  Ella promovió la planificación urbana responsable cuando Miami vio un aumento demográfico de 100.000 personas en una década. Ella escribió en apoyo al sufragio femenino, a los derechos civiles y mejor saneamiento al tiempo que se oponía a la prohibición y a los aranceles del comercio exterior.

Después de dejar el periódico en 1923, Douglas trabajó como escritora independiente. De 1920 a 1990 Douglas había publicado 109 artículos de ficción y relatos. Una de sus primeras historias fue vendida a la revista Black Mask por 600 dólares ($7,679 en 2010). Cuarenta de sus relatos fueron publicados en el Saturday Evening Post; uno titulado "Historia de una Mujer Acogedora" fue reimpresa en 1937 en la recopilación de mejores historias cortas del Post.​ Los temas recurrentes en su ficción se situaban en el sur de la Florida, el Caribe o Europa durante la I Guerra Mundial. Sus protagonistas eran a menudo las mujeres independientes, extravagantes o jóvenes desvalidos que se encontraban con las injusticias sociales o naturales.  "Alas" no fue una historia de ficción, aunque también apareció primero en el Post en 1931, se trataba de la matanza de aves zancudas de los Everglades para conseguir sus plumas. "Peculiar tesoro de un rey" resultó ganador del segundo lugar en el concurso de "O. Henry Award" en 1928.​

Durante la década de 1930, Douglas fue la encargada de redactar un folleto apoyando un jardín botánico llamado "Un argumento para la creación de un jardín botánico tropical en el sur de Florida". Su éxito hizo que en la demanda por su presencia en los clubs de jardinería se incrementara, fue ahí donde dio sus discursos en toda la zona, para servir a la Junta para apoyar el Fairchild Garden o Jardín Botánico Tropical de Fairchild. Ella nombró al jardín como "uno de los mayores logros para el área entera".

Douglas se involucró con el teatro de Miami y escribió algunas obras de un acto que estaban de moda en la década de 1930. 

 Publicó su primera novela, titulada El Camino Hacia el Sol, en 1952. Escribió cuatro novelas y varios libros que trataban temas regionales, incluyendo las aves de Florida y David Fairchild, el entomólogo que se convirtió en biólogo al imaginar un parque botánico en Miami. Su autobiografía se tituló Marjory Stoneman Douglas: La Voz del Río y fue escrita en conjunto con John Rothchild en 1987. 

A principios de la década de 1940, un editor se acercó a Douglas para contribuir a las "Series de los Ríos de América", escribiendo sobre el río Miami. Sin encontrarse impresionada con ello, mencionó que el río Miami era de "una pulgada de largo", pero investigando se interesó más por los pantanos y convenció al editor para que le permitiera escribir sobre ellos. Estuvo cinco años investigando el poco conocimiento científico que se había registrado sobre la ecología y la historia de los pantanos y el sur de la Florida. Douglas pasaba tiempo con el geólogo Garald Parker, quien descubrió que toda el agua dulce del sur de la Florida provenía del Manto Freático Biscayne, y que se reabastecía gracias a los pantanos. Parker confirmó el nombre del libro que se ha convertido en el apodo de los pantanos cuando Douglas, tratando de captar la esencia de los mismos, preguntó si podría llamar de forma segura el agua dulce que fluye desde Okeechobee como un "río de hierba".

Los Everglades: Río de Hierba fue publicado en 1947 y vendido de su primera impresión un mes después de ser lanzado.​ 

 Su publicación  incitó a las personas a proteger la zona. La obra es comparada con el trabajo de 1962 de Rachel Carson sobre los efectos nocivos del DDT, Primavera Silenciosa, ya que ambos libros son "innovadoras llamadas a la acción para que los políticos y ciudadanos tomaran conciencia".

El sufragio femenino fue un interés temprano para Douglas, y aunque ella tendía a rehuir la polémica en sus primeros trabajos en The Miami Herald, en su tercer día como columnista de sociedad, ella eligió el sufragio y comenzó a centrarse en escribir sobre las mujeres en posiciones de liderazgo. En 1917, viajó con  otras  mujeres a Tallahassee para intervenir a favor del derecho a voto de las mujeres.  Ella dijo :" Nunca nos prestaron atención para nada en absoluto."​ Douglas  votó por primera vez después de que regresó de Europa en 1920.

Utilizando su influencia en The Miami Herald, Douglas se preocupó sobre distintos temas :

"Puedes tener la ciudad más bella del mundo en cuanto a apariencia, las calles pueden ser limpias y brillantes, los árboles y las avenidas amplias y alineadas, los edificios públicos dignos, adecuados y bien cuidados, pero si se tiene un departamento de salud débil o insuficiente, o una laxa opinión pública sobre el tema, todo el esplendor de la ciudad no tendrá valor."

En 1948, Douglas trabajó en el Comité para la Limpieza del Barrio Bajo Coconut Grove, con una amiga suya llamada Elizabeth Virrick, Ayudaron a aprobar una ley para que todas las viviendas en Miami pudieran tener lavabos y bañeras. En los dos años que tardaron para que el referéndum fuera aprobado, trabajaron para tramitar un préstamo para los residentes de Coconut Grove.

Con 79 años de edad — Douglas fundó "Amigos de los Everglades" para protestar por la construcción de un jetport en el Gran Ciprés, en una porción de los pantanos.   Lideró la operación de información pública a tiempo completo desde su casa y se enfrentó a la hostilidad de los desarrolladores y promotores del jetport, quienes la llamaron un "maldita seguidora de mariposas". 

Douglas continuó siendo activista y centró sus esfuerzos en restaurar los Everglades, habló el daño que el Cuerpo de Ingenieros del Ejército le estaba haciendo a los Everglades por desviar el flujo natural del agua. 

El gobernador de Florida Lawton Chiles explicó su impacto, diciendo, "Marjory fue la primera voz que realmente despertó a muchos de nosotros sobre lo que le estábamos haciendo a nuestra calidad de vida. No era sólo una pionera del movimiento ambientalista, era una profeta, llamando a nosotros para salvar el medio ambiente para nuestros hijos y nuestros nietos."

Douglas también fue  miembro fundador del primer capítulo de "American Civil Liberties Union" organizado en el sur en la década de 1950. Ella le brindó apoyo a la enmienda de igualdad de derechos, hablando a la legislatura de Tallahassee incitándolos a ratificar. En la década de 1980, Douglas brindó su apoyo a "Florida Rural Legal Services" (Servicios Legales Rurales de Florida), un grupo que se encarga de proteger a los trabajadores agrícolas migrantes que fueron empleados principalmente por la industria de la caña de azúcar. Ella le escribió al gobernador Bob Graham en 1985 para animarlo a evaluar las condiciones de los trabajadores migrantes.​ El mismo año, Douglas se acercó a la Junta Escolar del Condado de Dade e insistió en que el Centro de Naturaleza de Biscayne -que había sido ubicado en stands de perros calientes-., necesitaba un edificio propio. El centro recibió un edificio en 1991

A pesar de que Douglas creció en un hogar Episcopal, ella misma se describió como agnóstica a lo largo de su vida y prohibió cualquier ceremonia religiosa en su sepulcro.​  Ella acredita la motivación para su apoyo al sufragio a sus abuelos paternos pertenecientes a la sociedad cuáquera y a su tatara-tío Levi Coffin, un organizador del tren subterráneo, a quien orgullosamente admiraba por su trabajo en la abolición de la esclavitud.​ Ella escribió que su esposa era amiga de Harriet Beecher Stowe y que le se había confiado a Stowe historia de Eliza en la La Cabaña del Tío Tom, huyendo de la esclavitud porque la tatara-tía de Douglas cuidó de Eliza y de su bebé después de su escape.​

Jeff Klinkenberg, reportera para el St. Petersburg Times, quien entrevistó y escribió varias historias sobre Douglas, escribió, "ella tenía la lengua como una navaja y la autoridad moral para avergonzar a los burócratas y políticos, y hacer que las cosas sucedieran".

 "Las personas parecen no darse cuenta de que la energía que se usa para tener relaciones sexuales, toda la emoción que lo rodea, puede emplearse también en otras formas", escribió en su autobiografía.

Reconocimientos 

Douglas comenzó a ganar honores desde sus primeros días como escritora para The Miami Herald. En la década de 1980, los premios fueron cada vez más prestigiosos, y la reacción ante ellos fueron mezcladas. El Departamento de Recursos Naturales de Florida (ahora el Departamento de Protección Ambiental de Florida) en 1980, recibió lo que ella consideraba un dudoso honor. Ella le dijo a un amigo que ella hubiera preferido ver los Everglades restaurados que su nombre en un edificio. Durante su discurso de aceptación, arremetió contra Ronald Reagan y el entonces Secretario del Interior James Watt por su enfoque mediocre en la conservación del medio ambiente.​ La Asociación de Conservación de Parques Nacionales estableció el premio Marjory Stoneman Douglas en 1986, que "hace honor a las personas que a menudo deben ir muy lejos para defender y luchar por la protección del sistema de parques nacionales".​ A pesar de la ceguera y la audición disminuida, Douglas continuó siendo activa en su segundo siglo y fue honrada con la visita de la Reina Isabel II, a quien Douglas dio una copia firmada de Everglades: Río de Hierba en 1991.​ En lugar de regalos y celebraciones, Douglas pidió que plantaran árboles en su cumpleaños, resultando en más de 100.000 árboles plantados a lo largo del estado y un ciprés en el jardín de la mansión del gobernador. El Distrito de Administración del Agua del Sur de Florida comenzó a quitar plantas exóticas que habían crecido en los Everglades cuando Douglas tenía 102 años.

En 1993, el Presidente Bill Clinton le otorgó la Medalla Presidencial de la Libertad, el más alto honor otorgado a un civil. La cita en la medalla decía: "Marjory Stoneman Douglas personifica el compromiso apasionado. Su cruzada para preservar y restaurar los Everglades ha mejorado en respecto de nuestra nación para nuestro precioso entorno, recordando a todos nosotros del delicado equilibrio de la naturaleza. Agradecidos estadounidenses honran a la 'Abuela de los Claros' siguiendo su ejemplo espléndido en la protección de la belleza y esplendor para las generaciones venideras." Douglas donó su medalla al Colegio Wellesley. 

Douglas estuvo en el Salón de la Fama de la Federación National de la Vida Silvestre en 1999 y en el Salón Nacional de la Fama de Mujeres en el 2000. Douglas fue incluida en un homenaje a las mujeres pioneras cuando el personaje de televisión Lisa Simpson hizo un de papel maché de ella con Georgia O'Keeffe y Susan B. Anthony en un episodio de Los Simpsons.

Trabajos notables
Libros
The Everglades: River of Grass. Rinehart, 1947. (Everglades: Ríos de Hierba)
Road to the Sun. Rinehart, 1952. (Camino al Sol)
Freedom River Florida 1845. Charles Scribner's Sons, 1953. (El Río Florida de la Libertad)
Hurricane. Rinehart, 1958. (Huracán)
Alligator crossing. John Day, 1959. (Cruce de cocodrilo)
The Key to Paris. Keys to the Cities Series. Lippincott, 1961. (La Llave a París)
Florida the Long Frontier. Harper & Row, 1967. (Florida, la Frontera Larga)
The Joys of Bird Watching in Florida. Hurricane House, 1969. (Las Dichas de Observar las Aves en Florida)
Adventures in a Green World – the Story of David Fairchild and Barbour Lathrop. Field Research Projects. 1973. (Aventuras en el Mundo Verde- La Historia de David Fairchild y Barbour Lathrop)
Marjory Stoneman Douglas: Voice of the River. with John Rothchild. Pineapple Press, Inc. 1987. (Marjory Stoneman Douglas: La Voz del Río)
Colección de Cuentos Cortos
Nine Florida Stories by Marjory Stoneman Douglas. Ed. Kevin M. McCarthy. University of North Florida, 1990. (Nueve Historias de Florida por Marjory Stoneman Douglas)
"Pineland" (Tierra de Pino)
"A Bird Dog in the Hand" (Un Perro de Caza en la Mano)
"He Man" (El hombre)
"Twenty Minutes Late for Dinner" (Veinte Minutos Tarde para Cenar)
"Plumes" (Plumas)
"By Violence" (Por violencia)
"Bees in the Mango Bloom" (Abejas en las flores de mango)
"September-Remember" (Recuerda Septiembre)
"The Road to the Horizon" (El Camino al Horizonte)
A River in Flood and Other Florida Stories by Marjory Stoneman Douglas. Ed. Kevin M. McCarthy. University Press of Florida, 1998. (Un río en inundación y otras historias de Florida por Marjory Stoneman Douglas).
"At Home on the Marcel Waves" (En casa sobre las olas de Marcel)
"Solid Mahogany" (Caoba sólida)
"Goodness Gracious, Agnes" (Dios mío, Agnes)
"A River in Flood" (Un Río en Inundación)
"The Mayor of Flamingo" (El Alcalde del Flamingo)
"Stepmother" (Madrastra)
"You Got to Go, But You Don't Have to Come Back" (Tienes que irte pero no tienes que regresar)
"High-Goal Man" (El Hombre de los Altos Objetivos)
"Wind Before Morning" (El viento antes de la Mañana)

https://www.womenshistory.org/education-resources/biographies/marjory-stoneman-douglas
https://es.wikipedia.org/wiki/Marjory_Stoneman_Douglas

https://www.literaryladiesguide.com/other-rad-voices/10-fascinating-facts-about-marjory-stoneman-douglas/

https://www.nps.gov/ever/learn/historyculture/stoneman-douglas.htm

Leer más...

Lucy Burns, una vida de compromiso por el voto de las mujeres

 

Lucy Burns (Brooklyn, 28 de julio de 1879-Nueva York, 22 de diciembre de 1966) fue una sufragista y defensora de los derechos de las mujeres estadounidense.​ Fue una activista apasionada tanto en los Estados Unidos como en el Reino Unido. Burns era amiga cercana de Alice Paul y formaron juntas el National Woman's Party (NWP).

Burns nació en Nueva York en el seno de una familia católica irlandesa.​ Inez Haynes Irwin, miembro del NWP, la describió como "de ojos azules y de tez fresca; con hoyuelos; y su cabeza está cargada, al igual que la de Alice Paul, con un enorme peso de cabello". Debido a que tenía un físico llamativo, hubo muchos hombres que la trataron con falta de respeto.​ Era una buena estudiante y asistió por primera vez al Packer Collegiate Institute, o lo que originalmente se conocía como la Brooklyn Female Academy, como segunda escuela preparatoria en 1890.​ El Packer se enorgullecía de "enseñar a las niñas a ser damas", y enfatizaba la educación religiosa al tiempo que abogaba por ideales más liberales como educar "la mente a los hábitos de pensar con claridad y fuerza". Mientras asistía a ese centro, Burns conoció a una de las referentes de su vida: Laura Wylie, una de las primeras mujeres en ir a la Escuela de Postgrado de la Universidad de Yale. Burns también asistió a la Universidad de Columbia, al Vassar College y a la Universidad de Yale antes de convertirse en profesora de inglés.

Burns dio clase en el instituto Erasmus de Brooklyn durante dos años. Aunque le gustaba enseñar, consideraba la experiencia frustrante y quería continuar sus propios estudios.​ En 1906, con veintisiete años, se trasladó a Alemania para reanudar sus estudios de idiomas.​ Allí estudió en las universidades de Bonn y Berlín entre 1906 y 1909. Burns se trasladó más tarde al Reino Unido, donde se matriculó en la Universidad de Oxford para estudiar inglés. Tuvo la suerte de tener una formación muy extensa  con educación internacional financiada por su familia.

Las primeras experiencias significativas de Burns en el mundo del activismo fueron con la familia Pankhurst en el Reino Unido de 1909 a 1912.​ Mientras asistía a la escuela de postgrado en Alemania, viajó brevemente a Inglaterra donde conoció a Emmeline Pankhurst y a sus hijas Christabel y Sylvia.​ Se sintió tan inspirada por su activismo y carisma que dejó sus estudios de postgrado para quedarse con ellas y trabajar en la Unión Social y Política de las Mujeres (WSPU, por sus siglas en inglés), una organización dedicada a luchar por los derechos de las mujeres en el Reino Unido.​ Allí fue contratada por la WSPU como organizadora asalariada entre 1910 y 1912. En ese proceso, se apasionó cada vez más por el activismo y participó en numerosas campañas con la WSPU. Una de sus primeras contribuciones fue la organización de una manifestación en Edimburgo como parte de la campaña en Escocia en 1909. Aunque no era una oradora muy conocida del movimiento por los derechos de la mujer, hizo una serie de discursos en los mercados y en las esquinas de las calles mientras estaba en Europa. Su activismo dio lugar a numerosas apariciones en los tribunales y a informes de "conducta desordenada" en los periódicos. En agosto de 1909, se escondió en el tejado del St Andrew's Hall en Glasgow. Planeaba romper el tejado e interrumpir un discurso político del Conde de Crewe ante un público masculino.

Mientras trabajaba con la WSPU, Burns conoció a Alice Paul en una comisaría de policía de Londres. Ambas habían sido arrestadas por manifestarse, y Paul se presentó cuando se dio cuenta de que Burns llevaba un broche con la bandera estadounidense en la solapa.​ Hablaron de sus experiencias de sufragio en el Reino Unido y en el movimiento de mujeres de Estados Unidos. Burns y Paul se unieron por su frustración ante la inactividad y la falta de liderazgo del movimiento sufragista estadounidense de Anna Howard Shaw. Sus pasiones similares y su audacia frente a la oposición las convirtieron en buenas amigas rápidamente. Ambas vivían el activismo con pasión, y la lucha feminista por la igualdad en el Reino Unido las inspiró para continuar luchando en Estados Unidos en 1912.

La historiadora del sufragio Eleanor Clift compara la relación de Paul y Burns con la de Susan B. Anthony y Elizabeth Cady Stanton.​ Señala que "eran opuestas en apariencia y temperamento... Mientras que Paul parecía frágil, Burns era alta y con curvas, la imagen de una salud de hierro. A diferencia de Paul, que era rígida y difícil de tratar, Burns era flexible y estaba dispuesta a negociar. Paul era la militante y Burns, la diplomática".​ A pesar de sus marcadas diferencias, trabajaron juntas de manera tan efectiva que decían de ellas que tenían "una sola mente y espíritu".

Al regresar a Estados Unidos, Paul y Burns se unieron a la National American Women Suffrage Association (NAWSA) como lideresas de su Comité del Congreso. Consideraban fundamental responsabilizar al partido político en el poder para desarrollar una enmienda al sufragio federal. De esta forma, creían que los congresistas se verían obligados a tomar medidas o se arriesgarían a perder sus escaños. Esta táctica militante fue presentada por Paul y Burns a Anna Howard Shaw y a otras lideresas en la convención de la NAWSA de 1912 en Filadelfia. Sin embargo, rechazaron su propuesta porque consideraban que cualquier acción contra el Partido Demócrata, que acababa de ganar las elecciones presidenciales, era prematura en ese momento. Como Burns y Paul no estaban dispuestas a echarse atrás sin luchar, solicitaron la ayuda de Jane Addams, una respetada y poco ortodoxa lideresa de la NAWSA para que intercediera. Aunque se vieron obligadas a moderar su propuesta, se autorizó una manifestación en defensa del sufragio durante la toma de posesión de Woodrow Wilson. La única consecuencia fue la retirada de fondos para el Comité del Congreso en el que estaban Paul y Burns. Y, pese a que estuvieron de acuerdo con esa decisión, este evento marcó el comienzo de su división con la NAWSA.

Debido a las discusiones sobre sus tácticas y financiación, Burns y Paul sintieron que era mejor sumarse al Comité del Congreso de NAWSA y formaron un grupo aún asociado con NAWSA aunque con su propio equipo de gobierno. Este nuevo comité se denominó Congressional Union of the National American Women Suffrage Association. Burns fue elegida por unanimidad como miembro ejecutivo de este nuevo organismo. En abril de 1913, la NAWSA decidió que quería distanciarse del grupo más radical y que ya no permitía que su nombre se usara en el título, por lo que el Congressional Union of the National American Women Suffrage Association cambió su nombre por el de Congressional Union. A pesar de esto, Burns y Paul todavía querían que el Congressional Union se asociara con NAWSA, así que solicitaron que se considerara como apoyo.​ Al Congressional Union se le otorgó la condición de miembro auxiliar, pero la relación seguía siendo distante.

Además de las crecientes tensiones entre el Congressional Union y la NAWSA, Burns hizo una propuesta radical una vez más en la convención de NAWSA de 1913 en Washington. Debido a que los demócratas controlaban la Casa Blanca y ambas cámaras del Congreso en ese momento, Burns quería darles un ultimátum: "apoyad nuestro proyecto de ley para el sufragio o nos aseguraremos de que no seáis reelegidos".​ Burns dijo: "La inacción establece un registro tan claro como una política de hostilidad abierta". Ya no iba a tolerar la apatía del Partido Demócrata. Burns estaba particularmente enfadada con el Presidente Wilson porque les había dicho que apoyaría al Comité para el Sufragio, pero luego nunca mencionó su promesa en su discurso ante el Congreso. Cuando una delegación de mujeres de la NAWSA trató de reunirse con él para tratar este incidente y registrar su protesta, Wilson declaró estar enfermo.​ Pocos días después, Wilson renegó de su voto de apoyar el sufragio y dijo que no impondría sus puntos de vista privados al Congreso.

NAWSA sintió que ya no podía tolerar las tácticas radicales empleadas y defendidas por la Congressional Union, y querían romper oficialmente sus lazos. Paul y Burns no querían crear una organización completamente separada que pudiera rivalizar potencialmente con NAWSA y obstaculizar el progreso del movimiento, así que intentaron en numerosas ocasiones iniciar negociaciones con las lideresas de NAWSA.​ A pesar de sus esfuerzos, la Congressional Union se separó oficialmente de NAWSA el 12 de febrero de 1914.

Muchos predijeron que esta división haría un daño irreparable a la campaña de las mujeres por el sufragio; los cínicos no desanimaron a Paul y Burns, y comenzaron a planear su campaña contra los demócratas en el verano de 1914. Además de confrontar al Partido Demócrata, se dirigieron a miembros descontentos dentro de su propia organización; algunas mujeres se quejaban de que la Congressional Union era elitista, autoritaria y antidemocrática. Paul creía que la autoridad centralizada era crítica para lograr sus metas y operar efectivamente, así que no hicieron ningún cambio drástico; para apaciguar a sus miembros solicitaron sugerencias y declararon: "Estaríamos muy agradecidas de tener cualquier plan constructivo que puedan presentarnos".

Mientras intentaba hacer frente a los ataques internos y externos, la Congressional Union trabajó para mantener a flote la enmienda de Anthony en 1914.​ La enmienda Anthony, o Resolución Mondell, fue una enmienda federal para el sufragio femenino y lo que finalmente se convertiría en la decimonovena enmienda.​ Desde su separación de NAWSA, Ruth Hanna McCormick se había convertido en la presidenta del Comité del Congreso de NAWSA. Sin consultar a la Junta de la NAWSA, ella había apoyado la enmienda alternativa Shafroth-Palmer en su nombre. Esto representó una gran amenaza para el trabajo de Burns y Paul porque la enmienda Shafroth, si se aprobaba, haría que el sufragio fuera una cuestión de derechos de los estados. Mientras Burns, Paul y otras mujeres de la Congressional Union y la NAWSA se reunían para tratar este asunto, NAWSA finalmente se mantuvo en apoyo de la enmienda Shafroth, y la Congressional Union continuó su campaña a favor del sufragio federal.​

Burns fue la primera mujer en hablar ante los delegados del Congreso en 1914, cuando la enmienda de Anthony finalmente salió del comité y llegó a la Cámara. Aunque su discurso tenía como objetivo principal preparar el escenario para Alice Paul, también describió los logros de la Congressional Union. El hecho de que fuera la primera en hablar en un momento tan crítico para el sufragio federal demuestra no solo su valentía frente a la oposición, sino también lo mucho que la respetaban sus compañeras lideresas y sufragistas. Los discursos de Burns y Paul fueron trascendentales en ese momento en el movimiento porque demostraron a los políticos que las mujeres se unirían como un bloque de votación.

Después de esto, la Congressional Union envió a dos organizadores a cada uno de los nueve estados donde las mujeres tenían derecho a votar.​ Burns fue a San Francisco, California, con la sufragista Rose Winslow. Organizar a las mujeres en estos estados no fue una tarea fácil, y la recaudación de fondos necesarios resultó ser particularmente problemática. Burns dijo: "Si las mujeres de aquí tan solo me dieran el dinero que están dispuestas a gastar en almuerzos y cenas, me llevaría con ellas fenomenal".​ Burns difundió el mensaje sobre el sufragio en teatros, calles, yendo de puerta en puerta y distribuyendo dibujos y panfletos.​ Para las elecciones de 1914, el Partido Demócrata se había convertido en un crítico de la Congressional Union, por lo que se reclamó su responsabilidad por la pérdida de cinco demócratas en la votación.

En 1915, la Congressional Union dedicó sus esfuerzos en organizarse en todos los estados que no tenían ya una sucursal. El objetivo era continuar con lo que había comenzado su campaña de 1914, estado por estado, y hacer del sufragio un asunto nacional con demanda en cada estado. En 1915, Burns también se convirtió en editora del periódico The Suffragist de la Congressional Union.​ Durante este período, la NAWSA pasó por muchos conflictos internos. Después de su convención en 1915, Anna Howard Shaw renunció como presidenta, y muchos creyeron que sería el momento para una posible reconciliación con la Congressional Union.

Burns y Paul se reunieron con funcionarias de la NAWSA y otras mujeres de la Congressional Union en el Hotel Willard en Washington D. C. el 17 de diciembre de 1915.​ La NAWSA quería que la Congressional Union se convirtiera en afiliada, pero pedía a cambio que se pusiera fin a la campaña contra el Partido Demócrata y que no se emprendiera ninguna campaña política en el futuro. Estas demandas se consideraron completamente irrazonables, y la reunión terminó sin ninguna reconciliación o posibilidad de futuros intentos.

Después de toda la agitación de los últimos años, Alice Paul anunció un nuevo plan para 1916: quería organizar un partido político de mujeres.​ Burns apoyó firmemente este plan y el 5, 6 y 7 de junio de 1916, en el Blackstone Theater de Chicago, las delegadas y votantes femeninas se reunieron para organizar el National Woman's Party (NWP).​ Burns y Paul estaban comprometidas con la acción directa en la lucha por los derechos de las mujeres y, en particular, por su derecho al voto. Se opusieron a ellos las sufragistas más conservadoras que abogaban por tácticas menos militantes.​ Las lideresas de la NAWSA pensaron que las tácticas del NWP eran inútiles y alienaban a los demócratas que simpatizaban con el sufragio.​ La membresía en el NWP se limitaba a las mujeres con derecho a voto, y su único objetivo era promover una enmienda federal para el sufragio femenino.​

Burns jugó un papel importante en el NWP. Trabajó en prácticamente todos los aspectos de la organización en un momento u otro. Específicamente, fue organizadora en jefe, directora de lobby, editora de periódicos, educadora del sufragio, maestra, oradora, arquitecta de la campaña de banners, fuerza de movilización y símbolo del NWP.​ En las "escuelas de sufragio" de Burns, enseñó a las mujeres a llevar a cabo campañas automovilísticas, ejercer presión y trabajar con la prensa. Era experta en el trabajo con los medios de comunicación y proporcionó a doscientos corresponsales de noticias boletines informativos frecuentes.

El NWP llevó a docenas de mujeres a hacer piquetes en la Casa Blanca en Washington D. C. como Centinelas Silenciosas a partir de enero de 1917.​ Una organización bipartidista dirigió sus ataques a la oficina del Presidente de los Estados Unidos, en este caso, Woodrow Wilson.​ Burns también se opuso a la Primera Guerra Mundial, viéndola como una guerra dirigida por hombres poderosos que resultó en que los jóvenes fueran reclutados y dieran sus vidas con poca libertad.​ A lo largo de su carrera con el NWP, Burns era conocida por tener un amargo sentido de injusticia y se enfadaba por las acciones del Presidente o de estadounidenses apáticos.

Burns fue arrestada mientras hacía un piquete en la Casa Blanca y fue enviada a Occoquan Workhouse.​ En la cárcel, se unió a Alice Paul y a muchas otras mujeres en huelga de hambre para demostrar su compromiso con su causa, afirmando que eran prisioneras políticas.​ Burns estaba preparada para las huelgas de hambre ya que previamente había participado en ellas en Europa con la WSPU. Estar encarcelada no detuvo el activismo de Burns y desde el asilo en el que estaban confinadas organizó protestas con otras prisioneras.

Ayudó a organizar y hacer circular uno de los primeros documentos que definieron el estatus de los presos políticos. Este documento describía sus derechos y enumeraba las demandas de un abogado, visitas familiares, materiales de lectura y escritura y comida de fuera de la prisión. Fueron pasando el documento por agujeros en las paredes hasta que todas las prisioneras relacionadas con el sufragio lo firmaron.​ Una vez que los funcionarios de la prisión se dieron cuenta de lo que Burns estaba haciendo, la transfirieron a una cárcel del distrito y la pusieron en aislamiento.

Después de ser liberada, Burns fue enseguida arrestada de nuevo por continuar las protestas, hacer piquetes y marchar ante la Casa Blanca.​ Tras su tercer arresto en 1917, el juez usó a Burns de ejemplo, y le impuso la pena máxima. Estando de nuevo en prisión en Occoquan Workhouse, Burns soportó lo que se recuerda como la "Noche del Terror". Las mujeres fueron tratadas brutalmente y se les negó atención médica. Para unir a las mujeres, Burns intentó pasar lista y se negó a detenerse a pesar de las numerosas amenazas de los guardias. Cuando se dieron cuenta de que el espíritu de Lucy Burns no se iba a romper fácilmente, esposaron sus manos sobre su cabeza a la puerta de su celda y la dejaron así toda la noche. Burns era tan amada y respetada por sus compañeras sufragistas que las mujeres en la celda de enfrente sostenían sus manos sobre su cabeza en la misma posición. A pesar de su coraje y sus extraordinarias habilidades de liderazgo, la carga de trabajar con tanta diligencia a veces molestaba a Burns; una vez le dijo a Alice Paul: "Estoy tan nerviosa que no puedo comer ni dormir. Soy tan cobarde que debería ser costurera del pueblo, en vez de organizadora del Partido de la Mujer".

Después de soportar la tortura de la "Noche del Terror", las mujeres se negaron a comer durante tres días. Los guardias intentaron tentarlas con pollo frito, provocación que fue interpretada como un insulto. Burns les dijo a las demás: "Creo que este alocado festín que acaba de pasar por nuestras puertas es el último esfuerzo de la institución para descolocar a todas las que pueden desanimarse. Creen que no hay nada en nuestras almas más allá del pollo frito"

Al darse cuenta de que había que hacer algo urgente o de lo contrario podría tener prisioneras muertas en sus manos, el alcaide trasladó a Burns a otra cárcel y les dijo a las mujeres restantes que la huelga había terminado. También ordenó que Burns fuera alimentada a la fuerza. La historiadora Eleanor Clift cuenta que la alimentación forzada de Lucy Burns requería "cinco personas para sujetarla, y cuando se negó a abrir la boca, le metieron el tubo de alimentación por la fosa nasal". Este tratamiento fue extremadamente doloroso y peligroso, causando que Burns tuviera hemorragias nasales severas. De las sufragistas conocidas de la época, Burns fue quien pasó más tiempo en la cárcel.

Burns y otras sufragistas habían sido informadas por el presidente del Comité de Sufragio de la Cámara de Representantes de que no se aprobaría una enmienda de sufragio antes de 1920.​ Para su sorpresa, a finales de 1917 se anunció que la Cámara tomaría una decisión el 10 de enero de 1918. La enmienda fue aprobada en la Cámara por 274 votos a favor y 136 en contra, y las mujeres del NWP, incluyendo a Burns, comenzaron a trabajar en los 11 votos adicionales que necesitarían para que la enmienda fuera aprobada en el Senado. Desafortunadamente, el 27 de junio de 1918, el Senado falló por poco en aprobar la enmienda.​

Burns y Paul se enfadaron, pero después de estar tan cerca, no había ninguna posibilidad de que se dieran por vencidas. Reanudaron sus protestas en la Casa Blanca el 6 de agosto de 1918.​ Una vez más, las mujeres fueron encarceladas, expuestas a condiciones horrendas y liberadas poco después.​ Su atención se centró entonces en ayudar a los candidatos pro sufragio a ser elegidos en noviembre. Por primera vez, el NWP no le dio respaldo a un partido sobre otro; apoyó a cualquiera que estuviera dispuesto a apoyar el sufragio, y esto le costó a los demócratas su mayoría en el Congreso.​

A medida que crecían las tensiones entre las sufragistas y el presidente Wilson, quien se dio cuenta de que había que hacer algo rápidamente para poner fin a las protestas y los enfrentamientos entre la policía y las sufragistas, que habían recibido mucha publicidad. Así, solicitó que el Congreso se reuniera para una sesión especial en mayo de 1919.​ El 21 de mayo la Cámara de Representantes aprobó la enmienda de Susan B. Anthony con 304 votos a favor y 89 en contra, y el 4 de junio, el Senado la aprobó con 66 a favor y 30 en contra. Sorprendentemente, las sufragistas quedaron muy deprimidas tras el anuncio de esta victoria.​ La batalla de las sufragistas aún no había terminado ya que tenían que asegurarse de que la mayoría de los estados ratificaran la enmienda. Finalmente, en agosto de 1920, Tennessee se convirtió en el trigésimo sexto estado en ratificar la enmienda de Anthony, y la búsqueda de Burns por el sufragio federal finalmente había terminado.

En ese momento, Burns estaba completamente exhausta y declaró:

"No quiero hacer nada más. Creo que hemos hecho todo esto por las mujeres, y hemos sacrificado todo lo que poseíamos por ellas, y ahora dejamos que luchen por ello. No voy a pelear más".

Todo el tiempo que pasó en la cárcel y sus experiencias como sufragista la habían dejado una cierta amargura con las mujeres casadas y las que no tomaron acción durante el movimiento de sufragio.​ Después de que las mujeres de los Estados Unidos obtuvieron el derecho al voto, Burns se retiró de la vida política y se dedicó a la Iglesia Católica y a su sobrina huérfana.

Murió el 22 de diciembre de 1966 en Brooklyn, Nueva York.

Reconocimientos 

Iron Jawed Angels

En 2004, HBO Films emitió la película Iron Jawed Angels en la que se hacía una crónica del movimiento por el derecho al voto de Lucy Burns, Alice Paul y otras sufragistas. Burns fue representada por la actriz australiana Frances O'Connor.

El Lucy Burns Institute es una organización educativa sin ánimo de lucro localizada en Madison, Wisconsin, y nombrada así en su honor.

El Museo Lucy Burns abrió sus puertas al público el 25 de enero de 2020, con una inauguración de gala el 9 de mayo de 2020, en Lorton, Virginia , en el antiguo emplazamiento del Occoquan Workhouse , también llamado el Reformatorio de Lorton , donde tuvo lugar la "Noche del Terror". Las exposiciones conmemoran el activismo y los sacrificios de las sufragistas y las protestas de los Centinelas Silenciosos de la década de 1910. 

https://sos.oregon.gov/archives/exhibits/suffrage/Pages/bio/burns.aspx

https://www.fxva.com/listing/lucy-burns-museum/2486/

https://es.wikipedia.org/wiki/Lucy_Burns

https://www.amazon.es/Burns-Passionate-Rebel-Womens-Suffrage/dp/B08NF32KTP

https://www.instagram.com/monumentalwomennyc/p/B-W-_ITAjyp/

https://www.britannica.com/explore/100women/profiles/lucy-burns

Leer más...

Elizabeth Avery Meriwether sufragista

Elizabeth Avery Meriwether (19 de enero de 1824 - 4 de noviembre de 1916) fue una autora estadounidense y activista del movimiento sufragista.

Elizabeth Avery nació en Bolívar, Tennessee. Tenía dos hermanos: Nathan Avery y Rebecca Rivers Avery. Sus padres se mudaron a Memphis cuando ella tenía nueve años. Allí asistió a la escuela en un pequeño edificio de un piso, donde la directora fue maestra y conserje, hasta los doce años. Después de esa edad, su información y conocimientos se obtuvieron de libros y periódicos, con la ayuda de su padre. Con una mente práctica y una memoria excelente, acumuló una base espléndida para su futura línea de trabajo literario y de conferencias. 

Su madre, Rebecca Rivers, pertenecía a una de las antiguas familias de Virginia. Su padre Nathan Avery,  era medico de Nueva York, sus  antepasados ​​ vinieron con Penn, el fundador de Pensilvania, y eran cuáqueros. Después de ir al sur se unió a la Iglesia Metodista. Ella relató de manera divertida que su propio padre daba las gracias tres veces al día antes de las comidas, pero su abuelo Rivers dijo que no creía que el Señor quisiera molestarse en escuchar lo mismo con tanta frecuencia, por lo que nadie se sorprendió cuando un día llamó. la familia al ahumadero, donde se habían curado las existencias de jamón y tocino del invierno, y se habían almacenado las provisiones para el año, pidiéndoles que se unieran a él para agradecer todo de una vez durante todo el año.

Los padres de Meriwether murieron cuando ella era una niña, y ella, con dos hermanas, hizo su hogar con su hermano, William Thomas Avery, permaneciendo en la antigua casa en Memphis hasta que se casaron. Las dos hermanas eran Amanda Trezevant, cuatro años menor, y Estelle Lamb, seis años menor que Meriwether. 

Fue autora de muchos libros, dando descripciones de incidentes históricos de importancia en el Sur durante y después de la guerra. Durante más de sesenta años fue una colaboradora constante de los principales periódicos y revistas de este país. 

Sus "Travel Letters" despertaron mucho interés y comentarios favorables, y las discusiones y argumentos sobre temas políticos, literarios, sociológicos y cualquier otro tema vital de la época, a través de las columnas de los periódicos, le han dado una merecida reputación internacional. 

Como conferenciante, fue la primera mujer en hablar desde la plataforma en el estado de Tennessee. Con Susan B. Anthony, Elizabeth Cady Stanton y otras mujeres en el campo de las pioneras, abogando por la igualdad de derechos para las mujeres, dio conferencias por todo Nueva Inglaterra, Texas y otros estados. Los comentarios hechos por la prensa de todo el país sobre Meriwether como oradora fueron siempre en los términos más altos: "su oratoria natural, agudo sarcasmo, brillante ingenio, estilo serio e interesante, brillante elocuencia, etc." fueron algunos de los términos utilizados para expresar su forma de entrega y el entusiasmo que despertaba. 

El título de uno de los libros de los que es autora es "Hechos y falsedades sobre la guerra del sur de 1861 y 1865", bajo un seudónimo, George Edmonds, que se publicó en 1904. Este Meriwether considerado el más valioso libro. Ella dijo: "Si lees este libro, sabrás más sobre Lincoln de lo que jamás soñaste". 

En 1877, Meriwether escribió un librito titulado "Ku-KIux Klan; o el empacador de alfombras en Nueva Orleans". Un inglés, entonces en Memphis, envió una copia de este libro a Londres al editor de "Kensington News", quien le dio un aviso muy elogioso, diciéndole que si escribía una novela y ponía tanto humor y patetismo en como lo había puesto en el librito "Ku-Klux Klan", él la presentaría a un editor inglés que lo publicaría. Pronto tuvo lista una novela titulada "El maestro de la hoja roja" y la envió a Londres, donde los editores publicaron una espléndida serie de tres volúmenes, con borde dorado, etc. Una empresa estadounidense sacó una edición más barata en un solo volumen. , encuadernado en papel. Este libro se vendió en Memphis a razón de 100 copias por semana.

"La siembra de espadas", en 1910; "Mi primer y último amor" y "Blanco y negro", 1883, son algunas de sus otras historias. Meriwether escribió continuamente y, al final, estuvo ocupada con sus "Recuerdos de una larga vida". 

En la Memphis de la posguerra, se involucró con el movimiento del sufragio y la Unión de Mujeres Cristianas por la Templanza específicamente. A pesar de ser ilegal, se registró y votó en las elecciones presidenciales de 1872.  Presentó peticiones de sufragio (sin éxito) en las convenciones nacionales demócratas y republicanas en 1880.

 En 1881, Meriwether inició su gira de conferencias con Susan B. Anthony por los estados de Nueva Inglaterra donde se celebraban convenciones. Anthony quería que ella hablara en estos lugares porque era una mujer sureña. Como ilustrativos de sus métodos de conferencia, llevaba consigo dos caricaturas de dibujos realizados por ella introduciendo el  buen humor, y haciendo contrastar lo que se decía  de las mujeres con la realidad.

La primera vez que Meriwether dio una conferencia en Missouri sobre "igualdad de derechos" recibió muchas cartas anónimas; en algunos fue denunciada como todo menos una buena esposa y madre. Cuando pronunció su primer discurso público en Tennessee, acudió al editor del periódico y le pidió que hiciera el anuncio, pero él le puso todas las pegas posible. Finalmente la noche de la conferencia, la sala estaba abarrotada; pronunció un discurso muy exitoso. Su hermano, temiendo que ella fracasara, no tuvo el valor de asistir. 

Al regresar a Memphis después de su gira de conferencias, Meriwether se convirtió en editora de un periódico, "The Tablet". 

En 1852, se habia casado con Minor Meriwether de Kentucky, quien se convirtió en Mayor Confederado en octubre de 1861, sirviendo como ingeniero en la construcción de defensas y ferrocarriles. Durante la ausencia de su esposo, Elizabeth tuvo que huir con sus hijos de Memphis debido al conflicto con las fuerzas federales. Más tarde discutió con el general de la Unión Hurburt en un esfuerzo por recuperar la propiedad familiar confiscada por Estados Unidos.

Después de la guerra regresaron a Memphis, residiendo allí hasta que estalló la fiebre amarilla. Luego, yendo a St. Louis, construyó la casa en la que Minor Meriwether murió en 1910, y en la que  con su hijo, Lee, y su esposa, vivieron hasta el final. Lee Meriwether, como su padre, era abogado. Era conocido por ser el autor de seis libros: "Un viaje de vagabundo", "El vagabundo en casa", 1890; "A flote y en tierra en el Mediterráneo", 1892; "Miss Chunk", 1899; "A Lord's Courtship", 1900, y "Seeing Europe by Automobile", 1911

Escritos

El refugiado (Cuento corto - 1863)

El maestro de la hoja roja (1872)

Blanco y negro (1883)

El Ku Klux Klan o The Carpetbagger en Nueva Orleans (1877)

Hechos y falsedades sobre la guerra en el sur (1904) (seudónimo: George Edmonds)

La siembra de espadas: el alma de los sesenta (1910)

Elizabeth Avery Meriwether, Lizzie Crozier French, and Anne Dallas Dudley

Reconocimientos 

Meriwether está representada en una estatua de bronce de tamaño natural en el Tennessee Woman Suffrage Memorial en Market Square en Knoxville, Tennessee, junto con Anne Dallas Dudley de Nashville y Lizzie Crozier French de Knoxville. La escultura es de Alan LeQuire. 

https://en.wikipedia.org/wiki/Elizabeth_Avery_Meriwether

https://en.wikipedia.org/wiki/Tennessee_Woman_Suffrage_Memorial

Leer más...