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lunes, 16 de noviembre de 2015

Lola Mora importante escultora argentina.



Dolores Candelaria Mora Vega de Hernández o Dolores Mora Vega, más conocida como Lola Mora (El Tala, provincia de Salta, Argentina, 17 de noviembre de 1866 – Ciudad de Buenos Aires, Argentina, 7 de junio de 1936) fue una importante escultora argentina.

Desde los veinte años pudo estudiar bellas artes en la provincia de Tucumán con el pintor italiano Santiago Falcucci (1856-1922), quien comenzó a brindarle clases particulares.

Continúa sus estudios luego en Roma, Italia, país en donde tuvo como principal maestro a Giulio Monteverde.

Las características del arte escultórico de Lola Mora  evolucionaron  desde un academicismo muy influido por el renacentismo italiano hasta una suerte de brutalismo donde se encuentran afinidades con Rodin, algo muy importante a señalar: en plena época victoriana Lola Mora tiene por característica el realzar a la mujer en su naturalidad, esto en plena época en que la mujer en todo el mundo "Occidental" estaba absolutamente recatada y sometida al hombre y solo aparecía de un modo clandestino la desnudez femenina como algo prostibulario y pornográfico. Aunque la intención evidente de Lola Mora en sus obras es exaltar a la mujer libre con y en su belleza natural, la mentalidad masiva de la época consideró a sus desnudos femeninos como obras "inmorales", una característica de la rebeldía femenina subyacente en Lola Mora se observa en sus esculturas femeninas, las mismas suelen tener el rostro con el delicado mentón femenino elevado y facciones alegres o valientes y con sus senos mamarios siempre desnudos, turgentes absolutamente evidentes y firmemente elevados como llevando por delante a las adversidades y mostrando "desvergonzadamente" (para esos tiempos) su femineidad (esto en una época en que una mujer que mostrara públicamente algo más que su rostro y manos era demasiado). Ha de entenderse bien que la obra de Lola Mora fue realizada por ella misma en pleno contexto de la liberación femenina, teniendo Lola Mora algo de mejor suerte que su correligionaria francesa Camille Claudel.


Sus obras pueden encontrarse en distintos lugares de Argentina: en Jujuy, en Tucumán, en Santa Fe, en Buenos Aires.
Trabajó especialmente el mármol de Carrara y el granito.
Su obra más famosa es la "Fuente de las Nereidas", 1900-1910, realizada en mármol de Carrara y granito rosado, conocida por los bonaerenses como "La fuente de Lola Mora", y después de muchas controversias y cambios de sitios, fue ubicada en la Costanera Sur, frente al Río de La Plata, siempre en Buenos Aires.

Es la obra más famosa realizada por Lola Mora. Representa el nacimiento de Venus y está hecha de mármol de Carrara y granito rosado.

Hubo un primer proyecto que utilizaba a Nereo, dios de las profundidades del mar, como personaje principal del conjunto . Luego lo cambia -cosa habitual en ella que rehacía muchas veces sus bocetos- por la diosa Venus, a quien le servían de séquito las nereidas y tritones. Todas las figuras lucían un desnudo total. Incluso las nereidas, que, por lo general, su desnudo termina en la cintura las presentó con el desnudo hasta la media pierna.

Desde el comienzo, la fuente y la autora fueron atacadas y mal vistas por la sociedad. En 1901, cuando Lola Mora recién llegaba a Buenos Aires con las maquetas terminadas, un escándalo la sorprendió denunciando que la fuente no podría ser colocada en la Plaza de Mayo.

La fuente fue inaugurada en 1903, y actualmente-después de haber sido trasladada varias veces- se encuentra en la Costanera Sur, frente al Río de la Plata, en Buenos Aires.


El Monumento a Avellaneda, realizado en granito (1908-1913) se halla en Avellaneda (provincia de Buenos Aires).
"El eco", detalle del Monumento a Aristóbulo del Valle, realizado en mármol de carrara, de 1906, se encontraba en el Zoológico de Buenos Aires.
Las estatuas del Mausoleo de la Familia López Lecube, realizadas en mármol, en 1912, se hallan en el Cementerio de La Recoleta, en Buenos Aires
En sus últimos años vivió en una extrema pobreza, hasta que poco antes de su muerte se le aprobara una pensión que no pudo disfrutar.

http://www.tangoymilonga.com.ar/noticias2013_3.html
http://www.labicicletanaranja.com.ar/album/slides/11-14-Fuente%20de%20las%20Nereidas.html
http://cronologicosdigital.com.ar.webfst.alsolnet.com/?p=16678
http://www.ellitoral.com/index.php/diarios/2015/05/30/nosotros/NOS-12.html
http://html.rincondelvago.com/victoria-de-samotracia_fuente-de-las-nereidas_lola-mora.html
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sábado, 14 de noviembre de 2015

Dolores Cacuango la mayor líder indígena de Ecuador



Hemos hablado de Dolores Cacuango (1881-1971) en esta página, pero queremos sumar la aportación de la historiadora Raquel Rodas Morales que nos ayuda a conocerla mejor .

El retrato de Dolores, junto a los  de Rocafuerte y Alfaro,  forma parte del mural con el que el pintor Guayasamín engalanó el recinto principal de  la Asamblea Nacional. Los dos ex presidentes, Alfaro y Rocafuerte, son considerados forjadores de la nacionalidad ecuatoriana. ¿Lo es también Dolores?
Por supuesto. Dolores actuó durante las tres cuartas partes del siglo XX aunque su vida ni su muerte tuvo publicidad mediática. Sin embargo la suya no fue una vida vivida en el silencio.

Dolores Cacuango nacida en una parcialidad de Cayambe es la mayor líder indígena que ha tenido el Ecuador, hija de huasipungueros nació en la hacienda de Muyurcu propiedad de la orden mercedaria. Según la ley del concertaje los peones y sus familias estaban obligados  a permanecer en la hacienda,  a trabajar gratuitamente durante  doce horas, seis días a la semana, a concurrir al adoctrinamiento el día libre y estar dispuestos a satisfacer cualquier demanda en víveres o trabajo adicional que el patrón exigía. Todas las indias y los indios eran analfabetos y tenían un grado de desnutrición alarmante. A esas condiciones se añadían los castigos y la cárcel que recibían por cualquier leve motivo.
Dolores tenía 14 años cuando triunfó la revolución liberal y 27 cuando se dictó la Ley de Manos Muertas que revertía al Estado los bienes de las comunidades religiosas.  Los monjes fueron obligados a entregar a la Asistencia Social el juego de haciendas que poseían en Cayambe. Al dejar la propiedad engañaron a los trabajadores indígenas diciéndoles que les devolvían las tierras de sus antepasados.  Y ese fue el motivo que inició el 1918 la movilización indígena. Entre los cabecillas había muchas mujeres, entre ellas Dolores, todavía muy joven. El siguiente levantamiento ocurrió en 1931. Para entonces Dolores caracterizada por su rebeldía y coraje ya era una dirigente respetada de la zona de Muyurcu. Dolores empezó a comprometerse en forma total con las reivindicaciones indígenas. Puso especial énfasis en la defensa de las mujeres que trabajaban desde su niñez como servicias o huasicamas en la casa de hacienda: sin horario,  sin paga y expuestas a la lascivia de los patrones y de los empleados.  Dolores tenía los atributos que caracterizan a  los líderes auténticos: energía, fortaleza, claridad, empatía, comunicación fluida y firme. Tenía a su favor la palabra lúcida y vehemente, el don de convocar y convencer y el corazón receptivo a los clamores de la gente.
Sin conocer el término y sin usarlo nunca Dolores fue una pionera en la lucha por los derechos humanos en el Ecuador. Había vivido la pobreza extrema, el maltrato, la reclusión, el trabajo forzado, la extorsión, la falta de educación, el desalojo y el desarraigo, la muerte de sus ocho hijos por falta de condiciones de salud, la persecución, las amenazas de destierro y de muerte, la falta de libertad para desplazarse por su suelo. Nada de eso le hizo desistir de sus propósitos ni renunciar a la búsqueda de justicia o dejarse sobornar por cantidades de dinero que la hubieran sacado definitivamente de la pobreza. No. Todas esas provocaciones la mantuvieron íntegra, indeclinable, valerosa.
Dolores fue una transgresora y una dirigente excepcional. Dolores conjugaba en sí el dolor de los siervos y la altivez de los señores y señoras de la tierra porque era descendiente de cacicas.

Fue insumisa en su forma de comunicarse con los políticos mirándoles a los ojos y sin bajar la cabeza cuando les echaba en cara sus mentiras. Mujer desobediente que no aceptó el silencio como norma ni el fogón como trono. Que buscó el alfabeto cuando ya era mayor y a pesar de las cataratas en los ojos. Que habló con voz retumbante en las asambleas de los hombres. Que se inscribió en el Partido Comunista y fue parte de su Comité Nacional. Que atravesó de noche y sola los chaquiñanes y pajonales para repartir las volantes que instruían a los indios. Que durmió en la cueva de un oso para evitar que le apresaran. Que se burló de policías y militares tiznándose la cara y pasando por entre las patas de sus caballos. Que ayudó a formar los primeros sindicatos agrícolas y formular los pliegos de peticiones que involucraban reivindicaciones concretas e implícitamente apuntaban a desmoronar la estructura de explotación del régimen hacendario.
Dolores promovió infatigablemente la organización y las demandas de los indígenas Dolores luchó  por los derechos que les correspondían.
Derecho a la organización. Dolores fue la presidenta de la primera y secreta organización indígena que nació al amparo del Partido Comunista.  Cuando esta organización fue reconocida por el Estado, Dolores fue nombrada Presidenta de la Federación Ecuatoriana de Indios, FEI, sucediéndole a Jesús Gualavisí, líder indígena, también de la zona de Cayambe. El Estado tuvo que reconocer implícitamente la existencia de la sociedad multicultural. Dolores traspasó las fronteras patrias para llevar su palabra al Congreso Internacional de los Trabajadores de América Latina, reunido en Cali en 1944.
El derecho a la tierra fue otro reclamo fundamental en el discurso de Dolores. Apenas un retazo de esa tierra arrebatada  a los mayores cedían los hacendados –clérigos o civiles– a los trabajadores gracias a los cuales ellos incrementaban su poderío y sus fortunas. Y ese pequeño lote donde crecía la mazorca, la espiga y el tubérculo, siempre insuficientes para calmar el hambre familiar,  le fue arrebatada a Dolores y a treinta dirigentes más  que se rebelaron contra el patrón explotador. La recuperación de la tierra de los rebeldes duró quince años. Sesenta y tres veces vino Dolores atravesó las montañas, a pie desnudo y con un escaso cucayo para exigir la devolución de los huasipungos arrebatados. Para Dolores la tierra fue su objetivo principal. Porque un campesino sin tierra era un paria y un indio sin la tierra perdía su identidad. Por la tierra, Dolores y los sindicatos organizaron la primera movilización a la capital cuando miles de indígenas hicieron “temblar las calles” de Quito. En 1946 conquistaron los derechos laborales que exigían.  Más tarde Dolores luchó por la reforma agraria, por la redistribución de la tierra para que esta pasara a quien verdaderamente la trabajaba.

La educación indígena fue otro gran sueño de Dolores. Con la perspicacia que le caracterizaba entendió que el poder de los grandes señores no radicaba solo  en el dinero y los lujos sino en el conocimiento, en el peso de las leyes que dictaban,  por eso ella quería que los indios aprendieran a leer para analizar las leyes y los números para hacer bien las cuentas por su trabajo, frente a los patrones. Cansada de explicar a las autoridades que los niños indígenas también tenían el derecho de educarse decidió crear ella misma –a escondidas¬¬ y con la ayuda de la maestra normalista Luisa Gómez de la Torre–  las primeras escuelas bilingües, un experimento pedagógico de grandes alcances porque fueron también centros de preparación para el trabajo y de valoración de la cultura propia. Desde esa visión auténtica se puede afirmar que ella inició la educación intercultural en el Ecuador. De esos centros salieron los nuevos dirigentes sindicales.  Calificadas como focos de comunismo, las escuelas bilingües fueron clausuradas y destruidas por la dictadura militar de 1964.
El derecho a un salario justo fue un reclamo implícito en las sublevaciones y reclamos a patrones y autoridades. Dolores también abogó, exigió y logró el reconocimiento de un salario para el trabajo de las mujeres, especialmente de las ordeñadoras. Nunca fue ajena a la situación de opresión en que vivían las mujeres en las haciendas. Por ellas  exigió el derecho al buen trato y al respeto a sus cuerpos. “No queremos que indias sean violadas y nazcan hijos sin padres”, decía.
Derecho a la dignidad. Los reclamos indígenas concentraban un conjunto de derechos humanos como el derecho a la libertad, a la igualdad, a la solidaridad y al bienestar. Todos ellos componían el derecho a la dignidad, el derecho a ser vistos como seres humanos y a tener una calidad de vida decorosa. La presencia, la palabra, las ideas y la lucha de gran lideresa contribuyeron sin duda a cambiar la mentalidad de las mayorías respecto de la población indígena. El reconocimiento de la fortaleza, y de la valía del pueblo indígena flameaba en las consignas que Dolores improvisaba  en sus alocuciones públicas plenas de belleza y  sabiduría.   Esa Dolores temeraria y loca –como decían sus enemigos– nunca usó más armas que su discurso conmovedor, la arenga incisiva y su ejemplo de vida honesta y heroica. “Ternura y fuerza, nieve y fuego al mismo tiempo”. Cerca de Dolores otra líder de diferente personalidad estaba formándose. Sería su continuadora. Se llamaba Tránsito Amaguaña.   El crecimiento del movimiento indígena y su integración a la sociedad nacional era cuestión de tiempo.

Dolores Cacuango Quilo es un referente incuestionable. Su paso por la vida es un patrimonio histórico. Y es, sin ninguna duda, forjadora de la nacionalidad ecuatoriana.
Raquel Rodas Morales, Historiadora
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jueves, 12 de noviembre de 2015

Sor Juana Inés de la Cruz


Nació el 12 de noviembre de 1651 en un pueblo del estado de Neplanta (México). Hija  de la criolla Isabel Ramírez y Pedro Manuel de Asbaje, de origen vasco, llevó por nombre de pila Juana de Asbaje y Ramírez. 

Aprendió a leer a los tres años cuando a escondidas de su madre, acompañaba a su hermana mayor a sus clases, y surgió en ella un deseo tan grande de aprender a leer que le mintió a la maestra diciéndole que su madre ordenaba que también a ella le diese la lección. 

Su crianza estuvo a cargo del abuelo materno, Don Pedro Ramírez, en una hacienda de Panoayán, México hasta su muerte en 1656, cuando por orden de su madre se dirige a la capital. Allí reside bajo la tutela de su hermana, María Ramírez, y toma clases de latín con el bachiller Martín de Olivas, logrando dominar la lengua con tan sólo veinte lecciones.

Cuando tenía apenas trece años, Juana Inés fue llamada a la corte virreinal para servir como dama de la virreina doña Leonor Carreto, Marquesa de Mancera, quien era una dama muy culta y sentía un gran amor por las letras. El ambiente de la corte influyó definitivamente en la formación de Juana Inés, pues los virreyes protegieron a Sor Juana de manera decidida. El virrey, asombrado por la sagacidad demostrada por Juana, convocó a cuarenta letrados de varias facultades para que le aplicaran a la joven una prueba extraordinario y ésta, dejando sin argumentos a los académicos, superó el examen en condiciones de excelencia, lo cual despertó una gran admiración hacia su persona.

Entró en el Convento de San José de Carmelitas Descalzas en el 14 de agosto 1667 poco antes de cumplir los 16 años escogiendo así un camino de vida propio, ni la corte ni el matrimonio, del que tantas veces renegó. Toma esta decisión ya que era la única opción que tenía una mujer para poder dedicarse al estudio.  Apenas tres meses después de su ingreso, se vio forzada a abandonar el convento, pues la severa disciplina de la orden hizo grandes estragos en su salud. 

Un año y medio permaneció en Palacio y después regresó a la vida de religiosa, esta vez en el convento de San Jerónimo, también una orden de clausura, pero más flexible que la anterior. El 24 de febrero de 1669 tomó los votos definitivos y se convirtió en Sor Juana Inés de la Cruz. Allí Sor Juana Inés de la Cruz escribió la mayor parte de su obra y alcanzó la madurez literaria, pues pudo compartir sus labores de contadora y archivista del convento con una profunda dedicación a sus estudios. Aunque le fue ofrecido el lugar de Abadesa del convento, Sor Juana lo rechazó en dos oportunidades. 

Sor Juana se dio a conocer con prontitud, y desde entonces fue solicitada frecuentemente para escribir obras por encargo (décimas, sonetos, liras, rondillas, obras de teatro, etc.), entre las cuales destacó Neptuno Alegórico en 1689. Sus motivos variaron siempre de lo religioso a lo profano. En 1692 se hizo merecedora de dos premios del concurso universitario "Triunfo Parténico". 

Su amor por la lectura le llevó a armar una colección bibliográfica de cuatro mil volúmenes que archivaba en su celda, que llegó a ser considerada la biblioteca más rica de Latinoamérica de su tiempo. Poseía además instrumentos musicales y de investigación científica, lo que pone en evidencia que su formación intelectual alcanzó las áreas de astronomía, matemática, música, artes plásticas, teología, filosofía, entre otras.

Una carta escrita por Sor Juana Inés de la Cruz a Sor Filotea de la Cruz, el obismo de Puebla llamado Fernández de Santa Cruz cambiaría el curso de su vida, en dicha carta criticaba un sermón del padre Vieyra, un jesuita portugués de conocida trayectoria como teólogo. Además de que cuestionaba  las distancias entre el amor divino y el amor humano, lo celestial y lo terrenal . Constituye un intenso ensayo autobiográfico y declarativo de principios intelectuales, y que fue el principio de su fin en una sociedad inquisitorial y patriarcal que no podía admitir la genial libertad de espíritu, sobre todo en una mujer.

El revuelo que originó esta carta terminó por volverse en su contra cuando el obispo de Puebla,  le instó a dejar las actividades académicas y a dedicarse a las labores del convento. A pesar de que Sor Juana se defendió a través de una carta donde reclamaba los derechos culturales de las mujeres y abogó por su propio derecho a criticar el sermón y formar su propio pensamiento, terminó por obedecer y, renunciando a sus instrumentos y a su biblioteca. Dedicándose por el resto de sus días a la vida conventual. 

Sor Juana Inés de la Cruz murió víctima de una epidemia mientras acudía a las hermanas en el convento el día 17 de abril de 1695. Fue inmortalizada con el nombre de la Décima Musa.


De su extensa obra destaca: la silva, al modo gongorino de las Soledades, el Primero Sueño, entramada red alegórica de su búsqueda interior, obra que ha merecido la asombrada y admirativa atención de Karl Vossler, Menéndez Pelayo, José Gaos y Octavio Paz. La virreina y mecenas de Sor Juana, su amiga Leonor Carreto, se encargó de la primera publicación de su obra, la colección poética Inundación Castálida. La edición completa de sus obras la llevó a cabo Méndez Plancarte, editada en 4 tomos por el Fondo de Cultura Económica en 1951.
Hombres necios que acusáis


Sor Juana Inés de la Cruz


Hombres necios que acusáis
a la mujer sin razón,
sin ver que sois la ocasión
de lo mismo que culpáis.

Si con ansia sin igual
solicitáis su desdén,
¿por qué queréis que obren bien
si las incitáis al mal?

Combatís su resistencia
y luego con gravedad
decís que fue liviandad
lo que hizo la diligencia.

Parecer quiere el denuedo
de vuestro parecer loco
al niño que pone el coco
y luego le tiene miedo.

Queréis con presunción necia
hallar a la que buscáis,
para pretendida, Tais,
y en la posesión, Lucrecia.

¿Qué humor puede ser más raro
que el que, falto de consejo,
él mismo empaña el espejo
y siente que no esté claro?

Con el favor y el desdén
tenéis condición igual,
quejándoos, si os tratan mal,
burlándoos, si os quieren bien.

Opinión ninguna gana,
pues la que más se recata,
si no os admite, es ingrata,
y si os admite, es liviana.

Siempre tan necios andáis
que con desigual nivel
a una culpáis por cruel
y a otra por fácil culpáis.

¿Pues cómo ha de estar templada
la que vuestro amor pretende,
si la que es ingrata ofende
y la que es fácil enfada?

Mas entre el enfado y pena
que vuestro gusto refiere,
bien haya la que no os quiere
y queja enhorabuena.

Dan vuestras amantes penas
a sus libertades alas
y después de hacerlas malas
las queréis hallar muy buenas.

¿Cuál mayor culpa ha tenido
en una pasión errada:
la que cae de rogada
o el que ruega de caído?

¿O cuál es más de culpar,
aunque cualquiera mal haga:
la que peca por la paga
o el que paga por pecar?

¿Pues para qué os espantáis
de la culpa que tenéis?
Queredlas cual las hacéis
o hacedlas cual las buscáis.

Dejad de solicitar
y después con más razón
acusaréis la afición
de la que os fuere a rogar.

Bien con muchas armas fundo
que lidia vuestra arrogancia,
pues en promesa e instancia
juntáis diablo, carne y mundo.
https://es.wikipedia.org/wiki/Sor_Juana_In%C3%A9s_de_la_Cruz
http://www.ciudadseva.com/textos/poesia/ha/sor_juana/hombres_necios_que_acusais.htm
http://www.mexicodesconocido.com.mx/sor-juana-ines-de-la-cruz-1648-16951.html
http://elpoderdelosnumeros.org/noticias/cultura/sor-juana-ines-de-la-cruz-poetisa-y-contadora
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miércoles, 11 de noviembre de 2015

La igualdad de género en Cuba



“En Cuba hay muchos espacios [para las mujeres]…Estamos en las carreras que tradicionalmente no estudiábamos, como las carreras militares y las carreras técnicas, por ejemplo. 

“Pero esa sociedad que nos empuja muchas veces para que lleguemos a la universidad no ha creado estructuralmente las garantías para que una mujer llegue a la universidad y pueda desempeñarse también como parte de una familia, ni tampoco como cabeza de una familia

“Las mujeres que se incorporaron – negras y mulatas – en el 61 a la Federación de Mujeres Cubanas no necesitaban la organización para que las estimulara a salir a trabajar. La mujer negra siempre ha estado en Cuba para trabajar. Generalmente trabajo doméstico, pero también como pequeña comerciante, hay una tradición de pedagogas negras, de costureras negras, de parteras y enfermeras, y existe también la tradición de tener varios empleos. Sin embargo, de esa relación quienes hablamos somos las estudiosas negras. Eso es algo que el resto ignora y me pregunto por qué.  


El Centro para la Democracia en las Américas ha publicado los resultados de nuestro estudio de dos años sobre la igualdad de género en Cuba. En ella, escribimos acerca de los logros de Cuba de igualdad de género que han capturado la atención mundial, graves cortos idas que mantienen las mujeres cubanas espalda y las perspectivas de la igualdad de género como Cuba busca revertir su crisis económica.


CDA fue capaz de contar esta historia con la ayuda de especialistas de Cuba y los EE.UU., y después de una revisión exhaustiva de la investigación académica internacional y estudios sobre la situación económica, social y política comparada de las mujeres en Cuba y las mujeres a nivel mundial.

Por encima de todo, nuestra investigación sobre el terreno nos permitió entrevistar a decenas de mujeres cubanas cuyos puntos de vista y el anillo voces franca vívidamente lo largo de nuestro informe diversa.

"Yo nací en la Revolución. Me ha dado oportunidades ".
Emilia Fernández, un afro-cubana, que habla ruso, Inglés y Español, a CDA.

El informe se inicia en la década de 1950, antes de la revolución cubana llegó al poder, la descripción de los compromisos asumidos para proteger y ampliar los derechos y oportunidades de mujeres y niñas.

Nos centramos en seis políticas que han producido ya grandes cambios en sus vidas: las mejoras en la esperanza de vida, la alfabetización y la salud; la triplicación del número de mujeres que trabajan; más mujeres que hombres ahora consiguen titulos  universitarios y de postgrado; y los avances dando Cuba la menor incidencia de VIH / SIDA en la región. Cuba ahora cumple con los Objetivos de Desarrollo del Milenio para la educación primaria, la mortalidad infantil, y la igualdad de género.

A pesar de las altas graduaciones de Cuba por parte de organizaciones de Save the Children en el Foro Económico Mundial, estos logros se miran con escepticismo incluso incredulidad por algunos en los EE.UU.; porque Cuba tiene una economía pequeña, no es capitalista o rica y, para los estándares de Estados Unidos, no está libre.

Sin embargo, los números no cuentan toda la historia.

"He tenido la triste experiencia de un jefe varón diciéndome 'Hey - ni siquiera pensar en tener un bebé, porque vas a tirar tu carrera por la ventana. No tener un bebé y no casarse. ' La cultura sigue siendo muy machista. "Mimi Faguaga a CDA

Nuestros programas de investigación, y muchas mujeres cubanas están de acuerdo, que miden los objetivos clave de la igualdad de género - las mujeres tienen acceso a empleos mejor remunerados; pueden lograr un reparto equitativo de la mano de obra en el trabajo y el hogar; se que se adhiera a posiciones de poder real en el partido comunista o el gobierno, Cuba tiene un largo camino por recorrer.

"La corriente" actualización "del modelo económico en el país podría tener repercusiones en las mujeres de desarrollo han logrado." Norma Vasallo, Presidente del Departamento de Estudios de la Mujer de la Universidad de La Habana, a CDA

Estas cuestiones realmente importa ahora, porque las medidas adoptadas por Cuba para restaurar su economía también podría poner en peligro los logros alcanzados por las mujeres, a pesar de que existe un amplio acuerdo en la política de desarrollo que la igualdad de género es un derecho humano y se correlaciona con el éxito económico y el buen gobierno.

Por lo tanto, nuestro informe concluye con recomendaciones de política para que las mujeres cubanas son capaces de desempeñar un papel cada vez mayor en la construcción del futuro de su país incluso mientras navega tiempos económicos difíciles.

El informe está disponible para su descarga aquí. .

http://www.democracyinamericas.org/cuba/cuba-publications/womens-work-gender-equality-in-cuba-and-the-role-of-women-building-cubas-future/
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lunes, 9 de noviembre de 2015

Heroínas de la comida en México



Los frentes fríos que se ocasionaron entre octubre y diciembre de 2007 afectaron gravemente al norte de Chiapas  Tabasco. Las fuertes lluvias, los deslaves, los desbordamientos de ríos y las consecuentes inundaciones provocaron pérdidas de cosechas y de animales de traspatio, uno de los sistemas de producción tradicional de las comunidades campesinas. Además, las fuentes naturales de agua potable se vieron contaminadas. Todo ello no hizo más que agravar la situación de pobreza de las poblaciones afectadas y limitó el acceso de éstas a los alimentos básicos.
En Tabasco, más de 600 comunidades resultaron inundadas. Según Naciones Unidas, hubo más de 1,2 millones de damnificados y unas pérdidas de más de 31.871 millones de pesos, el 28% en el sector agrícola. Por su parte, el estado de Chiapas reportó 4.000 viviendas dañadas y más de 20.00 damnificados.
Ante esta situación, Oxfam México inició su respuesta en acción humanitaria -en colaboración con organizaciones de la sociedad civil y actores locales- atendiendo las necesidades básicas de la población en un inicio, y poniendo en marcha proyectos de rehabilitación de medios de vida y de reducción de riesgo de desastres a largo plazo, pues tanto las fuertes lluvias como los frentes fríos son fenómenos extremos del clima derivados del cambio climático y recurrentes cada año en esta zona.
Los proyectos ubicados en Ejido Arroyo Seco (Tabasco), llevado a cabo por Oxfam y la Asociación Ecológica Santo Tomás, y en Pueblo Nuevo y Manzanillo Pinabeto (Chiapas), ejecutado por Oxfam junto al colectivo Isitame, se englobaron dentro de esta respuesta humanitaria. El proyecto finaciado entre 2010 y 2011  en coinversión con Oxfam  México y por la Fundación del Empresariado en México (Fundemex), se centran en el trabajo de la mujer en los traspatios beneficiando de ese modo a 181 familias directamente y a otras 580 indirectamente.
Ambas iniciativas fortalecen y desarrollan el sistema tradicional de producción en los traspatios de las viviendas a través de:
•    Capacitación y formación de las mujeres a cargo de las parcelas.
•    Acceso a herramientas y a semillas (de verduras, hortalizas, árboles frutales…) y aves de corral destinadas al autoconsumo y, en segundo término, a la venta  pequeña escala.
•    Asesoría en la formación de “cajas de ahorro” comunitarias con cuotas de interés muy por debajo de lo usual, no más de un 5%.
•    Mejora de los sistemas de Reducción de Riesgo de Desastre (sistemas de alerta temprana, mapas de riesgos…) y formación de los habitantes de la comunidad en esta materia.
El espacio productivo del traspatio permite no sólo incidir en el fortalecimiento económico de familias campesinas si no que también fortalece la condición de las mujeres y la formación de redes solidarias de aprendizaje, producción y acompañamiento, que les darán fortalezas, herramientas y argumentos sólidos para abordar otros aspectos como la violencia de género y la discriminación que se viven en las comunidades rurales, así como la participación en otros espacios sociales y comunitarios.

“Tenemos con qué complementar nuestra alimentación, es más variada y nos sentimos mejor”


“Vinieron las lluvias y las inundaciones y no nos quedó nada. Lo perdimos todo: la casa, nuestras pertenencias y también las cosechas. Todo el fríjol y el maíz se lo llevó el agua. Tan sólo podíamos comer una vez al día y era lo que mi esposo podía traer del monte: unos calabacines, chayote… Poco más… Además no había empleo. Pero ahora, con este proyecto, las cosas son diferentes. Ahora tenemos más hortalizas y, sobre todo, ahora podemos comer carne cada semana”, dice Candelaria Gutiérrez, beneficiaria y presidenta de la cooperativa Las Mariposas de Ejido Arroyo Seco (Tabasco), puesta en marcha por Oxfam y la Asociación Ecológica Santo Tomás en 2007.
Candelaria, al hablar de la carne, no se refiere sólo a la de las gallinas y pollos proporcionados en el marco del programa, si no a la de los cerdos que este grupo de mujeres han podido comprar a fuerza de destinar parte de su producción de traspatio también a la venta a pequeña escala –en su comunidad y alrededores- y no sólo al consumo. “Nuestra alimentación ha cambiado. Ahora, como le digo, comemos seguido carne: de pollo, de cerdo. Tenemos con qué complementar nuestra alimentación. Es más variada y nos sentimos mejor. Ahora ya los niños no se enferman tanto como antes, que siempre andaban con diarrea. Incluso uno de mis hijos casi muere y ahora, fíjese, tiene ya 23 años”, apunta la mujer con satisfacción.
Las mujeres participan en este proyecto destinan además una parte del montante extraído de las ventas de verduras y carne a “alimentar” los fondos de una pequeña caja de ahorros que gestionan ellas mismas. “Si nos hace falta algo de plata, pues ahí lo tenemos. Nos lo prestamos y lo devolvemos con un interés muy bajito”, explica Candelaria en clara referencia a los prestamistas privados que abundan en el país y cuyos intereses están por las nubes. “Con esa plata podemos comprar unos zapatos, si los necesitamos, una muda de ropa. Y es que la vida mejora si aportamos también nosotras. Por ejemplo, cuando yo me case, mi casita era de chapa. Teníamos solamente dos vasos y casi ni cubiertos. Ahora tenemos de todo, no es que sobre, pero sí estamos mejor”, añade.
Candelaria es la presidenta del grupo Las Mariposas; pero trabaja en éste como una integrante más. “Nos turnamos, cada día venimos una distinta, pues además de este trabajo tenemos que cuidar de la casa, de nuestros huertos allí. Los niños, la comida… Eso sí, mi marido también ayuda”, asegura. “Sea como sea es importante que nosotras trabajemos. También tenemos que aportar a la economía de la familia, demostrar que podemos y que no tenemos porque estar en casa todo el día”, sentencia.
Cuando a las integrantes del grupo se les pregunta de donde viene el nombre Las Mariposas, todas sonríen y explican que es porque desde el inicio todas quisieron “volar más alto y llegar más arriba”. ¿La meta de Candelaria? “Tener mi propia tiendita, un negocio propio. Una carnicería. En cuanto pavimenten mi calle, mi esposo y yo la abriremos.

“Cuando una mujer quiere trabajar, no hay barrera que no pueda pasar”




Petrona es menuda, delgada y parece frágil. Parece, pues se desenvuelve con una asombrosa destreza con el pesado machete que emplea para podar las matas de hortalizas de la parcela de Las Mariposas, la cooperativa en Ejido Arroyo Seco (Tabasco), puesta en marcha por Oxfam y la Asociación Ecológica Santo Tomás en 2007.  Y con la misma desenvoltura explica que ha supuesto para ella –y para el resto de la comunidad- este proyecto. “Le sacamos más rendimiento a nuestros traspatios, tenemos más verduras y mas carne que antes. Así que ahora también podemos ahorrar nuestra plata y comprar las cosas que los niños necesitan para la escuela y los útiles para la casa”.
Hace hincapié en “los útiles para la casa” quizá porque ella y su familia perdieron la suya en las inundaciones de 2007. “Se nos vino abajo”, cuenta. “Era de tablas y se cayó. Estuvimos 15 días sin donde ir y habiendo perdido también toda la cosecha de tomates, frijoles, chayotes…”, añade.  Señala también que el Gobierno tardó en enviar las ayudas a la comunidad y que fueron los “vecinos de Chiapas” los que les proporcionaron alimento durante los primeros días de emergencia. Pensar en esas deficiencias del estado le hace señalar la importancia de la caja de ahorros comunitaria que gestiona esta cooperativa. “Los ahorritos nos sirven para hacer frente a las enfermedades, por si alguien tiene que comprar medicinas y no puede. Se le presta y ya nos lo devuelve de a poquito”, apunta.
No obstante, Petrona asegura que la salud en la comunidad ha mejorado desde que se puso en marcha este programa. “Todos hemos mejorado en este sentido, porque todos comemos mejor. Matamos dos cerdos por semana cuando hay cosecha con qué alimentarlos; si no, uno sólo. Pero el caso es que ya hay carne para comer y la gente en la comunidad se acostumbró a comprarla. Cuando no pueden, se la dejamos fiada”, explica. “Hay que esforzarse por salir adelante”, añade. “Por nuestros hijos”.
Por otro lado, esta mujer sabe que su comunidad es especialmente vulnerable antes los cambios bruscos del clima. Por ello, señala la importancia de los mecanismos de reducción del riesgo de desastre en Arroyo Seco. “Tenemos un Comité de Protección Civil que vigila los niveles del río y que, en caso de peligro, daría la alarma para que pudiéramos salir de los lugares más peligrosos. Es más seguro ahora. Aunque las lluvias siempre se van dar, siempre se han dado y así va a seguir. Por eso es importante estos ahorros y los cerdos, para cuando las lluvias se lleven las cosechas tener qué comer”, explica.
Regresando al inicio de la charla y preguntándole por lo que le ha aportado a ella, en lo personal, este trabajo con otras mujeres, Petrona no lo duda: “Independencia, ahora somos independientes”, dice. “La mujer ya se ha realizado en el hogar, ahora tiene que realizarse en el trabajo, ser independiente. Si el hombre trabaja, yo también puedo hacerlo. Tengo mis ahorros para mis gastos. Y aunque cuando tengo que venir a trabajar a la cooperativa me levanto a las tres de la mañana para alcanzar a hacer las tareas de la casa -pues mi esposo sale para el campo a las cinco- no me importa. Trabajando nos sentimos mejor, nos hace salir adelante. Pues cuando una mujer quiere trabajar, no hay barrera que no pueda pasar”.



“Antes comprábamos los duraznos, ahora los sembramos”


Esther Jiménez, una de las lideresas de la comunidad chiapaneca de Manzanillo Pinabeto lo resume de este modo: “antes comprábamos los duraznos, ahora los sembramos”. Manzanillo es un enclave en las montañas de Chiapas, de calles sin pavimentar y con una neblina eterna que le dota de una pátina gris y melancólica. Esther nos cuenta desde su pequeño huerto, ubicado en una de las laderas, casi perpendicular, de la montaña como se vieron afectados por las lluvias y los deslaves de 2007. “El agua acabó con todo. Con las cosechas, con las plantaciones. A nosotros, todo el maíz y el fríjol que teníamos se nos pudrió. Y así, podrido, nos lo tuvimos que comer, pues no había otra cosa”, cuenta.
Manzanillo, al igual que el resto del norte del estado, es una zona vulnerable a las lluvias torrenciales, pues son frecuentes los corrimientos de tierra al ser esta un lugar repleto de montañas en cuyas laderas se hallan no pocos cultivos. El de Esther es uno de ellos. “Y ha mejorado mucho”, dice. “Con el programa hemos aprendido muchas cosas para mejorar la siembra”, señala la mujer refiriéndose al proyecto iniciado por Isitame y Oxfam hace cinco años. “Por ejemplo, ya no quemamos los restos de comida, los aprovechamos para hacer abono. Y por ello ahora recogemos mejores tomates, mejores fríjoles… Y en más cantidad. Lo que nos sobra, lo vendemos y con lo que ganamos podemos comprar carne”, cuenta.
Además de carne, también compran todo aquello que necesitan para la casa, para la educación de los hijos, “aunque los míos sólo pudieron terminar la primaria ya que solamente llevábamos tres años trabajando en este huerto”, dice. Y para medicinas, señala por último, también guardan ese dinero para comprar medicinas cuando alguien enferma. “Aunque ya no es como antes”, aclara. “Hay mejores frutas y hortalizas, y con la carne ya no se enferman tanto los niños, ya no hay esa preocupación”, añade.
Esther es una de las veteranas de la comunidad. “Empecé a trabajar desde muy joven. Teníamos gallinas y vendíamos como 200 huevos a la semana, también teníamos cerdos. Las mujeres trabajábamos y así no teníamos que depender del marido”, explica. “Ahora seguimos trabajando y cuando él no tiene dinero para la casa, lo tenemos nosotras. Aunque hay muchos hombres aún en la comunidad que no ven bien que las mujeres trabajemos. Hay mucho machismo; pero yo les digo que no nacimos sólo para tener bebés en la casa, nosotras también necesitamos nuestro espacio”, concluye.



“Sabemos como mejorar nuestros cultivos”



“Nuestra vida es ahora más saludable. Cultivamos frutas y verduras más frescas, más jugosas. Al tener también pollos, no nos toca comprar carne, sino que incluso la vendemos y sacamos algo de plata”, dice Anadey, una de las beneficiarias del proyecto de Isitame y Oxfam en la pequeña comunidad de La Sidra, apenas un caserío encorsetado entre una cascada de agua y laderas verdes de montañas.
Anadey atiende sus gallinas mientras explica que gracias a ellas ahora también puede acompañar los fríjoles del desayuno o la cena con huevo. “Los niños ya no sufren por que no hay comida. Eso ya pasó. Ahora la salud ha mejorado”, dice. “Antes se daban muchas diarreas entre los niños de por aquí, mucha calentura también. Había veces que hasta comprábamos comida pasada porque no teníamos dinero. Pero ahora tenemos más calidad de vida por la plata que sacamos vendiendo lo que no consumimos. Y como ahora tenemos muchas más hortalizas que antes, complementamos algunos platos con ejote y las ensaladas con rábano.”, asegura.
Anadey también lo perdió todo con las lluvias del 2007. “Nuestra casa está en una ladera. Los deslaves eran un problema, así que tuvimos que dejar la casa por un tiempo y también las cosechas, que se echaron a perder”. Para que eso no ocurra de nuevo -ni a la familia de Anadey ni a ninguna otra de la comunidad- el proyecto también contempla iniciativas de reducción del riesgo de desastres ante futuras lluvias. “Sabemos como mejorar nuestros cultivos. Como hacer barreras para que la lluvia no afecte a la siembra y como sembrar en esas condiciones para tener buena cosecha”, explica la mujer.
Además, el pueblo cuenta con un Comité de Protección Civil que controla el estado de las tierras de la comunidad para avisar de posibles deslaves y proceder a la evacuación de las familias en riesgo. “Pero no sólo eso. También nos enseñan a vacunar a las gallinas y los pollos, para que no se enfermen, para tenerlos en buen estado y producir buena carne”, dice Anadey.
Todo ello, unido a la implementación de un sistema comunitario de ahorros da como resultado una mejora considerable en la economía y las vidas de los lugareños. “Tenemos nuestro dinero ahorrado y es importante porque imagine que se enferma el bebé de la vecina y ella no tiene plata para medicinas. Se le presta, se salva la vida del bebe y la mujer sólo tiene que pagar un 5% de interés. Es importante para dar dinero a los que no tienen”, explica.
Anadey, de todos modos, también tiene sus propios ahorros. “También tenemos que ahorrar: para ropa, por ejemplo. Pero sobre todo para llevar a los niños a la escuela, ahora es más fácil”, señala. Lo que no dice hasta que no se le pregunta es que su hijo está en la Universidad. “Sí, es cierto, la vida se nos ha hecho más fácil”, apunta. “Van a la escuela, a la universidad… ¡Y claro, mejor alimentados, porque no sé yo si sólo comiendo frijoles les iba a rendir tanto el estudio!”, exclama.
De pronto, la mujer se queda muy callada. “Pero aquí sigue habiendo mucho egoísmo”, confiesa casi en voz baja. “Hay hombres que no dejan salir a sus mujeres de casa, a los cursos de capacitación. No hay igualdad. Eso  se llama humillación, pues en estos cursos se aprende mucho y los que vienen aquí a darlos también se llevan cosas nuestra que aprender”, cuenta. “Los hombres deberían quedarse un día cuidando de los niños, ¡que no es nada del otro mundo! Nosotras podemos ayudar, aportar. Tenemos que trabajar todos juntos”.

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sábado, 7 de noviembre de 2015

Eleanor Roosevelt defensora incansable de los derechos humanos


Anna Eleanor Roosevelt (Nueva York, 11 de octubre de 1884-ibíd., 7 de noviembre de 1962) fue una diplomática y activista estadounidense por los derechos humanos. Fue Primera Dama estadounidense y esposa del Presidente de los Estados Unidos Franklin Delano Roosevelt. Está considerada como una de las líderes que más ha influido en el siglo XX.

 Preguntada la filosofa Amelía Valcarcel . ¿ Cuáles han sido los principales aportes del feminismo?
Ella responde :
El principal aporte del feminismo, nada menos, es volver a la humanidad un solo sujeto. Dese cuenta que la Declaración de los Derechos Humanos de 1948 no se hubiera realizado sin una gran feminista: Eleanor Roosevelt.

... el complejo contexto político internacional de esa época –marcado por una emergente guerra fría y la creciente oposición a los gobiernos coloniales– en el que inicia su trabajo, muy pronto le permite  ( a Eleanor )poner en escena su magnífico manejo de la diplomacia, instinto político y firmeza de carácter, despejando así cualquier tipo de dudas sobre su supuesta “falta de capacidad”. Convirtiéndose  casi de inmediato en la persona más importante del programa de Derechos Humanos, tanto que es elegida, por unanimidad, presidenta de la Comisión de Derechos Humanos (1946-1951). Precisamente, al destacado papel desempeñado por Eleanor y por el reducido grupo de mujeres que participaron en el proceso de adopción de este importante documento, debemos la consagración explícita efectuada en la Declaración, de una de las vindicaciones fundamentales del feminismo de la primera y segunda ola: el principio de igualdad y prohibición de discriminación por razón de sexo (VALCÁRCEL, 2008).


Fueron Eleanor Roosevelt y la legisladora India Hansa Mehta quienes hicieron posible que el primer artículo de la Declaración reconozca y proclame de forma contundente que: <<todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos>> logrando la subrogación de la versión original que hacía referencia exclusiva a <<todos los hombres (…)>>. Ambas Comisionadas, haciendo suyas conocidas tesis feministas, pretendían evitar y evitaron que el masculino universal volviera a invisibilizar a las mujeres, objetivo por el que batallaron tenazmente con los demás delegados –una abrumadora mayoría de hombres– que no eran capaces, ni estaban dispuestos a entender dónde estaba el matiz



Como presidenta de la Comisión de Derechos Humanos de las Naciones Unidas, Eleanor Roosevelt fue la fuerza impulsora que en 1948 creó la declaración que siempre será su legado: La Declaración Universal de Derechos Humanos.

Nacida en la ciudad de Nueva York, Eleanor se casó con el político en auge Franklin Delano Roosevelt en 1905 y se involucró completamente en el servicio público. Para cuando llegaron a la Casa Blanca en 1933 como Presidente y Primera Dama, ella ya estaba profundamente involucrada en cuestiones de derechos humanos y de justicia social. Continuando su trabajo en nombre de toda la gente abogó por derechos iguales para mujeres, afroamericanos, trabajadores de la época de la depresión, dando inspiración y atención a sus causas. Valientemente y con franqueza, apoyó públicamente a Marian Anderson cuando en 1939 se le negó a esta cantante negra el uso de la Sala Constitución de Washington debido a su raza. Eleanor Roosevelt se encargó de que en vez de ello Anderson cantara en los escalones del monumento conmemorativo a Lincoln, creando una imagen perdurable e inspiradora de valentía personal y derechos humanos.

Como delegada de las Naciones Unidas

En 1946, Roosevelt fue nombrada delegada en las Naciones Unidas por el Presidente Harry Truman, quien había llegado a la Casa Blanca después de la muerte de Franklin Roosevelt en 1945. Como cabeza de la Comisión de Derechos Humanos, jugó un papel decisivo en la formulación de la Declaración Universal de los Derechos Humanos, la cual presentó a la Asamblea General de las Naciones Unidas con estas palabras:

“Nos encontramos hoy en el umbral de un gran acontecimiento tanto en la vida de las Naciones Unidas como en la vida de la humanidad. Esta declaración bien puede convertirse en la Carta Magna internacional para todos los hombres en todo lugar”.

Llamada por el Presidente Truman “Primera Dama del Mundo” por sus logros humanitarios a lo largo de toda su vida, Roosevelt trabajó hasta el fin de su vida para conseguir la aceptación e implementación de los derechos establecidos en la Declaración. El legado de sus palabras y su trabajo aparece en las constituciones de gran número de naciones y en un cuerpo de ley internacional en evolución que ahora protege los derechos de hombres y mujeres por todo el mundo.

“Haz lo que sientas en tu corazón que es lo correcto, ya que se te criticará de todas formas. Se te condenará tanto si lo haces como si no lo haces” — Eleanor Roosevelt


http://es.youthforhumanrights.org/voices-for-human-rights/champions/eleanor-roosevelt.html
https://books.google.com.ec/books/about/The_Autobiography_of_Eleanor_Roosevelt.html?id=9PtzAwAAQBAJ&source=kp_cover&hl=es-419
http://www.wim-network.org/2011/03/%E2%80%9Cel-feminismo-no-tiene-nada-de-que-avergonzarse%E2%80%9D-entrevista-a-amelia-valcarcel-por-laurencia-saenz/
http://thesocialsciencepost.com/es/2015/01/las-mujeres-y-los-derechos-humanos/
http://thesocialsciencepost.com/es/author/maria-candelaria-quispe-ponce/
http://www.urrepublic.com/a-bakers-dozen-list-women-who-changed-politics-forever/
http://www.heroinas.net/2016/12/hansa-mehta-trasformo-los-derechos-de.html

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jueves, 5 de noviembre de 2015

Francisca Herrera Garrido escritora


Francisca Herrera Garrido (La Coruña, 1869 - ibídem, 4 de noviembre de 1950) fue una escritora gallega en idioma gallego y español.

Fue la primera mujer elegida académica de la Real Academia Gallega. El 4 de marzo de 1945, la Academia la eligió miembro numerario para ocupar la vacante de Lisardo R. Barreiro. El 11 de abril de 1945 ―38 días después―, Herrera envió su discurso de ingreso (acerca de «Rosalía de Castro y los poetas de raza») al presidente de la Academia, Manuel Casás. Por razones que se desconocen, recién el 17 de enero de 1947 ―casi dos años después― Casás le pasó el discurso de Herrera a Antonio Couceiro Freijomil, para que este escribiera el discurso de respuesta. Por razones que se desconocen, recién el 28 de febrero de 1949 ―más de dos años después― Couceiro envió su discurso de respuesta a Casás. Francisca Herrera no llegó a leer la carta, porque falleció el 4 de noviembre de 1950, sin lograr ser la primera académica gallega.

Se le dedicó el Día de las Letras Gallegas de 1987.


Obra
Sorrisas e bágoas, 1913 (poemario en gallego)
Almas de muller...¡volallas na luz!, 1915 (poemario en gallego)
Frores do noso paxareco, 1919 (poemario en gallego)
Néveda, 1920 (novela en gallego)
A ialma de Mingos, 1922 (novela en gallego)
Pepiña, 1922 (novela en castellano)
Martes de Antroido, 1925 (novela en gallego)
Réproba, 1925 (novela en castellano)
A neta de naipera, 1925 (novela en gallego)
Familia de lobos, 1928 (novela en castellano)


http://es.wikipedia.org/wiki/Francisca_Herrera_Garrido
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miércoles, 4 de noviembre de 2015

Día para la Educación, la Ciencia y la Cultura.


4 de Noviembre. Día de la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura.

Queremos traer la aportación que gracias a la red RIMA nos ha llegado y que aclara la opinión feminista sobre el tema. No se lo pierdan :

Las ciencias -quédense tranquilos- son sociales, no nacen en Marte, se hacen acá, con poder, con pasión.
Dora Barrancos


Darse cuenta

El viernes 23 de octubre se desarrolló en el Aula 5 del Pabellón II la Jornada “Género con-Ciencia”, organizada conjuntamente por la Cátedra Regional UNESCO Mujer, Ciencia y Tecnología en América Latina, y las Facultades de Exactas, Filosofía y Sociales de la UBA. Durante el encuentro, las participantes señalaron que existe un espejismo de igualdad en el sistema científico y subrayaron la importancia de percatarse de esa inequidad para poder superarla.

La jornada se denominó “Género con-Ciencia”, haciendo referencia al tema de género en la ciencia, y también a la necesidad de tomar conciencia de los problemas de género en el sistema científico. 

La apertura estuvo a cargo del decano de Exactas, Juan Carlos Reboreda, quien ofreció datos duros que evidencian el problema. “En CONICET, 52 por ciento son mujeres; pero, mientras en la categoría de asistente hay 57 por ciento de mujeres, en la de investigador superior hay sólo un 25 por ciento. En la UBA, los resultados son parecidos: 58 por ciento de los docentes auxiliares son mujeres, pero sólo 43 por ciento de los profesores pertenecen al sexo femenino”, señaló. 

“Uno puede decir que en Exactas eso no pasa: falso. En los primeros 50 años de historia, hubo 88 egresados, y solo dos fueron mujeres. En los 50 años siguientes, hubo un 33 por ciento de egresadas mujeres y, en la actualidad, tenemos un 52 por ciento de mujeres graduadas. Pero ellas suman sólo el 43 por ciento de los profesores regulares”, enumeró Reboreda. 


También apuntó que, en el Departamento de Matemática, casi no hay profesoras jóvenes. En el grupo que tiene más de 50 años, hay equivalencia entre hombres y mujeres, pero entre los menores de 50, hay sólo un 27 por ciento de mujeres. 

Por otra parte, algunas carreras son más masculinas y otras, más femeninas. Las de Ingeniería, Informática y Agronomía son que las que poseen menor porcentaje de estudiantes mujeres, lo que sugiere que son poco atractivas para ellas. 

La decana de Filosofía y Letras, Graciela Morgade, especialista en educación, dio una aproximación conceptual al tema. “Cuando hablamos de género, estamos hablando de una relación de poder, de diferencias donde hay jerarquías, y algunos sujetos valen más que otros. Hablamos de un sistema de patriarcado”, definió. 


En ese sistema, “los sujetos no son totalmente libres, pues están determinados por factores históricos, culturales, económicos, entre otros, pero tampoco están completamente sujetos a esas determinaciones. No hay un libreto a seguir”, destacó. 

Asimismo, remarcó el rol de la institución escolar como herramienta formal en la transmisión del sistema patriarcal. “Sin embargo, el Estado también es un espacio de contradicciones y de disputa, donde podemos participar e incidir para modificar la realidad”, subrayó. Lo cierto es que los estudios de género mostraron que existen sesgos androcéntricos en los contenidos que se transmiten, tanto en la escuela como en la universidad. 



Lo primero: percatarse 

Por su parte, Dora Barrancos, socióloga, doctora en historia, y directora del Área Ciencias Sociales y Humanidades del CONICET, destacó: “Para superar la inequidad, la primera cuestión es percatarnos de que hay inequidad, de que hay una mala distribución de las oportunidades, a pesar de los cambios extraordinarios que se han producido, societarios y demográficos”. Y repitió: “Lo importante es percatarse”. 

“La naturaleza íntima del patriarcado no consiste solo en haber hecho regentes a los varones, sino en haber hecho creer a la mujer que eso es inexorable. Este es el triunfo patriarcal”, afirmó Barrancos. 


Hoy, debido a la ampliación demográfica, las mujeres superan a los hombres en el otorgamiento de becas, “egresan rápido y con buenas calificaciones, y puede ser que una joven científica no se percate de la discriminación. Es más, es posible que la niegue”, estimó. 

“Parecería que en la ciencia fuera necesario que exista un velo, una cierta ceguera. La no ceguera significaría tomar una posición subjetiva, que llevaría a una posición política. Y esa posición política es algo que las ciencias no aguantan… ¡como si en la ciencia no hubiera partidos a favor de determinada posición teórica!”, resaltó. 

Y prosiguió: “Las ciencias -quédense tranquilos- son sociales, no nacen en Marte, se hacen acá, con poder, con pasión”. 


Refiriendo al comentario de que las mujeres científicas son muy emocionales, Barrancos apuntó: “Los varones se mueren de emoción, se hacen pis de emoción, cuando descubren algo. Pero es muy masculino no poner en evidencia la emoción. Además, sin emoción, ¿qué tipo de conocimiento hubiéramos podido tener? Si lo primero que nos lleva a algo es un estado de emoción”. 



Acción positiva 

Barrancos se refirió a las medidas que ha tomado el CONICET al reconocer un año de licencia a las investigadoras que hayan dado a luz, y también a la modificación de la edad para la formación doctoral y postdoctoral. 


En general, una mujer investigadora aplaza sus oportunidades de promoción para acompañar a su pareja, que suele ser también un científico. “Las medidas de acción positiva que tomamos son las mínimas, reconocer un hijo, dos, o tres. Pero eso no es acción positiva, sino razonabilidad pura”, remarcó. 


Y finalizó con un consejo: “A las mujeres, que se percaten de lo que les pasa, que es lo mejor que les va a ocurrir. Los milagros no vienen de afuera, sino de las causas profundas que hacen los verdaderos agentes afectados en sus derechos”. 


La última de las oradoras fue Gloria Bonder, directora del Área de Género, Sociedad y Políticas, de FLACSO, quien señaló, retomando los números, que el hecho de que haya equivalencias en las cantidades de hombres y mujeres no significa que desaparezcan las causas de la discriminación. “El desafío es transformar e innovar. Tiene que cambiar la forma en que se enseña la ciencia, en que se evalúa la producción científica, y la forma en que se premia, entre otras cosas”, subrayó. 


Asimismo, acotó que, si se compara la UBA con otras universidades, se observan diferencias, pues los trayectos que recorren las mujeres en cada caso son diversos. Es que el tema de género también se relaciona con el de clase social, así las mujeres de sectores económicos más desfavorecidos tendrían menos oportunidades. Bonder señaló que sería necesario estudiar qué pasa con las mujeres y varones en la UBA y en las universidades del conurbano, en carreras idénticas: de dónde vienen, cómo eligen esas carreras, qué tipo de rendimiento tienen, cuáles son sus aspiraciones profesionales. “De este modo se tendría una idea más matizada, no tan binaria, de la situación de varones y mujeres”, afirmó. 



Espejismos 

Muchas veces, cuando se considera el número de mujeres que participan en la política, o las que se dedican a la ciencia, se puede pensar que ellas tienen las mismas oportunidades que los hombres. “Hay un espejismo de igualdad, que es muy difícil de erradicar, y que contribuye a hacer invisible la discriminación”, destacó Bonder. 


Y aportó una anécdota acontecida en el área de informática, donde el número de mujeres es muy bajo: “Las chicas allí dicen ‘somos pocas, y justamente por eso somos muy apreciadas’. Ellas se perciben como una minoría que es aceptada y tiene el privilegio de ser aceptada”. Lo cierto es que esas mujeres ven como privilegio algo que, en realidad, es un derecho.


Según Bonder, los estudios de género necesitan hacer foco en diversos aspectos, por ejemplo, considerar los obstáculos que existen para equilibrar la vida profesional con la personal y la familiar. En estos casos, se necesitan políticas y medidas concretas de apoyo, como los ámbitos para el cuidado de los niños, la extensión de las licencias parentales, entre otras. 


Señaló que sería necesario estudiar cuáles son los condicionantes socioculturales, los factores psicológicos y el imaginario social en torno a la ciencia. Al respecto, son clásicos los estudios en que se pide a los niños que dibujen a alguien haciendo ciencia, y la imagen siempre muestra a un hombre. Asimismo, al analizar libros escolares, aparece el varón en el laboratorio, y la mujer asistiendo. 


“La pregunta es cómo integramos el enfoque de género en la educación en ciencia y tecnología”, dijo Bonder. 


Por otra parte, existe poco conocimiento acerca de las mujeres científicas. Al respecto, señaló que en encuestas realizadas, 7 de cada 10 europeos respondió que las mujeres no tienen capacidad para convertirse en científicas de alto nivel. 



Sesgos en la investigación 


Lo cierto es que, cuando se aplica la lente de género a la producción de conocimiento, es posible encontrar diversos sesgos. Un ejemplo son las investigaciones sobre la isquemia cardíaca que, en los Estados Unidos y Europa, es una de las principales causas de muerte en la mujer, según la Organización Mundial de la Salud. Sin embargo, durante mucho tiempo ha sido caracterizada como una enfermedad masculina, y los criterios clínicos para diagnosticarla se han basado en los síntomas prototípicos de los varones. La consecuencia fue que las mujeres no eran diagnosticadas ni tratadas en forma correcta. “La inclusión de mujeres en diversos contextos de la investigación mejoró el diagnóstico temprano y el tratamiento”, comentó Bonder.





En el caso de la osteoporosis, históricamente la investigación se focalizó en mujeres postmenopáusicas blancas, pese a que los varones son un tercio de quienes sufren fracturas de cadera y tienen más riesgos de mortalidad por la misma afección. Algo similar ocurre en cuanto a los trastornos en las conductas alimentarias: la mayoría de los estudios incluyen sólo mujeres. 



Al considerar los procesos de investigación, surgen numerosos interrogantes, por ejemplo: ¿se toman en cuenta y analizan las diferencias de sexo y de género en cada etapa del proceso de investigación? ¿Influyen los patrones de género en la determinación de prioridades de investigación y en sus resultados? ¿Cuáles son los supuestos sobre las desigualdades de género? ¿Qué implicancias tienen estos supuestos en los temas que se eligen, las preguntas que se formulan, los métodos utilizados, qué cuenta como evidencia válida y cómo se interpreta? 



“Queremos otra ciencia, donde haya representación de lo que son las particularidades de mujeres y varones”, sostuvo Bonder. 


“Tengo la sensación de que estamos ante el develamiento de algo que permanecía invisible, hay muchas investigaciones, el campo del género es prolífico, diverso, y está en constante crecimiento. Esto es positivo”, concluyó Bonder.
Por Susana Gallardo



Fuente: El Cable de Exactas Nro. 876
http://issuu.com/mediosexactas/docs/876/
http://exactas.uba.ar/noticias/display.php?info=noticias&id=870
 Gracias a RIMA y a Ana Santana 


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lunes, 2 de noviembre de 2015

Concepción Saiz Otero maestra feminista


Concepción Saiz Otero (Santiago de Compostela, La Coruña, 22 de mayo de 1851 — Pancorbo, Burgos, marzo de 1934) fue una maestra, pedagoga, feminista y escritora española. Su aportación al difícil y dilatado proceso de integración de la mujer española en la sociedad en condiciones de igualdad con el varón, puede quedar descrito en estas palabras escritas por ella en 1929:

"Nadie menos feminista <que una Maestra>, en el sentido repulsivo y antipático que los malintencionados dan a la palabra. La Maestra, como todas las feministas españolas, busca en la cultura la dignificación, sin aspirar, en poco ni en mucho, a ese mal llamada emancipación, que subvertiría la misión de los sexos. La Maestra española aspira a ilustrarse y a ilustrar, a desenvolver y perfeccionar sus cualidades ingénitas, a rectificar los errores de su inteligencia, la ceguedad de sus pasiones y la obstinación de su voluntad, con el fin único y exclusivo de alcanzar más perfección en su género, de ser más mujer. No pide al trabajo que la emancipe del amor y de la familia; por el contrario, le demanda la libertad de dirigir sus sentimientos, sin someterlos a las imposiciones de la conveniencia o la necesidad".

Nacida a mitad del siglo XIX, Concepción Saiz (a la que más tarde sus alumnas llamarían "Pura") fue hija de Andrea de Otero y Pérez, gallega, y Raimundo Saiz Reoyo, burgalés y carabinero de profesión. Esta ocupación paterna hizo que la familia viajara durante la infancia de "Pura", en virtud de los destinos que se le dieron en Ciudad Rodrigo, Viveiro, Logroño y Burgos. En esta última ciudad, su hermana mayor y maestra de profesión, obtuvo una plaza en la escuela de la localidad de Pancorbo. En 1870, "Pura" y su familia viajaron a Madrid, donde la joven siguió el ejemplo de su hermana ingresando en la Escuela Normal Central de Maestras en 1876, Se inició como profesora normalista en 1884, actividad que desarrolló hasta su jubilación en 1921.
En 1882 participó en el Congreso Nacional Pedagógico, y con mayor protagonismo estuvo en la Mesa del Congreso Hispano-portugués-americano, celebrado en Madrid, del 13 al 27 de octubre de 1892; Mesa en la que también estuvieron Manuel Ruiz de Quevedo (presidente de la Asociación para la Enseñanza de la Mujer), Emilia Pardo Bazán, Rafael Torres Campos, Concepción Aleixandre, Asunción Vela y Juan Facundo Riaño, no pudiendo acudir, por hallarse enferma Concepción Arenal.
Su actividad en el campo de la pedagogía quedó reflejada en numerosas colaboraciones en revistas, diarios y semanarios como La Tribuna (1882) y Nuestro Tiempo (1902-1906), además de en las publicaciones profesionales Magisterio Español (entre 1883 y 1897), La Escuela Moderna (1893-1900) y la Revista de Medicina Social Española (1916-1918).
En 1908 fue pensionada por el Estado Español a través de la Junta para Ampliación de Estudios e Investigaciones Científicas para representar a España en la Exposición franco-británica y el Congreso Internacional de Educación Moral, reunidos en Londres, dentro de la Sección de Pedagogía junto a otras cuatro maestras y a cuatro maestros, y en un claro ambiente regeneracionista e Institucionista. Colaboró con Carmen de Burgos en el Álbum artístico literario y participó en instituciones como la Unión Ibero Americana, la Asociación Matritense de Caridad o el Patronato de Ciegos. Finalmente, de la Escuela Normal Central de Maestras de Madrid pasó en 1909 a la Escuela de Estudios Superiores de Magisterio de Madrid, donde se jubiló tras cumplir los setenta años de edad. Ocasión en la que sus compañeras y alumnas solicitaron para ella la Cruz de Alfonso XII. Continuó no obstante activa, publicando libros y artículos en revistas profesionales de la educación y fijó su residencia en Pancorbo (Burgos), aunque mantuvo relación con algunas de sus antiguas alumnas y colaborando de modo esporádico en la Revista de Escuelas Normales.
Murió al inicio de la primavera de 1934 y fue enterrada en el cementerio de Pancorbo, donde una lápida costeada por sus alumnas dejó memoria de su homenaje, además de una placa conmemorativa en la escuela de Madrid que en 1934 llevaba su nombre.
Su trayectoria vital ha quedado como relato autobiográfico en el libro La revolución del 68 y la cultura femenina. Un episodio nacional que no escribió Pérez Galdós (Apuntes del natural), que fue reeditado en 2006 con motivo de la celebración del Centenario de la Junta para Ampliación de Estudios (1907-2007).

Pedagogía y feminismo
La actitud profesional y el compromiso social con los que "Pura" Saiz diseñó su vida quedaron valorados en su momento por las generaciones de maestras que formó y alentó —quizá del mismo modo que los posibles méritos de un escritor quedan grabados en las páginas de sus obras completas—, y que en la documentación recogida han dejado claros y abundantes ejemplos positivos, a pesar de las especiales condiciones en que su tarea tuvo que desarrollarse. Uno de los mayores malentendidos con los que la educadora se enfrentó fue la insistencia con que los "detractores de la educación de las mujeres" tachaban a las maestras de feministas en el sentido peyorativo del término (muy extendido en su época).


Concepción Saiz Otero"Hacia el porvenir. La maestra española. (1902)

-Cartas... ¿pedagógicas? Ensayo de Psicología pedagógica. (Madrid; Sucesores de Rivadeneyra, 1895). Escrita en colaboración con Urbano González Serrano y prologada por Adolfo Posada.
-¿Cómo utilizar los millones de superávit?. Madrid; Imprenta Sucursal de Hernando, 1905).
-Teoría y práctica de la educación y la enseñanza. Curso completo y enciclopédico de Pedagogía, expuesto conforme a un método rigurosamente didáctico. Madrid; Sucesores de Hernando, 1908.
-Dos meses por las escuelas de Londres. Madrid; Sucesores de Hernando, 1911.
-Lecturas escolares. Notas históricas y páginas selectas de literatura castellana (siglos XII al XIX), 4 vols.; Madrid; Librería General de Victoriano Suárez, 1913-1928.
-Urbano González Serrano (boceto biográfico). Madrid; Librería General de Victoriano Suárez, 1914.
-La Revolución del 68 y la cultura femenina. Un episodio nacional que no escribió Pérez Galdós. (Apuntes del natural); dos ediciones, ambas en Madrid; la de la Librería General de Victoriano Suárez, 1929; y la de Sucesores de M. Minuesa.
-El método de la escuela renovada de Milán. Madrid; Ministerio de Instrucción Pública, 1930.
Las nuevas escuelas italianas. Madrid; Ministerio de Instrucción Pública, 1930.

Mujeres Escritoras de Lidia Falcón y Elvira Siurana
http://elbauldelapsique.com/concepcion-saiz-de-otero/
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domingo, 1 de noviembre de 2015

Día de las retos que serán superados



En este día 1 de noviembre en 1797, el padre de Jane Austen envió al vendedor de libros Thomas Cadell el libro de su hija,  Primera impresiones (más tarde rebautizado como Orgullo y prejuicio). La novela fue rechazada.
Hoy, día 1 de noviembre, queremos tomarlo como nuestro, recordando la consecución de un reto de Jane Austen, que refleja lo duro del camino para conseguir nuestros objetivos y nuestro reconocimiento tras sumados  e indecibles  obstáculos.
Solo nosotras sabemos de nuestra valía y queremos tomar fuerzas para seguir en pos de nuestros sueños, lo que sin duda además de ayudarnos a nosotras personalmente, ayudarán al mundo que nos rodea.

Jane desde la oscuridad de su educación patriarcal dio rienda suelta a su creatividad, observando su realidad y trasmitiéndonosla, lo que nos ha ayudado a su análisis. Puso en valor el mundo de las relaciones humanas  y la realidad de la vida de las mujeres, su dependencia, subordinación, precaria y parcial educación,  falta de libertad ...
En sus novelas hemos bebido y aprendido a cuestionar el menosprecio a las que las mujeres eran sometidas y como su vida dependía del hombre que las eligiera. 

Aunque no fue considerada una gran novelista,  hasta entrado el siglo XIX. Aunque la mayoría de sus obras aparecieron bajo seudónimo, fueron, sin embargo, ampliamente conocidas y recibieron numerosas críticas positivas,  las criticas negativas  también fueron abundantes quizá la peor crítica fue la de Charlotte Brontë, diciendo que todo lo que encontró tras leer Orgullo y prejuicio era «un preciso daguerrotipo de una faceta común; un jardín cerrado y cuidadosamente cultivado, de bordes limpios y flores delicadas; pero ni una vivida y brillante fisionomía, ni campo abierto, aire fresco, colina azul, o arroyo estrecho».
La primera reacción del escritor estadounidense Mark Twain fue el rechazo:
"¿Jane Austen? Porque, voy aún más lejos al decir que cualquier biblioteca es buena siempre que no contenga algún volumen por Jane Austen. Incluso si no tiene otro libro".

Los círculos académicos siempre han considerado a Austen como una escritora conservadora, mientras que la crítica feminista más actual apunta que en su obra puede apreciarse una novelización del pensamiento de Mary Wollstonecraft sobre la educación de la mujer.
Leyendo sus novelas podemos entender las estrecheces económicas por las que ella, su madre y su hermana, se vieron obligadas a pasar tras la muerte de su padre al amparo de la "caridad" de sus hermanos. 

Pese a su corta vida, ya que falleció a los 41, años su influencia en el mundo sigue siendo patente en las numerosas películas realizadas sobre su obra y su vida que se recrean en íntimos matices invisibles antes de que ella  los mostrara. Sin duda si ella fuese capaz de ver su legado se sentiría profundamente satisfecha. Para nosotras fue una total HEROÍNA que tuvo que afrontar las dificultades de la sociedad patriarcal en su camino de realización personal . 

http://takebackhalloween.org/kickstarter-october-2012/buttons/buttons-notable-women/
https://janeaustencastellano.wordpress.com/biografia/

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