Doris Mae Akers compositora, arreglista y cantante afroamericana de música gospel

 Doris Mae Akers (21 de mayo de 1923 - 26 de julio de 1995) fue una compositora, arreglista y cantante afroamericana de música gospel que se considera "una de las compositoras de gospel más subestimadas del siglo XX [que] escribió más de 500 canciones". Conocida por su trabajo con el Sky Pilot Choir, fue incluida en el Salón de la Fama de la Música Gospel en 2001. 

Doris Akers nació en Brookfield, Missouri de padres Floyd Akers (1887-1958) y Pearl M. Kelly (1896-1988). "Floyd y Pearl se habían casado el 21 de junio de 1909 en el condado de Linn, Missouri, un matrimonio interracial. Se divorciaron algún tiempo después del nacimiento de Bernice en 1926. Cuando Pearl se volvió a casar con John Lawson (1892-1974) el 24 de febrero de 1929, Doris y algunos de sus hermanos se convirtieron en parte de ese hogar, viviendo en Kirksville , condado de Adair, Missouri, mientras que tres de sus hermanos se quedaron con su padre".  Tenía nueve hermanos: Edward, Floyd, Evelyn, Marian, Donald, Nellie, Bernice, Harley y Charles. Aprendió a tocar el piano de oído a los seis años y escribió su primera canción, "Keep the Fire Burning in Me", cuando tenía diez años. Durante la década de 1930 formó un grupo con sus hermanos, Edward, Marian y Donald, que se hacía llamar "Dot and The Swingsters". 

Según la documentación de ASCAP, en 1958, junto con su amiga Mahalia Jackson , Doris coescribió la canción "Lord, Don't Move the Mountain", que vendió más de un millón de discos. Esta composición también se convirtió en un éxito para otra superestrella del gospel, Inez Andrews, más de una década después. [ cita requerida ]

Mientras estuvo en Los Ángeles, se convirtió en directora del Sky Pilot Choir, un coro integrado, que también apareció en grabaciones, programas de televisión y transmisiones de radio en todo el país. Sus arreglos frescos y modernos de espirituales negros tradicionales atrajeron grandes multitudes de todas partes y aumentaron dramáticamente la asistencia a la iglesia. Lanzaron tres álbumes, "The Sky Pilot Choir", "The Sky Pilot Choir Vol. 2" (con las Sutton Sisters) y "Doris Akers Sings with The Sky Pilot Choir". Su organista en muchas ocasiones fue un joven Billy Preston. Terminó su colaboración con Sky Pilot Choir en 1965, pero se reunieron nuevamente en 1974 para grabar su cuarto trabajo, "Doris Akers and the Original Members of the Sky Pilot Choir". 

Akers continuó grabando para RCA Victor hasta mediados de los sesenta, grabando álbumes como "Forever Faithful" (1963), una colaboración con The Statesmen Quartet titulada "Sing for You" en 1964 y "Highway to Heaven". 

Después de haber vivido en Los Ángeles desde mediados de los años cuarenta, se mudó a Columbus, Ohio en 1970. En la pista "He Touched Me" de su álbum "All God's Children", cuenta un incidente en el que tocó la canción en el St. James. Iglesia Pentecostal de esa ciudad. Siguió grabando, componiendo y viajando. Un álbum, "The Artistry of Doris Akers", fue lanzado en 1979. 

En la década de 1980, Akers publicó un nuevo álbum de gospel cada año en un sello regional del medio oeste. Cada portada de álbum presentaba una nueva fotografía en color del artista para que supieras que era una producción actual. También grabó algunos álbumes en Canadá que no se distribuyeron en los Estados Unidos, como Crusade LP 2702 con el coro Harvest Time de Glad Tidings Temple. 

En Estados Unidos comenzó a grabar para el sello Gaither y apareció en algunos de sus conciertos y en producciones televisivas. A principios de la década de 1990, apareció en los videos de gospel de Bill Gaither Old Friends, Turn Your Radio On y Precious Memories. 

Se la conocía cariñosamente como "Miss Gospel Music" porque era admirada y respetada por todos en la industria de la música a lo largo de los años. Había dominado todos los aspectos de la música gospel, incluidas las voces, los teclados, la dirección de coros, los arreglos, la composición y la publicación. Trabajó con muchos de los pioneros de la Edad de Oro de la música gospel, fue autora de muchas composiciones estándar de gospel y se movió con libertad y éxito en todas las esferas de la música gospel. Muchas de sus composiciones, como "Llévame y guíame", "No puedo fallarle al Señor", "No puedes vencer a Dios que da" y "Sweet, Sweet Spirit", vendieron millones para otros artistas del evangelio y evangelistas. Fue entrevistada por Lindsay Terry para el libro: "Stories Behind 50 Southern Gospel Favorites"

Akers vivió los últimos años de su vida en Minneapolis, Minnesota , sirviendo como Ministra de Música en el Grace Temple Deliverance Center. Descubrió que tenía cáncer de columna cuando visitó al médico después de romperse el tobillo en agosto de 1994. Akers murió el 26 de julio de 1995 en Edina, Minnesota. 

https://www.umcdiscipleship.org/articles/history-of-hymns-lead-me-guide-me

http://gj.rcs-discography.com/search.php?type=artpk&key=3014

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Tere Mollá Castells activista feminista

A Tere Mollá Castells (20 de mayo de 1964) le puede el activismo feminista y por eso lleva muchos años regalándonos su artículos por cuantos espacios ha podido encontrar. Recientemente el autocuidado la obliga a un descanso o quizá a un adiós de su blog , es por eso que queremos agradecer su trabajo, sus reflexiones, sus enseñanzas, en suma su esfuerzo por un mundo mejor, su empujón en aras de la igualdad.

Hoy en su cumple queremos enviarle nuestras más efusivas gracias y nuestro deseo de que pronto se sienta con muchas fuerzas para cuanto ella quiera hacer que según sus propias palabras es :

Seguir escribiendo y formando para denunciar la terrible alianza entre el patriarcado y el capitalismo que para las mujeres significa dolor, pobreza y sometimiento

Para que la conozcáis mejor y sepáis que le ha movido a ser lo que es os traemos una pequeña autopresentación :

Soy la mayor de cinco hermanas que nacimos en seis años y medio y en el campo. Mi padre comunista y mi madre de derechas. Cuando llegamos a la adolescencia me di cuenta de la dualidad del discurso público y el privado de mis padres. Mi madre evolucionó hacia la izquierda pero éramos mujeres y había que guardar el buen nombre de la familia. Horarios cerrados de vuelta a casa, nada de subir chicos a casa si estábamos solos, tareas domésticas heteroasignadas, por supuesto etc. Nada era justo.

Me casé y lo hice por liberarme de todo aquello y, lógicamente a los pocos años (no llegaron a 4) me separé pero ya no volví a casa de mis padres. Y en medio, seguí el camino de mi padre, al que sigo adorando, de activista sindical en CC.OO. convirtiéndome en el año 1986 y en las primeras elecciones sindicales del personas laboral de la Generalitat Valenciana en la Delegada de personal más joven con 22 años. Y en el 2000 llegó la formación teórica de la mano del sindicalismo que puso nombre a muchos de mis sufrimientos y sentimientos.

Si, me considero feminista y activista social, sobre todo por los derechos de las mujeres y de las niñas. Llegué al feminismo desde el sindicalismo de clase de CC.OO. y puedo afirmar que el feminismo cambió mi vida.

Soy feminista desde hace algo más de 20 años y me he formado y estudiado bastante sobre el tema. El feminismo dio muchas respuestas a mi vida y, por supuesto la cambió de forma radical, de raíz.

Ello me llevó a escribir y a reflexionar a través de artículos de opinión. Unos años después creé un blog llamado "Mujeres sabias y brujas"  en el que cada quince días, vuelco lo que escribo. Estos artículos aparecen como columnas propias en agencias de noticias de Catalunya "La Independent", Madrid "Amecopress", Mèxico "Cimac Noticias" y en otros espacios feministas como Tribuna feminista.

Aparte tengo columna semanal en el diario El Levante-El Mercantil Valenciano cada jueves. La columna se llama "Perquè em dona la gana" (Porque me de la gana" y está escrita en valenciano. Versa sobre temas variados, no solo sobre feminismo. 

Y también colaboro quincenalmente con una publicación digital llamada "AraMultimedia.com" con columna propia también "Passant per la vida", en donde también escribo sobre divulgación feminista.

Aparte imparto cursos on-line sobre micromachismos, coeducación, prevención de violencias machistas o genealogias de mujeres para un centro de recursos del profesorado de la Conselleira de Educación de la Generalitat Valenciana. En esto llevo desdele 2011 aproximadamente pero en la formación on-line llevo desde 2006 impartiendo cursos similares para FOREM de CC.OO.

Fui concejala por Esquerra Unida en la legislatura del 2003 al 2007 e impulsé el primer protocolo municipal de actuación integral contra la violencia de género que después de votarlo a favor, cuando el PP llegó al poder se lo cargó.

Tengo cuatro libros escritos: "Pensamientos, reflexiones, rabias y protestas" (2014) con una recopilación de artículos feministas escritos hasta ese año. "Perquè de vegades els silencis si que es poden escriure" (2016) un libro intimista escrito en diversos momentos de mi vida, pero sobre todo entre 2007 y 2016. "Perquè em dona la gana" (2020) recopilación de artículos escritos en el periódico en la columna de ese mismo nombre cada jueves Levante-EMV entre 2018 y finales del 2020 y "Día a día en tiempos raros" 71 relatos diarios escritos durante el confinamiento vivido en soledad.

Fue premiada en 2007, al salir del consistorio por AMO (Asociación de Minusválidos de Ontinyent) por haber impulsado políticas de integración y accesibilidad urbana.

Fue premiada por el  Ayuntamiento de Ontinyent  en 2015, el 9 de Octubre por su trabajo en defensa de la Igualdad entre mujeres y hombres.

https://www.levante-emv.com/autores/tere-molla.html

https://expresochiapas.com/noticias/2020/05/desde-la-luna-de-valencia-50/

https://amecopress.net/La-crisis-y-la-seguridad-de-las-mujeres

https://cimacnoticias.com.mx/noticia/preocupada-y-reafirmada/

https://www.semmexico.mx/tag/teresa-molla-castells/

https://amecopress.net/Teresa-Molla-abrira-el-III-Encuentro-Feminista-sobre-Comunicacion-del-Centro-Cultural-de-Espana-en-Mexico

http://www.heroinas.net/2011/07/ya-son-mas-de-cuarenta-las-mujeres.html
http://www.heroinas.net/2013/01/sigue-siendo-necesario-el-feminismo.html

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Belva Ann Bennet Lockwood abogada, política, educadora y autora

Belva Ann Bennett Lockwood (24 de octubre de 1830 - 19 de mayo de 1917) fue una abogada, política, educadora y autora estadounidense. Trabajó activamente por los derechos de la mujer, aunque el término feminista aún no estaba en uso. La prensa de la época se refirió a ella como una «sufragista» , alguien quien creía en el derecho al voto de la mujer. Lockwood superó muchos obstáculos sociales y personales reactivos a las restricciones de género. Después de sus estudios se dedicó a la enseñanza y buscó igualar el salario para las mujeres en la educación.​ También apoyó movimientos en pro de la paz mundial y propulsora de la templanza.

Lockwood se graduó en la escuela de leyes de Washington D. C. convirtiéndose en una de las primeras abogadas en los Estados Unidos y en 1879 realizó de forma exitosa una petición al Congreso de la Unión para que se le permitiera ejercer ante la Corte Suprema de los Estados Unidos, siendo la primera mujer en recibir este privilegio. Lockwood fue candidata presidencial en 1884 y 1888 por el Partido Nacional por la Igualdad de Derechos (National Equal Rights Party), logrando ser la primera mujer que apareció en las papeletas oficiales.

Belva Ann nació en Royalton, Nueva York hija del granjero Lewis Johnson Bennet y su esposa Hannah Green Bennet.​ A la edad de 14 ya estaba enseñando en la escuela primaria local. En 1848, a los 18 años, se casó con Uriah NcNall, un granjero local  quien murió de tuberculosis en 1853, tres años después del nacimiento de su hija Lura. 

Encontrándose sin dinero, Lockwood rápidamente entendió que necesitaba una mejor educación para ella y su hija. Asistió al Genesee Wesley Seminary para prepararse e ingresar a la universidad. Su intención, como explicó a la revista Lippincott's Monthly Magazine, no fue muy bien recibida por sus amistades y colegas; las mujeres no solían buscar educación superior y era especialmente inusual que lo hiciera una viuda.​ Sin embargo, persistió en su determinación y convenció a la administración del Colegio Genesse en Lima, Nueva York que se le permitiera la admisión (dicho colegio se convertiría posteriormente en la Universidad de Syracuse).

Lockwood se graduó con honores en 1857, convirtiéndose rápidamente en la directora de la Lockport Union School.​ Aunque era una posición con responsabilidades, Lockwood descubrió que aunque estuviera enseñando o administrando, recibía la mitad del salario que percibían sus pares masculinos.

Fue durante sus estudios en el Genesee College que se sintió atraída por las leyes aunque dicha escuela no poseía un departamento en derecho. Encontró a un profesor que impartía clases privadas y se incorporó como una de sus discípulos .

Durante los siguientes años, Belva Ann continuó enseñando y desempeñando cargos en diferentes escuelas locales para mujeres. Permaneció en Lockport hasta 1861 cuando se convirtió en la directora del Seminario Femenino de Gainesville. Al poco tiempo fue elegida para dirigir un seminario de mujeres en Owego, New York donde permaneció por tres años. Su filosofía educacional cambió gradualmente después de conocer a la activista y feminista Susan B. Anthony.

Lockwood apoyaba las ideas de Anthony sobre las restricciones sociales hacia la mujer, siendo una de sus preocupaciones la limitada educación que recibían las niñas, pues en los cursos en las escuelas para señoritas las preparaban principalmente para labores domésticas, y posiblemente para trabajos temporales, como profesoras. Belva Annd impulsó cambios en sus escuelas y amplió el currículum con cursos que en esa época eran típicamente para hombres jóvenes, como oratoria, botánica y gimnasia. Lockwood decidió entonces estudiar leyes en vez de seguir enseñando y abandonó el estado de New York.

En febrero de 1866, Belva y su hija Lura emigraron a Washington D. C. donde ella  abrió una escuela privada mixta al mismo tiempo que exploraba el estudio de leyes. A mediados de la década de 1860, las escuelas mixtas eran inusuales.

En 1868 contrae nupcias por segunda vez con un hombre mucho mayor que ella. El reverendo Ezekiel Lockwood. Tuvieron una hija, Jessie, la cual murió antes de los dos años. 

Como Belva  dijera después a un reportero del Chicago Tribune, alrededor de 1870 solicitó su admisión a la Columbian Law School en el distrito de Columbia. Los directivos se negaron a aceptarla por creer que constituiría una distracción a los estudiantes varones.​ Finalmente, Lockwood logró ser admitida a la nueva National University Law School (ahora la George Washington University Law School) junto a otras mujeres. Aunque completó todos los cursos en mayo de 1873, la escuela no estuvo dispuesta a otorgar el titulo a una mujer.

Sin un diploma, Belva Ann no pudo ser admitida en el DC Bar (asociación oficial de abogados). Después de un año le escribió una carta al Presidente de los Estados Unidos, Ulysses S. Grant, apelando a él como presidente ex oficio de la Universidad Nacional de Derecho. Ella le preguntó por la justicia, afirmando que había pasado todos sus cursos y merecía obtener un diploma.​ En septiembre de 1873, dentro de la semana de haber enviado la carta, Lockwood recibió su diploma. Tenía 43 años.

Belva Ann fue admitida en el DC Bar, aunque varios jueces le dijeron que no tenían confianza en ella. Se trataba de una reacción que en varias ocasiones tuvo que superar. ​Cuando trató de lograr la admisión en asociación oficial de abogados de Maryland, un juez  le dijo que Dios había determinado que las mujeres no eran iguales a los hombres y nunca lo serían. Cuando trató de responder en su propio nombre, él dijo que no tenía derecho a hablar y la hizo apartar de la sala del tribunal.

En su lucha, Belva Ann iba en contra de la práctica social y la situación jurídica limitada de la mujer. En 1873, las mujeres casadas no tenían muchos derechos legales.

Según el Common Law inglesa, Belva Ann era considerada una "mujer encubierta" (versión inglesa del término legal medieval anglo-normando), es decir, una mujer casada. Su condición legal era diferente de la de una mujer soltera, ya que la consideraban estrictamente subordinada a su marido. En muchos estados, una mujer casada no podía poseer o heredar propiedades individualmente, ni tenía derecho a hacer contratos o mantener el dinero ganado a menos que su esposo lo permitiera. (Morello, 17) Aunque el esposo de Belva Ann la alentó, los jueces usaron su estado civil. negandole el acceso a los tribunales, incluido el Colegio de Abogados de la Corte Suprema de los Estados Unidos

Sin embargo, Belva Ann comenzó a ejercer y ganó algunos casos. Incluso sus detractores la consideraban competente. Se hizo conocida como defensora de los problemas de las mujeres; ella habló en nombre de un proyecto de ley de 1872 por igual salario para  las y los empleados del gobierno federal. Fue activa en varias organizaciones de sufragio femenino. Ella testificó ante el Congreso en apoyo de la legislación para darles a las mujeres casadas y viudas más protección bajo la ley.

Debido a que su capacidad de ejercer su trabajo era limitada  debido a la discriminación social, Belva Ann elaboró ​​un proyecto de ley contra la discriminación para tener el mismo acceso  que sus colegas varones. De 1874 a 1879, presionó al Congreso para que lo aprobara. En 1879, el Congreso finalmente aprobó la ley, que fue firmada por el presidente Rutherford B. Hayes que  permitía a todas las abogadas calificadas ejercer en cualquier tribunal federal. Belva Ann juró como la primera mujer miembro del tribunal de la Corte Suprema de los Estados Unidos el 3 de marzo de 1879. A fines de 1880, se convirtió en la primera abogada en presentar un caso ante la Corte Suprema de los Estados Unidos.

Belva  fue la primera mujer (o segunda, según opiniones, después de Victoria Woodhull) en llegar a ser candidata a la presidencia de los Estados Unidos postulandose  como candidata del Partido Nacional por la Igualdad de Derechos. Participó en las elecciones presidenciales de 1884 y 1888. Su compañera de fórmula fue Marietta Stow en 1884. En 1888  optó por Charles Stuart Wells.

 Como las mujeres no podían votar, y la mayoría de los periódicos se oponían a su candidatura, era inusual que recibiera algún voto. En un artículo de 1884, la Constitución de Atlanta se referían a ella como "la vieja señora Lockwood" y advirtian a los lectores varones sobre los peligros del "gobierno de las enaguas" .

El 12 de enero de 1885, Lockwood solicitó al Congreso de los Estados Unidos que contara sus votos. Ella le dijo a periódicos y revistas que tenía evidencia de fraude electoral. Afirmó que los partidarios habían visto sus votos rotos y que había "recibido la mitad del voto electoral de Oregón, y un gran voto en Pensilvania, pero los votos en el último estado no fueron contados, simplemente arrojados a la papelera como votos falsos ".

Lockwood era una escritora muy respetada, que frecuentemente escribía ensayos sobre el sufragio femenino y la necesidad de igualdad legal para las mujeres. Entre las publicaciones en las que apareció en las décadas de 1880 y 1890 estaban Cosmopolitan (entonces una revista de temas actuales), la Revista Estadounidense de Educación Cívica, Harper's Weekly y Lippincott's. Además de participar activamente en la Asociación Nacional Americana del Sufragio de Mujeres y el Partido por la Igualdad de Derechos, Lockwood participó en la Asociación Nacional de la Prensa de la Mujer. La organización para mujeres periodistas también abogó por la igualdad de derechos para las mujeres.

Lockwood creía firmemente en trabajar por la paz mundial. Ella coeditó un diario llamado The Peacemaker, y pertenecía a la Unión Universal de la Paz; fue uno de sus representantes en una exposición celebrada en París en 1889. También fue delegada en un Congreso Internacional de la Paz en Londres en 1890.Continuó hablando en nombre de la paz y el desarme hasta el año de su muerte. Probablemente estaba decepcionada cuando Estados Unidos se preparó para entrar en la guerra en Europa.

Belva Lockwood tuvo una carrera de 43 años como abogada. Murió el 19 de mayo de 1917 y fue enterrada en el Cementerio del Congreso en Washington, D.C.

The National Portrait Gallery en Washington, D.C.,  tiene  un retrato de Belva Ann de 1908 cuando recibio un doctorado honorario  en leyes en la Univerisdad de Siracusa 

In 1983 Lockwood es introducida en el National Women's Hall of Fame en Seneca Falls, Nueva York. La placa enfatiza:

"Usó su conocimiento de la ley, trabajó por el sufragio femenino, propició reformas legales, igual paga para igual labor, y un mundo en paz. Apareciendo en publicidad y en mítines, y ayudando a otras mujeres a seguir carreras de derecho, Lockwood ayudó a abrir la profesión al género."

En 1986 una estampilla del Correo de EE.UU. se imprime en su honor.

https://potus-geeks.livejournal.com/1436697.html

https://www.britannica.com/biography/Belva-Ann-Lockwood

https://www.thoughtco.com/belva-lockwood-biography-3529457

https://es.wikipedia.org/wiki/Belva_Ann_Bennet_Lockwood

https://quotesgram.com/quotes-by-belva-lockwood/

https://npg.si.edu/object/npg_NPG.66.61

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Lucia Koch artista multimedia

Lucia Koch (Porto Alegre, 1966) es una artista multimedia, escultora y fotógrafa brasileña. Es maestra en artes visuales por la Universidad Federal de Rio Grande do Sul y doctora en poéticas visuales por la Escuela de Comunicaciones y Artes de la Universidad de São Paulo.  A principios de los años 1990, participó en la fundación del Grupo Artes Constructora.

Su producción gira en torno a la relación entre el arte y la arquitectura . El artista trabaja con la luz y la espacialidad, promoviendo cambios que reorganizan la comprensión visual de los espacios y redefinen las percepciones del público.

Su trabajo está influenciado por el movimiento de las Matemáticas Modernas, lo que contribuye a una práctica artística marcada por el pensamiento investigativo en torno a diferentes formas de resolver un problema lógico. Así, los métodos de investigación y creación son aspectos esenciales del trabajo artístico de Lucia Koch, que agrega nuevas experiencias sensoriales y estéticas al arte brasileño, con intervenciones que consideran los usos sociales y públicos de los espacios arquitectónicos.Participó en el Jardim Miriam Arte Clube (JAMAC) y está activa en el proyecto ali:este, ambos proyectos que realizan acciones artísticas en la periferia de São Paulo. Su obra está presente en colecciones de importantes instituciones culturales de Brasil y de otros países.

Sus experimentos ópticos presentan posibilidades para reinterpretar y entender el espacio y nuestra relación con él desde diversas perspectivas. La escala y la luz son elementos clave en la obra de Koch y funcionan como artificios para tender trampas visuales y mentales al espectador.

"Lucía Koch es escultora, ante todo, y por eso las obras que crea demandan un grado de materialidad física para poder existir, pero ella demuestra un interés mucho menos evidente por el aspecto literal del espacio físico que la mayoría de los otros escultores, los que concentran su atención en las propiedades visuales de la arquitectura, como ella también lo hace, dice Dan Cameron .

Lucia Koch (Porto Alegre, 1966) é uma artista multimídia, escultora e fotógrafa brasileira. É mestre em artes visuais pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul e doutora em poéticas visuais pela Escola de Comunicações e Artes da Universidade de São Paulo, onde foi orientada por Carlos Fajardo.[1] No início dos anos 1990, participou da fundação do Grupo Artes Construtora. Atualmente, é docente no curso de artes plásticas da Fundação Armando Álvares Penteado.

"Lucia Koch é escultora, antes de mais nada, e por isso as obras que cria demandam um grau de materialidade física para poder existir. Mas ela demonstra um interesse muito menos evidente pelo aspecto literal do espaço físico que a maioria dos outros escultores, mesmo aqueles que concentram sua atenção nas propriedades visuais da arquitetura, como ela também faz", diz Dan Cameron[3].

https://www.artnexus.com/es/magazines/article-magazine-artnexus/5d64114790cc21cf7c0a3aac/90/lucia-koch
https://pt.wikipedia.org/wiki/Lucia_Koch
http://enciclopedia.itaucultural.org.br/pessoa208391/lucia-koch
https://www.artsy.net/arco-madrid-2018/browse/artist/lucia-koch

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Jeanne Emilie de Villeneuve

Las razones por las que una persona opta por ayudar a los demás pueden ser variadas pero el resultado es perfectamente medible y mueve a nuestro total reconocimiento. Nos sorprende el agradecimiento que muestran en Senegal por esta mujer,  en placas colocadas en lugares no lejanos de donde se traficaba con los esclavos y la tardanza de la Iglesia Católica en reconocer sus méritos lo que es común con otras mujeres relevantes.

Finalmente el 25 de septiembre de 2014 el Congreso de los Consultores Teólogos, consideraron la curación de la niña, como un milagro obtenido por la intercesión de la Beata Jeanne Emilie de Villeneuve y como consecuencia, tras otros milagrea anteriores atribuidos a su intercesión, el papa Francisco autorizó a la Congregación para la Causa de los Santos a promulgar el decreto sobre el milagro el 6 de diciembre de 2014 y declaró su canonización el 17 de mayo del 2015.

Emilie de Villeneuve (Toulouse, 9 de marzo de 1811 – Castres, 2 de octubre de 1854) fue una religiosa católica francesa que fundó su propia congregación, que llegó a muchas partes de África y América Latina.

Jeanne Emilie de Villeneuve era nieta del Conde de Villeneuve y tercera de los cuatro hijos del Marqués de Villeneuve y de Rosalie d’Avessens. Los primeros años de su vida trascurrieron en el castillo de Hauterive, en la proximidad de Castres, a donde su madre debió retirarse por su delicado estado de salud. A la edad de 14 años, Jeanne Emilie de Villeneuve pierde a su madre, y tres años después a su hermana Octavie

Tras la muerte de su madre, la vida de la familia de Jeanne Emilie de Villeneuve trascurre entre Hauterive y Toulouse, donde la abuela se hace cargo de la educación de sus nietos. A la edad de 19 años, Jeanne Emilie de Villeneuve se traslada definitivamente a Hauterive con su familia, donde lleva a buen puerto la gestión diaria de la vida familiar, descargando de esta tarea a su padre, alcalde de Castres (1826-1830). Poco después, declara a su padre su voluntad de entrar a formar parte de las Hijas de la Caridad. Éste no acepta su petición y le solicita un plazo de reflexión que durará cuatro años. Antes de que transcurra ese plazo, y con la aprobación del obispo, Jeanne Emilie de Villeneuve decide crear, junto a dos compañeras, la Congregación de Nuestra Señora de la Inmaculada Concepción de Castres

Es en 1836 cuando funda su congregación, la Congregación de las hermanas de la Inmaculada Concepción, llamadas "las Hermanas Azules", con su lemas  “Dios sólo” y “Servir a los pobres”.. En un principio se componía sólo de tres monjas o hermanas, pero luego fueron adhiriéndose más. Es en 1848 cuando envía hermanas a África, especialmente a Senegal y Gabón, donde algunas monjas establecieron residencia y fundaron escuelas religiosas que persisten hasta hoy. 

Su muerte se produce en 1854, a raíz de un cólera. Desde ese momento, sus seguidoras establecieron colegios de la Congregación en otros países.

Su Máxima: "Tengamos para nuestro alumnado un corazón de madre" nos muestra su empatía y su calidez  

Hace muchos años se introdujo la causa de canonización de Emilie de Villeneuve  Durante el año 2006 fue aprobado y reconocido como tal, un milagro atribuido a su intercesión.

Se trataba de la curación de una mujer africana, que a través de un médico español llegó al centro de salud justo ubicado enfrente de una de las casas de la Hnas. Azules en Barcelona. Como esta joven mujer en gravísimo estado no tenía a nadie, las hermanas la acompañaron.

Fueron ellas quienes le confiaron la salud de Binta a Emilie de Villeneuve y finalmente lo que parecía imposible ocurrió: Binta se recuperó de una septicemia avanzada con pronóstico fatal.

Fue beatificada el.5 Julio 2009 

http://www.cicazul.com.ar/historia_congregacion.htm

http://es.wikipedia.org/wiki/Emilie_de_Villeneuve

http://saints.sqpn.com/blessed-emilie-de-villeneuve/

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Margaret Fountaine gran estudiosa de las mariposas

Margaret Elizabeth Fountaine (16 de mayo de 1862 - 21 de abril de 1940),  fue una lepidóptera victoriana que publicó en The Entomologist's Record and Journal of Variation . También es conocida por sus diarios personales, que fueron editados en dos volúmenes por WF Cater para el mercado popular y publicados póstumamente.

Fue una ilustradora de la historia natural y tuvo un gran amor y conocimiento de las mariposas, viajando y recolectando extensamente por Europa, Sudáfrica, India, Tíbet , América , Australia y las Indias Occidentales , publicando numerosos artículos sobre su trabajo. Crió muchas de las mariposas de los huevos o las orugas , produciendo ejemplares de gran calidad, 22,000 de los cuales se encuentran en el Museo del Castillo de Norwich y se conocen como la Colección Fountaine-Neimy. Sus cuatro libros de bocetos de ciclos de vida de mariposas estan en el Museo de Historia Natural de Londres.

Fountaine nació en Norwich , er la mayor de los siete hijos de , el reverendo John Fountaine de la parroquia de South Acre en East Anglia . John Fountaine se había casado con Mary Isabella Lee (fallecida el 4 de julio de 1906) el 19 de enero de 1860; era hija del Reverendo Daniel Henry Lee-Warner de la abadía de Walsingham en Norfolk.  Después de la muerte de su padre en 1877, la familia se mudó a Norwich.

Fountaine viajó por el mundo, recolectando mariposas en sesenta países en seis continentes durante cincuenta años, y se convirtió en una experta en los ciclos de vida de las mariposas tropicales. Fountaine realizó la mayor parte de su trabajo recolectando mariposas sola. En los veranos, regresaba a Inglaterra para organizar su colección de mariposas.  Fountaine compiló informes y dibujos de las mariposas que encontró y las envió a revistas entomológicas.  Sin embargo, muchos de sus descubrimientos de mariposas tropicales no fueron publicados. 

A la edad de 27 años, Fountaine y sus hermanas se volvieron financieramente independientes, habiendo heredado una considerable suma de dinero de su tío. Fountaine y su hermana viajaron a Francia y Suiza, basándose en el Manual de turismo de Thomas Cook & Son . En Suiza, Fountaine sintió el deseo de adquirir ejemplares de las mariposas Scarce Swallowtail y Camberwell Beauty , al descubrirlas en los valles. Su interés en la entomología seria creció y comenzó a usar el nombre de Linnean en lugar de los comunes para las mariposas en su diario. De vuelta en Inglaterra, en el invierno de 1895, visitó la finca de Henry John Elwes . Elwes era un viajero científico experimentado y había sido vicepresidente de la Royal Horticultural Society y era miembro de la Royal Society . Su colección de especímenes de mariposas era la colección privada más grande del país, y Fountaine sintió que sus esfuerzos entomológicos eran infantiles en comparación. 

Inspirada, viajó a Sicilia con ambiciones entomológicas declaradas. Fue la primera coleccionista de mariposas británica en enfrentarse al sur de Italia . En Sicilia, se contactó con el lepidóptero principal, Signor Enrico Ragusa , y su investigación en Sicilia la llevó a su primera publicación sobre el tema El registro de entomólogos y el Diario de variación en 1897. En el artículo compartió el conocimiento original de los hábitats locales y el Variedades de mariposas de Sicilia. Su artículo fue discutido en números posteriores de The Entomologist. En 1897, varios de sus especímenes fueron admitidos en la colección del Museo Británico , que solo aceptaba especímenes de extraordinaria calidad. 

Después de su expedición a Sicilia, Fountaine se convirtió en una reconocida coleccionista y formó relaciones profesionales con lepidópteros en el Departamento de Historia Natural del Museo Británico. En 1898 viajó a Trieste y conoció a entomólogos en Hungría, Austria y Alemania. Su segundo artículo en The Entomologist fue sobre la variación de especies. En 1899 realizó una expedición a los Alpes franceses., donde se encontró con Elwes, cuyo libro de referencia sobre mariposas europeas usaba. Fountaine comenzó a recolectar orugas en los Alpes franceses, que cría para producir ejemplares adultos de mariposas. En artículos posteriores en The Entomologist, escribió sobre plantas de alimentos, hospederos de plantas y las condiciones ambientales que se necesitaban para cultivar ejemplares de mariposas perfectos. De regreso en Gran Bretaña, Elwes la elogió por la calidad de su trabajo y su colección. En su diario, escribió "pero sé que si no pasé mis largos días de trabajo duro a una explicación científica cuando tuve la oportunidad, ¿para qué más he trabajado?". 

En 1898 fue elegida como miembro de la Royal Entomological Society y participó en las reuniones. En sus diarios, anotó: "Sé muy bien que soy la única representante de mi sexo presente, con la excepción de una dama visitante".  En el verano de 1900, ella y Elwes recolectaron mariposas en Grecia y publicaron un relato de sus hallazgos en The Entomologist. Ella cooperó con Elwes en su exposición Grecian Lepidoptera. 

El dinero que había heredado de su tío le permitió viajar mucho y ampliar su colección. Sin embargo, es difícil establecer fechas exactas para sus expediciones científicas, ya que viajó en su mayoría sin pasaporte y no registró las fechas de llegada o salida en su diario. Sin embargo, entre 1901 y su muerte en 1940 se pueden establecer varias expediciones importantes. En 1901 realizó una expedición a Siria y Palestina que llevó a una publicación en The Entomologist. En el artículo discutió la cría de especies raras de mariposas. En Siria contrató al dragoman Khalil Neimy, quien se convertiría en su compañero de viaje. En 1903 realizó una expedición a Asia Menor y regresó a Constantinopla.Con casi 1.000 mariposas. Sus artículos en The Entomologist sobre la expedición discutieron las influencias estacionales y geográficas sobre las especies de mariposas, lo que provocó notas y cartas sobre el tema en números posteriores. 

 En 1904 y 1905 estaba en expedición científica en Sudáfrica y Rhodesia . Allí escribió e ilustró cuadernos de dibujo para documentar huevos, orugas y crisálidas. Norman Riley , quien se convirtió en el jefe del Departamento de Entomología en el Museo Británico, dijo que "estos cuadernos de bocetos estaban muy bien hechos e ilustraron la metamorfosis de muchas especies que no habían sido conocidas previamente por la ciencia". Su investigación sobre los ciclos de vida, las plantas alimenticias y los horarios estacionales de la piel y los cambios de color se publicó en Transactions of the Entomological Society.. Este artículo altamente científico fue revisado y elogiado por entomólogos. Cuando volvió a Londres, Fountaine colocó sus especímenes africanos. Posteriormente, realizó una expedición a los Estados Unidos , América Central y el Caribe . En Kingston, Jamaica , ofreció una charla en el Club de Naturalistas de Kingston sobre "La sagacidad de las orugas". 

Las sociedades científicas de Gran Bretaña habían excluido históricamente a las mujeres. Al igual que la Royal Entomological Society, la Botanical Society of London y la Zoological Society solo admitieron mujeres en la primera mitad del siglo XIX.  Pero cuando Fountaine asistió al Segundo Congreso Internacional de Entomología celebrado en Oxford en 1912, fue invitada por Edward Poulton, presidente de la Linnean Society , a unirse formalmente a la sociedad. Esto marcó el apogeo de su carrera entomológica. 15 años antes, Beatrix Potter no había podido asistir a una lectura de su propia publicación en la sociedad, porque era una mujer. La botanista Marian Farquharson había pedido a las sociedades científicas que admitieran a mujeres. La petición de Farquharson instó a los miembros de la Sociedad de Linnean a someter el asunto a votación en 1903. Se permitieron las becas y, en 1904, se votó a 15 posibles mujeres. 

Larvas y Pupae de Rhopalocera sudafricana

En el período previo a la Primera Guerra Mundial, Fountaine estaba en expedición en India , Ceilán , Nepal y el Tíbet . En el viaje produjo acuarelas de orugas y mariposas, que fueron publicadas en The Entomologist.  Durante la guerra, Fountaine viajó a los Estados Unidos y, en 1917, publicó artículos sobre su colección mientras trabajaba como voluntaria para la Cruz Roja . En 1918 se quedó sin dinero porque no pudo transferir su dinero a los Estados Unidos. Así aceptó el trabajo remunerado en especímenes del Establecimiento de Ciencias Naturales de Ward's . Después de la guerra, la última expedición entomológica de Fountaine fue a Khalil en Filipinas.. Un informe de la expedición fue publicado en The Entomologist y, 50 años después, serviría como referencia para el trabajo de conservación. 

Fountaine tenía unos sesenta y tantos años, y mientras seguía viajando por expediciones, centró sus esfuerzos en acuarelas y coleccionismo. Solo publicó una nota ocasional sobre las expediciones en The Entomologist. Viajó a África occidental y oriental , Indochina , Hong Kong , los estados malayos , Brasil , las Indias Occidentales y Trinidad . Sus cartas a Riley revelan que estaba en la búsqueda de ejemplares raros. A los 77 años sufrió un infarto en Trinidad. Según se informa, fue encontrada muerta en un camino en el monte. San Benito, con una red de mariposas en la mano. La enterraron en una tumba sin nombre en el cementerio de Woodbrook, Puerto España, Trinidad.

Fue después de su muerte que adquirió fama general, cuando su colección y sus diarios no estaban sellados. Después de su muerte, su talento literario y artístico para dibujar mariposas se hizo más conocido.  Dejó una gran colección de acuarelas científicamente precisas en el Museo Británico de Historia Natural . 

La extensa colección de mariposas de Fountaine se abrió  38 años después de su muerte. De acuerdo con su voluntad, había sido depositada en el Museo del Castillo de Norwich en el año de su muerte. También había previsto que la colección solo se abriera en 1978. Se habían depositado una caja y diez vitrinas con más de 22,000 especímenes. 

En la caja que estaba abierta junto a su colección de mariposas estaban los diarios de Fountain.e Ella había llenado doce grandes volúmenes de libros encuadernados en tela con unas 3,203 páginas y más de un millón de palabras, mostrando una mezcla de reserva victoriana y sorprendente candor.  Los diarios fueron editados por el editor asistente de Sunday Times WF Cater en dos libros, publicados bajo el título Amor entre las mariposas y Las mariposas y los amores tardíos . 

Cater había producido una versión abreviada de sus diarios de 340 páginas, para el mercado popular. El trabajo científico y la carrera de Fountaine se redujeron a sus actividades como coleccionista de mariposas. Cater compiló una selección de pasajes sobre el romance y los viajes, mientras que el trabajo de recolección, reproducción y montaje de especímenes se hizo corto. El curador principal de Historia Natural en el Museo del Castillo de Norwich, Tony Irwin, anunció la existencia de los diarios y comenzó a promover la vida romántica de Fountaine por encima de su contribución entomológica. Él opinaba que su colección de mariposas "no era excepcional" y dijo de ella que "ella era una chica enamorada" que "buscó refugio en la búsqueda de mariposas". Una biografía reciente de Fountaine por Natascha Scott-Stokes dibuja una imagen similar,

Durante la vida de Fountaine, la entomología estuvo muy de moda entre los ricos de Gran Bretaña, y las sociedades de historia natural tuvieron una buena asistencia. Las publicaciones naturalistas ya no eran producidas solo por científicos de élite. Una publicación científica popular fue el libro de Emma Hutchinson de 1879 "Entomología y botánica como actividades de búsqueda para damas", que alentaba a las mujeres a estudiar mariposas en lugar de solo recogerlas. La historia natural fue particularmente popular entre las mujeres en la época victoriana .  Lejos de ser excéntrico, el trabajo de Fountaine como entomólogo siguió los pasos de las científicas victorianas amateur. Una encuesta de The Entomologist's Record and Journal of Variationrevela que todas las ediciones, excepto las de 1917 y 1925, tienen contribuciones de artículos de mujeres. Sin embargo, la pertenencia de Fountaine a las sociedades científicas fue pionera. En 1910, la Royal Entomological Society solo tenía seis compañeras. 

Reconocimientos  

En 1971, AHB Rydon nombró al género de mariposas Fountainea en honor a Fountaine.  Kenneth J. Morton nombró a la especie Odonata Ischnura fountainei en honor a Fountain después de que ella recolectara el espécimen tipo de la especie. 

Las ilustraciones de Fountaine de la flora y la fauna africanas se presentaron en la exposición del Museo de Historia Natural de 2019, Expediciones y esfuerzos .  Sus ilustraciones también han aparecido en la publicación del Museo de Historia Natural de 2014, Mujeres Artistas: Imágenes de la Naturaleza por Andrea Hart. 

https://en.wikipedia.org/wiki/Margaret_Fountaine

https://es.wikipedia.org/wiki/Margaret_Fountaine

https://www.traveler.es/articulos/margaret-fountaine-vida-y-obras

https://www.revistaerrante.com/viaja/margaret-fountaine-naturalista-mariposas

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Aurora Arnáiz Amigo escritora, profesora universitaria, abogada y política española

Aurora Arnaiz Amigo (Sestao, 15 de mayo de 1913-Ciudad de México, 21 de enero de 2009) fue una escritora, profesora universitaria, abogada y política española. Estuvo exiliada en México, donde murió.

Hija de Francisco Arnáiz, líder sindical socialista, conoció desde muy temprana edad las luchas sindicales. Estudió bachillerato en Bilbao, en el colegio de Juana Whitney, madre de María y Ramiro de Maeztu. Se matriculó en la Escuela de Altos Estudios Mercantiles de Bilbao obteniendo el título de perito mercantil en 1933.​ Ese mismo año se traslada a Madrid para estudiar Derecho en la Universidad Central. Durante un tiempo se alojó en la Residencia de Señoritas, donde realizaba trabajos de servicio para sufragar los gastos de su estancia.

A los 18 años se afilió a las Juventudes Socialistas, participando en la creación de la Federación de Universitarios Vascos. En julio de 1936, y con tan solo 23 años, participó en la organización de la primera columna de las Juventudes que se parapetó en el Alto de los Leones para hacer frente a las tropas franquistas. Durante la guerra su actividad fue intensa, fue nombrada comisario político de Brigada y representante de las Juventudes en la Unificación de las Juventudes Socialistas y Comunistas.

En 1937 se casó con José Cazorla, que fue nombrado primero Gobernador de Albacete y después de Guadalajara. Se trasladaron a vivir a estas ciudades, en las que desarrollaron una intensa actividad política. En Guadalajara nació el hijo de ambos, en agosto de 1938.

Fue detenida, junto a su marido, en marzo de 1939, tras el golpe de Casado, y por orden de Cipriano Mera ingresó en la prisión de Guadalajara. Allí murió su hijo de 6 meses por falta de asistencia médica.

Con la derrota del bando republicano, el matrimonio quedó en libertad. José Cazorla decidió quedarse en Madrid para organizar la resistencia antifranquista, Aurora inició un largo viaje hasta atravesar la frontera en Cataluña. Desde allí se dirigió a París donde colaboró en el servicio de atención a los refugiados.

El 1 de diciembre de 1939 consiguió un pasaje hacia Santo Domingo, para dirigirse después a Cuba, donde conoció la muerte de su esposo, detenido y ejecutado por los franquistas. De Cuba se dirigió a México, país en el que consiguió rehacer su vida personal y profesional.

Una vez en México, país en el que llegó a nacionalizarse, conoció a su nuevo marido, el salmantino Emilio Rodríguez Mato, con quien tuvo dos hijos. En 1952 se doctoró en Derecho Constitucional en la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) logrando en esta Universidad, la primera cátedra para una mujer en México en 1954.​ Desempeñó en ella toda su vida profesional impartiendo clases de Derecho Constitucional, Teoría Jurídica contemporánea y Teoría General del Estado.

Su currículum académico es interminable. Fue secretaria general de la Asociación de Colegios de la Facultad de Derecho Mercantil, Presidenta honoraria y asesora emérita del Colegio de Abogados de México, y miembro de la International Political Sciences Asociation. El 14 de diciembre de 1995,​ y como reconocimiento a su sobresaliente trayectoria recibió el nombramiento como Maestra Emérita de la UNAM, convirtiéndose de nueva cuenta, en la primera mujer en obtener esa distinción en la Facultad de Derecho de la UNAM. El Aula de Derecho (salón 303) lleva su nombre.

Obras

Idea e ideología en la ciencia política. Tesis de licenciatura. México: Facultad de Derecho, UNAM, 1952.

Ética y Estado. México, UNAM, Editorial Universitaria, 1959.

Ciencia del Estado. Antigua Librería Robredo, México, 1959.

Soberanía y potestad: de la soberanía del pueblo. 2 tomos, México, E. Porrúa, 1971.

Instituciones constitucionales mexicanas. México, UNAM, 1975.

Feminismo y femineidad. México, UNAM, 1978.

Estructura del Estado. Méxiko: Porrúa, 1979.

Soberanía y potestad: de la soberanía del pueblo, de la potestad del Estado. 2 tomos, México: Porrúa, 1981.

Ciencia política: estudio doctrinario de sus instituciones. México: Porrúa, 1984.

El Estado y sus fundamentos institucionales. México: Trillas, 1995.

Retrato hablado de Luisa Julián. Madrid, Compañía Literaria, 1996.

El alma política primitiva. México: Cárdenas, 1999.

El origen contractual del estado y su justificación histórica. México: McGraw-Hill Interamericana, 1999.

Historia constitucional de México. México: Trillas, 1999.

Ciencia política, estudio doctrinario de sus instituciones. México: Dirección general de Publicaciones y Fomento Editorial, UNAM, 1999, 744 pp.

Antonio Caso. Filósofo, universitario y rector. México: Facultad de Derecho-UNAM, Porrúa,2002.

Mitin en 1936 de Aurora Arnáiz Amigo en la Plaza de toros de Albacete

Retrato hablado de Luisa Julián

“Todavía recordaba el folleto que de doña María recibió el viejo Arnáiz sobre el funcionamiento de los pabellones, En el de Rafael Calvo se estaba programando un régimen de cooperativa. Las internadas se repartirían los trabajos domésticos, con excepción del relativo a la cocina. Encerarían, harían la limpieza de sus habitaciones, lavarían los suelos del comedor, prepararían las mesas y las servirían” 

 “¿Por qué Luisa, con doña María, a quien tanto admiraba y respetaba, se portó así en esa noche del 6 de noviembre de 1936, en el recibidor de General Oráa? Fue algo sorprendente. Los dirigentes juveniles estaban en plena reunión, tratando lo relativo al traslado a Valencia con la consiguiente carga de preocupación .Luisa salió al vestíbulo y se encontró con doña María, con su digno porte de siempre. 

Se le había ordenado que saliera de Madrid, o al menos que dejara libre la Residencia de Señoritas, sus pabellones de Miguel Ángel, Fortuny y Rafael Calvo. Los necesitaban los militares. La orden era que los entregara. Venía a rogarle que interviniera para que tal cosa no ocurriera. Ante el silencio inicial de Luisa, su tono fue de súplica. Sólo ella podría hacerlo. No tenía a quien recurrir, porque los ruegos a sus peticiones de continuar en la Residencia se habían agotado. Las puertas estaban cerradas. 

 Luisa debió de mirar con dureza a doña María. ¿Por qué la dejarían pasar? Tenían que habérselo advertido, para evitarlo. Precisamente, volvió a recordar, en la reunión que estaba celebrando la ejecutiva se insistió en la inflexibilidad a peticiones de favoritismo. Y lo de doña María significaba que era prioritaria la toma militar de la Residencia para apoyos logísticos. Sin la menor duda. Debió Luisa haberle dicho que trataría de hacer algo. Que se comunicaría con ella. Pero ese terrible apego a la veracidad en que fueron educados en casa de los padres lo impedía y, en su lugar, le contestó que nada podía hacer y que le aconsejaba cumpliera con lo ordenado e inmediatamente pensó en que posiblemente su destitución estaba relacionada con su hermano Ramiro, apresado por los republicanos por su posición franquista y ejecutado posteriormente, después del asesinato de García Lorca. Recordaría más tarde la visita de doña María a su hermano para despedirse de él, antes de embarcarse para Argentina en su triste y prolongado exilio. 

Se adelantaron para despedirse. Súbitamente Luisa Julián se detuvo. Miró fijamente a la abatida doña María con mirada de Rosario Amigo. Se quedó clavada frente a ella, sin poder abrazarla. Supo que la contemplaba por última vez y vio su truncado destino. Doña María abandonó la estancia, Luisa apenas si tuvo tiempo de darse cuenta de la brutalidad de su proceder. Nada podía hacer en verdad, pero ¿por qué no lo suavizó?¿por qué no le demostró a doña María el recuerdo imperecedero que de ella, de doña Eulalia y de doña Carmen tenía?” 

Aurora Arnáiz, Retrato hablado de Luisa Julián.

 Gracias a Paloma Alcalá Cortijo por su aporte en el libro Ni tontas ni locas las intelectuales en el Madrid del primer tercio del siglo XX

https://www.fecyt.es/es/publicacion/ni-tontas-ni-locas-las-intelectuales-en-el-madrid-del-primer-tercio-del-siglo-xx

https://www.buscameenelciclodelavida.com/2015/06/aurora-arnaiz-amigo.html

https://es.wikipedia.org/wiki/Aurora_Arn%C3%A1iz_Amigo

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May Mukle notable chelista feminista

Retrato de May Mukle, pintado por John Mansfield Crealock,

May Henrietta Mukle FRAM (Londres, 14 de mayo de 1880 – Cuckield, 20 de febrero de 1963) fue una violonchelista británica.

Nacida  en una familia de músicos, y excepcionalmente dotada, May estaba actuando a los nueve años y se mantenía a sí misma a los once. Pasó rápidamente por la Royal Academy of Music y comenzó a hacer giras cuando era adolescente, por Inglaterra, Europa, Australia, EE. UU. e incluso Asia y África, ganándose el apodo de "la mujer Casals". ¡Imagina lo que debe haber sido viajar con un violonchelo en esos días!

Mukle ha sido descrita como "una notable chelista feminista",​ que animó a otras mujeres chelistas.​ Fue descrita en The Times como "parte de la primerísima línea de violonchelistas vivos", y su necrológica en The Times afirmó: "en el cambio de siglo fue completamente reconocida no solo como una música extraordinaria sino también como una de las chelistas más destacadas que ha dado este país."

Su instrumento fue realizado por Montagnana y comprado para ella por un donante anónimo.​ Su retrato, pintado por John Mansfield Crealock, se encuentra en el museo de la Royal Academy of Music.​ El premio May Mukle se fundó en 1964 en su honor y se otorga cada año a un estudiante de violonchelo de la universidad.

Mukle falleció en Cuckfield, Sussex, a los 82 años de edad.

“Quizás sea prematuro discutir en detalle un trabajo que acaba de salir en forma de borrador, pero la interpretación de la parte solista de la señorita May Mukle fue suficiente para mostrar cuánto más humor brillante se encarna en la obra, que se basa en la melodía de 'Sally in our Alley'."; The Times London 21 de febrero de 1911, p. 10 sobre el estreno de May Mukle de "Capricious Variations" de Th. F. Dunhill).

La violonchelista May Mukle. Fotografía fotografiada por Agnes Jennings, Londres.

En 1909, May Mukle,  fue una de las primeras violonchelistas británicas en alcanzar el reconocimiento internacional, recibió críticas muy favorables por su interpretación del Concierto de Viktor Herbert en los conciertos de Londres:

“Su espléndido dominio de la técnica y su completo sentido de la maestría musical demostraron que se ha abierto camino hasta la primera fila de los violonchelistas vivos”.

https://es.wikipedia.org/wiki/May_Mukle

https://mugi.hfmt-hamburg.de/receive/mugi_person_00000580

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Antoinette Quinche sufragista suiza amiga de Clara Campoamor

Antoinette Quinche (1896-1979), una imagen publicada en la 'Schweizer Illustrierte' el 7 de octubre de 1936. Gosteli-Stiftung

 Antoinette Quinche ( 25 de febrero de 1896 en Diesse-13 de mayo de 1979 en Lausana ) fue una política suiza ( FDP ), activista por los derechos de la mujer y personalidad influyente de las asociaciones sufragistas suizas.  Amiga personal de clara Campoamor de quien tradujo su libro La revolución española vista por una republicana 

Quinche asistió a la escuela secundaria en Lausana y se graduó en derecho en la Universidad de Lausana en 1923 . Fue la primera abogada autónoma del cantón de Vaud . De 1932 a 1935 fue presidenta de la Asociación Suiza de Académicos y de 1932 a 1959 de la Association vaudoise pour le suffrage féminin. Desde 1928 fue miembro de la junta central y de 1945 a 1951 vicepresidenta de la Asociación Suiza para el Sufragio Femenino.

De 1937 a 1952, Quinche fue presidenta de la Comisión de Estudios Jurídicos y Seguros de la Federación de Asociaciones de Mujeres Suizas (BSF) . Fue miembro de la comisión federal de expertos para la revisión de la ley de derechos civiles , fundadora del grupo de mujeres FDP en Lausana y miembro de la dirección del partido cantonal.

En 1952, Quinche, junto con otros, exigió que la inscribieran en el registro electoral de su comunidad y su credencial para votar. Las comunidades declinaron, haciendo que  Quinche   fuera a reclamar sus derechos  a la corte federal. El BG Lausanne desestimó la demanda alegando que la tradición prevalecía sobre la igualdad de derechos consagrados en la constitución. "elle ne pourrait dès lors avoir lieu que par une révision de la constitution et non par la simple voie de l'interprétation". la corte también señala que introducir el sufragio femenino cambiaría un ordenamiento jurídico profundamente arraigado, y que por lo tanto sólo es posible a través de una reforma constitucional y no a través de la simple forma de interpretación.

Clara Campoamor (segunda por la derecha), con Antoinette Quinche (dcha.) y otras juristas suizas, durante el V Congreso de la Federación Internacional de Mujeres Universitarias en Ginebra en agosto de 1929. "La Suisse" 10 de agosto de 1929

 En 1952, ella y otras 1.414 mujeres de su comunidad exigieron ser inscritas en el registro de votantes. Presentaron su demanda ante el Tribunal Federal con el argumento de que la constitución cantonal en ese momento no excluía explícitamente el derecho al voto de las mujeres. Nuevamente, como en 1923, fueron rechazadas apoyándose en la Gewohnheitsrecht (ley consuetudinaria).

 En 2019 la hemeroteca digital de la prensa suiza ofrece información hasta ahora inédita sobre dos viajes que hizo la sufragista y letrada suiza Antoinette Quinche a España en 1931 y 1933.

Dos crónicas del diario La Tribune de Lausanne publicadas en junio de 1931 informan de una conferencia titulada “La proclamación de la república en España” que Quinche mantiene en la reunión anual de su sección local de sufragistas en el Lyceum Club de Lausana. En abril de 1931, Quinche presencia en San Sebastián e Irún la caída de la monarquía y la proclamación de la república.

En su charla, Quinche relata el ambiente vivido en esos días históricos. Describe el “creciente entusiasmo” y la “explosión de alegría” de la gente que “exhibía banderas republicanas” y “confeccionaba gorros frigios”. “Todo el pueblo estaba en la calle, reía y cantaba la Marsellesa.” Al llegar un telegrama con la noticia de la abdicación, Campoamor se sube a un balcón para leerlo en voz alta a los manifestantes congregados. Para Quinche es un “momento conmovedor”. 

Durante su estancia en España, visita junto con Campoamor a los 18 presos políticos en San Sebastián encarcelados como consecuencia de una intentona republicana el otoño anterior. También asiste a los actos de la campaña electoral, frecuenta mítines con hasta 12 000 participantes y escucha discursos del filósofo Miguel de Unamuno, “enemigo jurado de la dictadura”.

El periódico de Lausana anuncia el inicio de la campaña electoral para las elecciones a las Cortes Constituyentes, en las que las mujeres son elegibles, siendo Campoamor una de las candidatas. La crónica prosigue diciendo que “el gobierno republicano es feminista” y que si no se ha “proclamado todavía el sufragio realmente universal es para dejar esta tarea a las Cortes que se elegirán el 28 de junio”. “¡En un mes, la república ha hecho más por las mujeres, dicen los españoles, que la monarquía en veinte siglos!” 

Otra crónica cierra con el acertado presagio: “No hay ninguna duda de que las Cortes van a proponer y votar esta reforma, que Suiza, esta vieja república, será la última en introducir”.

También la revista Le Mouvement Féministe se hace eco el 11 de julio de los acontecimientos en España, destacando la elección de Victoria Kent y de Clara Campoamor. Quinche aporta, como colaboradora de la revista, la noticia de que Campoamor consigue 40 000 votos. El breve relato concluye con las palabras: “es seguro que la nueva Constitución española, tal como va a ser elaborada por estas Cortes, reconocerá el derecho de voto a las mujeres…. Un país más que nos adelanta”.  

Dos años más tarde, Quinche vuelve a España para encontrarse con Campoamor, que participa en la campaña de las elecciones municipales complementarias del 23 de abril de 1933. Los comicios se celebran en más de 2 500 municipios españoles y son los primeros en los que las mujeres pueden participar en igualdad de condiciones a los hombres. 

Según La Tribune de Lausanne, se celebran elecciones en 54 localidades solamente en la provincia de Madrid. Y la abogada suiza y la política madrileña recorren la provincia en coche para celebrar mítines del Partido Republicano Radical. Campoamor se pone al volante de su propio automóvil en compañía de tres fieles compañeras: una periodista, una pasante en Derecho y Antoinette Quinche. Según la misma crónica, la “llegada de estas cuatro mujeres intrépidas, conduciendo por las grandes carreteras”; el “público escuchaba religiosamente lo que decía la oradora” y las “mujeres sonreían orgullosas cuando se les enseñaba que el derecho recientemente concedido les confería la igualdad cívica”.

En otoño de 1936, tras el estallido de la Guerra Civil, Quinche acoge en su casa de Lausana a Campoamor y a la madre de esta, huidas de una España en guerra, y traduce su libro La revolución española vista por una republicana  al francés, que se publica en París en 1937. En esas fechas, Quinche apoya una iniciativa de donaciones en especie para los niños españoles afectados por los estragos de la guerra. En 1938, Campoamor deja Lausana para continuar su exilio en Buenos Aires. Tras su regreso a Europa en 1955, vuelve a alojarse en Lausana en casa de su amiga, donde permanece hasta su muerte en 1972.

tomado del texto de Antonio Suárez Varela

https://hls-dhs-dss.ch/fr/articles/047098/2021-02-24/

https://es.wikipedia.org/wiki/Antoinette_Quinche

https://en.wikipedia.org/wiki/Antoinette_Quinche

https://www.swissinfo.ch/spa/cr%C3%B3nicas-de-prensa_antoinette-quinche-y-la-rep%C3%BAblica-espa%C3%B1ola/44947020

https://www.swissinfo.ch/spa/antoinette-quinche--figura-clave-del-sufragismo-helv%C3%A9tico/44946360

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Agnes Heller filósofa, socióloga, profesora y autora húngara

Agnes Heller (Budapest, 12 de mayo de 1929-Balatonalmádi, 19 de julio de 2019)​ fue una filósofa, socióloga, profesora y autora húngara.

Una prominente pensadora marxista en un primer momento, más tarde se plegó a una posición socialdemócrata. Además del pensamiento político y social, también se centra en la filosofía hegeliana, la ética, y el existencialismo. El desarrollo de su pensamiento evidencia una atención cuidadosa a los acontecimientos de las últimas décadas y a la vez revela un dinamismo constante de maduración.

Creció en el seno de una familia judía de clase media. Su padre, Pál Heller, aunque nunca permaneció durante mucho tiempo en un solo trabajo, durante la Segunda Guerra Mundial empleó sus habilidades legales y su conocimiento del alemán para ayudar a la gente a reunir la documentación necesaria para emigrar de la Europa nazi. En 1944 el jefe de familia de los Heller estuvo entre los 450 000 húngaros judíos que fueron deportados al campo de concentración de Auschwitz, donde murió antes de que terminara la guerra. Ágnes Heller y su madre lograron evitar la deportación por una suerte de azar y sentido práctico.

Sobre la influencia del Holocausto en su trabajo, Heller declaró en su entrevista con Csaba Polony, editora de la publicación Left Curve (infra):

Mi padre fue asesinado y también muchos de mis amigos de la infancia. Así que esta experiencia ejerció una influencia inmensa sobre toda mi vida, particularmente sobre mi trabajo. Siempre estaba interesada en la pregunta: ¿Cómo fue posible que pasara esto? ¿Cómo puedo entenderlo? Y esta experiencia del Holocausto estuvo acompañada de otra, la de vivir en un régimen totalitario. Esto despertó preguntas muy similares en mis inquietudes personales y en la investigación mundial: ¿Cómo puede pasar esto? ¿Cómo puede la gente hacer cosas como éstas? Así que tuve que averiguar que moralidad hay en todo esto, ¿cuál es la naturaleza del bien y el mal, qué puedo hacer respecto al crimen, qué puedo saber sobre las fuentes de la moralidad y del mal? Esta fue la primera interrogante. La otra interrogante fue una pregunta de corte social: ¿Qué tipo de mundo puede producir esto? ¿Qué tipo de mundo permite que estas cosas pasen? ¿Qué es la modernidad? ¿Podemos esperar redención?

En 1947 Heller comenzó a estudiar física y química en la Universidad de Budapest, pero ese mismo año cambió las ciencias naturales por la filosofía a raíz de que escuchó las clases del filósofo marxista György Lukács sobre las intersecciones de la filosofía y la cultura. En aquel momento Heller no entendía la terminología filosófica, pero de inmediato se sintió fascinada por la coincidencia entre los temas de la clase y sus propias preocupaciones e intereses sobre cómo vivir en el mundo moderno, especialmente después de la experiencia de la Segunda Guerra Mundial y el Holocausto. Al enfrentarse con la decisión existencial entre marxismo y sionismo, Ágnes Heller eligió el marxismo y no trató de emigrar a Israel.

Ese mismo año 1947 Heller se unió al Partido Comunista.

La vida cotidiana como fenómeno social

 Agnes apunta 

"... La vida cotidiana es el conjunto de actividades que caracterizan las reproducciones particulares creadoras de la posibilidad global y permanente de la reproducción social... En toda sociedad hay pues una vida cotidiana: sin ella no hay sociedad"

  Según Heller  la reproducción de los individuos constituye desde el inicio un hecho social, porque las diversas actividades que desarrolla responden a pautas y convenciones socialmente construidas; cuando el particular se reproduce, reproduce en forma directa y al mismo tiempo su entorno inmediato e indirectamente a la sociedad en su conjunto. La autorreproducción y la reproducción social son dos momentos del mismo proceso.

 Para Heller  los impulsos y las motivaciones que se transforman en actos; el lenguaje interior, las ensoñaciones, entre otros, son actividades que no trascienden el plano individual.

Las consecuencias de acciones o actividades exteriorizadas serán consideradas sociales cuando son portadoras de significados socialmente construidos; es decir, objetivaciones específicas. En tanto tales se incorporan a la vida cotidiana como "necesidades sociales", indispensables para la reproducción de los individuos.

La vida cotidiana es, por una parte, el escenario en el que se reproducen los individuos y se objetivan las acciones de los particulares como tales en el aquí y ahora; y, por otra, es el ámbito donde se materializan las objetivaciones sociales de las generaciones anteriores. En síntesis, la vida cotidiana condensa las objetivaciones sociales presentes y pasadas.

La reproducción y socialización del particular

Desde que nacemos, nos encontramos en un mundo que existe y que es independiente de nosotros. Nacemos en una determinada familia, en un determinado vecindario, en una determinada ciudad y en un país determinado.

En este proceso, el individuo debe primero aprehender e internalizar su entorno, no solo los objetos sino también las significaciones que los mismos encierran: los modelos y patrones de comportamiento para conducirse en este mundo.

En las múltiples actividades pone en acción sus capacidades y conocimientos prácticos, adquiridos durante el proceso de socialización que implica fundamentalmente aprehender la cotidianeidad; es decir, aprender a manipular las cosas y asimilar las relaciones sociales, en su forma y contenido. Cuando puede manejar su propia vida en forma autónoma, se considera que ha madurado para el mundo en el cual vive.

En dicho proceso podemos diferenciar dos niveles: la socialización primaria, que el individuo atraviesa en la niñez, por la cual se convierte en miembro de la sociedad. La socialización secundaria es el proceso posterior que induce al individuo ya socializado a nuevos sectores del mundo objetivo de su sociedad.

El hombre es un ser particular y específico. La particularidad es parte del mundo, pero para que el hombre pueda satisfacer sus necesidades debe diferenciarse y contraponerse a él. El yo del particular se construye y desarrolla a partir de la identificación con el "nosotros" y en contraposición al mundo, a lo largo del proceso de socialización. Este Yo es un yo construido socialmente y por lo tanto es específico, aunque el particular lo "ignore". En consecuencia, las necesidades que se expresan a través del yo, son siempre específicas, aunque los "motivos" y el fin de sus acciones sean de índole particular.

Sin embargo, el ser particular no puede, espontáneamente, entender en forma consciente la conexión entre sus necesidades y la especie humana. Pero ambas características -la particularidad y la especificidad- coexisten en él y funcionan como una muda copresencia que no es absoluta ni uniforme. El hombre realiza actividades que, independientemente de su fin particular, lo llevan a identificarse con el nosotros, como una prolongación de sí mismo; por ejemplo, la pertenencia a un partido político, un club de fútbol, una universidad.

Tomar conciencia de la presencia de la genericidad en mi particularidad, es la precondición para construir una relación consciente con la genericidad.

En consecuencia, el ser específico mantiene y desarrolla una relación consciente con su especie; pospone las necesidades "particulares", subordinando las necesidades del yo a la del nosotros. Cuando esto sucede, la muda coexistencia se hace visible, consciente, y el particular inicia su camino hacia la individualidad. Entonces puede ordenar y jerarquizar su vida eligiendo dentro de límites más o menos flexibles.

Pero esta escisión entre particularidad y genericidad no es una condición, ni una característica de la vida cotidiana en general, sino de las sociedades capitalistas, donde la especificidad se ha convertido en extraña para la particularidad.

El hombre entero como ser social expresa la muda coexistencia de la particularidad y la especificidad; en el proceso de individuación el particular comienza a darse cuenta de lo específico, sin lograr, aún, una relación consciente con la especie. Puede decirse, entonces, que la particularidad ha sido relativamente superada. La particularidad -que nunca es superada totalmente porque es el sustrato de la vida- cambia su sentido: deja de ser un fin para el individuo y se convierte en un medio para la realización de la especie.

Bibliografía seleccionada

Libros

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