Anna Pappritz (9 de mayo de 1861 - 8 de julio de 1939) fue una escritora y sufragista alemana. Fue una de las líderes de la rama alemana de la Federación Abolicionista Internacional, que buscó abolir las normas y leyes penales dirigidas contra las prostitutas y propuso en cambio eliminar la prostitución a través de la educación moral de hombres y mujeres jóvenes, proporcionando formas alternativas por las cuales las mujeres jóvenes podían ganarse la vida. Pappritz se convirtió en una de as integrantes más destacados del movimiento de mujeres en Alemania.
Anna Pappritz nació en Radach , Drossen , Neumark en el seno de una familia protestante de Dresde. Su padre era terrateniente y ella creció en la finca de Radach en Drossen. Era la única niña en la familia, pero tenía tres hermanos que fueron educados en la Klosterschule en Rossleben y luego fueron a la universidad. Las institutrices y el pastor local le dieron a Anna suficiente educación en casa para una futura carrera como esposa y madre. De niña se interesó por la poesía. Su padre murió en 1877. A los diecinueve años sufrió graves heridas en un accidente de equitación y tuvo que ser operada en una clínica ginecológica de Berlín. Nunca se recuperó por completo del accidente y le dijeron que tendría que llevar una vida tranquila y apartada.
En 1884, Anna Pappritz y su madre se mudaron a Berlín, donde tomó clases particulares de filosofía, historia y literatura. En la década de 1890 publicó varios libros de cuentos y tres novelas. Su primera obra fue una colección de cuentos Desde las montañas del Tirol (1893). Luego publicó la novela Prejuicios (1894), que trataba sobre los prejuicios de su clase social en su visión de la vida y se basaba en su propia experiencia. Contribuyó a menudo a la revista teatral Freie Bühne .
Un punto de inflexión importante en la vida de Pappritz se produjo en 1895 cuando viajó a Inglaterra por motivos de salud. Allí se enteró de la existencia de la prostitución y su regulación por parte del Estado, y también del movimiento de mujeres. Después de su regreso a Berlín, se involucró en el movimiento de mujeres alemán, asistió a conferencias de la Asociación de Bienestar de Mujeres que Minna Cauer había establecido en 1888 y se suscribió a la revista de Cauer Die Frauenbewegung ( El Movimiento de Mujeres ). En 1898, Pappritz se enteró de un artículo de Cauer sobre la Federación Abolicionista Internacional (IAF) con sede en Londres. La IAF había sido fundada por Josephine Butler en Inglaterra, que eligió el término "abolicionismo" para referirse a liberar a las prostitutas del registro forzoso y las pruebas de enfermedades venéreas. Pappritz inmediatamente se involucró en la campaña por la abolición de la regulación de la prostitución.
En 1899, Pappritz conoció a Butler en persona en el Congreso Internacional de Mujeres en Londres. Ese año fundó y se convirtió en presidenta de la rama de Berlín de la IAF. Anna Pappritz y Katharina Scheven se convirtieron en las dos líderes más influyentes de la rama alemana de la IAF ( Deutzcher Zweig IAF , DZIAF). De 1902 a 1914 Pappritz trabajó con Scheven como editora de la revista DZIAF Der Abolitionist . Después de 1905 la controversia sobre la Nueva Ética dividió al DZIAF. Los moderados liderados por Scheven y Pappritz consolidaron aún más su control. Algunos de los radicales se volcaron a la causa del sufragio y otros al movimiento de reforma sexual.
Pappritz se unió a la Liga de Asociaciones de Mujeres Alemanas ( Bund Deutscher Frauenvereine BDF) y fue secretaria de 1907 a 1914. Perteneció a la junta directiva de la Sociedad Alemana para la Lucha contra las Enfermedades Venéreas (DGBG) desde 1902. Pappritz se reunió con el ministro del interior de Prusia en 1907 y, como resultado, se envió una circular a la policía para que tratara a las sospechosas de prostitución con más indulgencia y garantizara la disponibilidad de asesoramiento o tratamiento gratuito de enfermedades de transmisión sexual. Sin embargo, la campaña de moralidad de antes de la guerra fue en gran medida ineficaz. Pappritz describió un borrador de un nuevo código penal publicado en 1909 como expresión de "egoísmo sexual masculino inconsciente" y dijo que temía que "nuestros 25 años de trabajo hayan sido en vano". Se emitieron nuevos borradores, pero el proyecto de revisar el código se abandonó con el estallido de la Primera Guerra Mundial (1914-18).
En el otoño de 1911 se informó de una nueva ley prusiana sobre la cremación, que contenía una disposición según la cual los cadáveres de mujeres debían ser examinados para determinar si eran vírgenes. Esto causó indignación entre las mujeres de Berlín. Pappritz dijo que los expertos no pudieron presentar ninguna razón válida para esta violación de este aspecto más íntimo y privado de la vida de una mujer, en un momento en que la mujer muerta estaba indefensa y no tenía forma de defender su reputación. Pappritz organizó una reunión de emergencia de la IAF para protestar por la ley, que tuvo una gran participación y fue seguida por peticiones. A principios de enero de 1912, el secretario del Interior de Prusia había derogado la cláusula ofensiva. El efecto del escándalo fue aumentar la agitación por el sufragio en la prensa femenina.
Pappitz siguió desempeñando un papel central en el movimiento de reforma de la prostitución durante la República de Weimar (1919-1933). Esto culminó con la Ley de Lucha contra las Enfermedades Venéreas de 1927, que abolió la regulación estatal de la prostitución. Siguió siendo la jefa de la sucursal de Berlín de la IAF, más tarde llamada Liga para la Protección de Mujeres y Jóvenes ( Bund für Frauen- und Jugendschutz ) hasta que se disolvió en 1933, a pesar de sufrir continuos problemas de salud.
Anna Pappritz murió en Radach el 8 de julio de 1939 a la edad de setenta y ocho años.
El BDF adoptó la posición de que el consumismo capitalista y los avances en las técnicas de producción habían eliminado la capacidad de las mujeres de clase media, en particular las mujeres solteras, de contribuir a la economía del hogar. Pappritz escribió, "las condiciones de vida de las mujeres jóvenes han cambiado enormemente en los últimos cincuenta años. En épocas anteriores, la gran mayoría de las niñas que no iban a la escuela permanecían como hijas de la casa en la protección de la casa de sus padres, donde encontraban ocupación. como ayudantes de sus madres hasta que crearon su propio hogar por matrimonio... Ahora muchas de esas tareas... se han trasladado a las fábricas, y así las jóvenes mujeres son empujadas desde la protección de la casa de los padres hacia un empleo independiente.
Hubo un feroz debate entre las feministas en Alemania sobre cómo manejar la prostitución, vista como la fuente de enfermedades venéreas y, por lo tanto, un problema de salud importante. Helene Stöcker (1869–1943) pensó que la libertad sexual de las mujeres eliminaría la demanda. Hanna Bieber-Böhm (1851-1910) favoreció acciones legales más fuertes por parte del estado contra los clientes de las prostitutas. Pappritz pensó que la solución era la educación moral de los jóvenes y el fomento de la abstinencia fuera del matrimonio. Pappritz sentía preocupación por la prostituta como mujer explotada, pero despreciaba la prostitución como institución. No sentía simpatía por las prostitutas registradas que se consideraban trabajadoras que brindaban un servicio útil.
En un artículo de 1903 en la revista BDF, Pappritz argumentó que la regulación de la prostitución significaba que el estado declaraba que algunas personas eran un objetivo para la diversión de otras personas. Eran seres de segunda clase, o esclavos. Pappritz dijo que los reguladores "solo estaban motivados por el deseo de asegurar 'bienes saludables' para los hombres jóvenes de sus propios círculos, para hombres educados y con propiedades". En 1907, Pappritz publicó una colección de estudios de casos de mujeres en el comercio sexual, con comentarios, en los que concluyó que la idea de "putas natas" era completamente errónea y, en casi todos los casos, las mujeres eran impulsadas a la prostitución por motivos económicos. y de necesidad. Retrató a la brigada antivicio como si sirviera a los intereses de los clientes masculinos, mientras castigaba a las prostitutas pero no hacía ningún esfuerzo por ayudarlas.
En 1909, Pappritz y Scheven publicaron un folleto en el que se daba la posición de la DZIAF sobre la reforma del derecho penal. Escribieron que "la prostitución es provocada principalmente por la demanda del lado de los hombres, y que a menudo es la angustia social lo que obliga a las mujeres a satisfacer esta demanda con la oferta correspondiente". La solución, que estaba en desacuerdo con los líderes del movimiento de moralidad de los hombres, fue la legislación que protegía a las trabajadoras y la "organización de las trabajadoras, para asegurarles un salario digno y un mejor acceso de las mujeres a la educación y formación profesional. " Afirmaron que la regulación de la prostitución era una restricción injustificada de la libertad civil, y era injusta por afectar sólo a la mujer y no a su cliente. La criminalización también sería injusta al castigar sólo a la mujer y dejar en libertad al hombre. El estado debería estar involucrado en casos como la coerción, el abuso de menores, el proxenetismo y la prostitución agresiva, pero de lo contrario el sexo sería un asunto privado y la interferencia del estado sería una violación escandalosa de la libertad individual.
La abstinencia era en ese momento histórico una parte clave de la creencia abolicionista. En la conferencia DGBG en 1903, Pappritz describió detalladamente la opinión de expertos médicos de que no había riesgos físicos o psicológicos para quienes se abstenían de la actividad sexual. Pappritz estaba a favor de la educación de los jóvenes de ambos sexos, enseñando la abstinencia hasta el matrimonio. Propuso hogares o programas especiales para mujeres jóvenes vulnerables para brindarles una educación moral y capacitarlas para el trabajo en el servicio doméstico, el trabajo religioso o la industria textil.
Pappritz apoyó la eugenesia. En 1906 dijo que "aquellos con enfermedades hereditarias (sobre todo enfermedades venéreas) [deberían] voluntariamente renunciar a tener descendencia. Escribió en 1913, "criar una progenie sana, numerosa, mental y moralmente apta solo puede lograrse a través de la trabajo de madres intelectual y moralmente maduras, físicamente sanas, conscientes de su responsabilidad". Ella pensó que crear tales mujeres era "el objetivo principal del movimiento de mujeres". En ese momento, la mayoría de los cristianos pensaban que la anticoncepción era profundamente inmoral pero en 1906 Pappritz apoyó la "regulación" de los nacimientos para que la madre pudiera espaciarlos al menos dos años.
En 1908, el abolicionista publicó una denuncia de un pastor protestante de "literatura inmoral". Pappritz, Helene Lange (1848–1930) y Gertrud Bäumer(1873-1954) se opusieron enérgicamente a Stöcker y la "Nueva Ética" de la moralidad sexual y la libertad sexual de las mujeres fuera del matrimonio. Trabajó duro para excluir a la Liga para la Protección de las Madres de Stöcker de la corriente principal feminista, diciendo que no añadía nada nuevo ni en la teoría ni en la práctica.
Pappritz estaba más preocupada por los males mayores del abuso infantil, el proxenetismo, la seducción y las demandas egoístas de los maridos. Sin embargo, aclaró que "el pecado, cuando lo practican las mujeres, es tan reprobable, desagradable y repugnante como cuando lo cometen los hombres". [
Publicaciones
Pappritz escribió una serie de cuentos o novelas en la década de 1890.
Aus d. Bergen Tirols (Desde las montañas del Tirol) 1893
Vorurteile (Prejuicios), 1894
Die Wahrheit (La verdad), 1897
Freundschaft zw. Mann u. Weib (Amistad entre hombre y mujer), 1898
Ein Enterbter (Un desheredado), 1899
Después de involucrarse en el movimiento moralista, Pappritz escribió numerosos artículos y folletos, y varios libros. Éstos incluyen:
Die Teilnahme d. Frauen y D. Sittlichkeitsbewegung (participación de la mujer en el movimiento moral), en: Hdb. d. Frauenbewegung, hg. v. H. Lange u. G. Baumer, 1901–06
Muere gesundheitl. Gefahren d. Prostitución (Peligros de la prostitución), 1903
https://en.wikipedia.org/wiki/Katharina_Scheven
https://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Katharina_Scheven_(1861-1922)_in_1902.jpg
Die Welt, von der man nicht spricht! (¡El mundo del que no se atreve a hablar!), 1907
Die Wohnungsfrage (La cuestión de la vivienda), 1908
Die Frau im öff. Leben (Mujeres en la vida pública), 1909
Die positivon Aufgaben u. strafrechtl. Forderungen d. Federación , 1909
Umgestaltung d. Frauenbildung durch d. Dienstpflicht , en: Die weibl. Dienstpflicht, hg. v. Inst. F. soz. Árbol, 1916
Einf. en D. Estudio d. Prostitutionsfrage (Introducción al estudio de la prostitución), 1919
Der Mädchenhandel u. seine Bekämpfung (El comercio de niñas y la lucha contra él), 1924
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