Lucy Stone prominente abolicionista y sufragista

 Lucy Stone (West Brookfield, Massachusetts; 13 de agosto de 1818-Boston, Massachusetts; 19 de octubre de 1893) fue una aclamada oradora,​ prominente abolicionista y sufragista estadounidense especialmente influyente en la historia de Estados Unidos del siglo XIX. Trabajó como profesora en la Sociedad Americana en contra de la Esclavitud y en sus clases abogó tanto contra la esclavitud como a favor de los derechos de la mujer. En 1869 creó la Asociación Americana pro Sufragio de la Mujer.​

Era la octava de nueve hermanos. Sus padres fueron Hannah Matthews y Francis Stone. Pasó su niñez trabajando en una granja familiar de Coy's Hill en West Brookfield, Massachusetts.

Al terminar el Bachelor of Arts fue maestra de escuela. A los 21 años ingresó en el College Oberlin en Ohio, la primera universidad en EE. UU. que admitió alumnos afroamericanos y el ingreso de mujeres, fundada en 1833 por presbiterianos. En 1839, Stone fue la primera mujer de Massachusetts que obtuvo un grado académico.

Se graduó en 1847 y empezó a trabajar como profesora en la Sociedad Americana en contra de la Esclavitud. En sus clases denunciaba la esclavitud y también defendía los derechos de las mujeres.

En 1847 dio su primer discurso público sobre los derechos de las mujeres "La Provincia de la Mujer", invitada por su hermano Bowman Stone para hablar en su iglesia rompiendo las convenciones hasta el momento de que una mujer hablara ante una audiencia mixta.

En 1850, dos años después de que se celebrara en Nueva York la Convención de Séneca Falls, organizó la primera Convención Nacional por los derechos de la mujer en Worcester, Massachusetts. Allí conoció al que sería su marido.

En 1855 se casó con Henry B. Blackwell (1825-1909), activista contra la esclavitud. Ambos prometieron tener igualdad de derechos en el matrimonio. Un año después de la boda, en protesta contra las leyes discriminatorias Stone decidió recuperar su apellido de soltera, "mi nombre es mi identidad y no debo perderla" escribió en una carta a su marido y fue la primera estadounidense registrada que mantuvo su apellido después del matrimonio. Henry era hermano de Elizabeth Blackwell, también activista de los derechos de la mujer y primera médica de Estados Unidos. Lucy y Henry tuvieron una única hija: Alice Stone Blackwell (1857-1950) periodista, traductora y también activista por los derechos de las mujeres.

En 1861 fue elegida presidenta de la Asociación de Mujeres de Nueva Jersey y fue confundadora de la Liga Nacional de Mujeres que promovió la Decimotercera Enmienda a la Constitución de los Estados Unidos que abolió la esclavitud aprobada en 1865.​

En 1869 creó en Boston la Asociación Americana pro Sufragio de la Mujer (American Woman Suffrage Association) a partir del grupo de reformadores sociales que pensaban que al igual que era necesario abolir la esclavitud lo era también defender los derechos de las mujeres. Fue un grupo moderado, menos militante que la Asociación Nacional pro Sufragio de la Mujer (National Woman Suffrage Association) de Elizabeth Candy Stanton y Susan B. Anthony y sólo hizo campaña por la consecución del voto femenino sin ocuparse de otras discriminaciones que sufrían las mujeres.

Stone y su marido fundaron el semanario feminista Diario de la Mujer donde publicaban sus discursos y los de otras activistas. Stone habló ante varios cuerpos legislativos para promover leyes que dieran más derechos a las mujeres.

Murió en Boston en 1893, a los 75 años. Ese mismo año se aprobó una enmienda de la Constitución de Estados Unidos que otorgaba en algunos estados el derecho al voto femenino.

https://cortum.org/2021/04/17/lucy-stone/

https://es.wikipedia.org/wiki/Lucy_Stone

https://www.biography.com/activist/lucy-stone#acclaimed-speaker

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Marie Goegg-Pouchoulin una de las primeras militantes de Suiza por los derechos de las mujeres, la abolición de la prostitución y en pro de la paz

Marie Goegg-Pouchoulin ( Ginebra, Suiza, 24 de mayo de 1826 - ibídem, 24 de marzo de 1899 ), fue una de las primeras militantes de Suiza por los derechos de las mujeres, la abolición de la prostitución y en pro de la paz. También luchó por obtener el acceso de las mujeres a la educación universitaria y fue una de las fundadoras de la Asociación Internacional de Mujeres y del Journal des femmes, primer periódico feminista suizo.

Sus padres eran Adrienne Paudex y Jean Pouchoulin, descendientes de refugiados hugonotes franceses. Su padre era un relojero cuyas ideas socialistas le influyeron profundamente; era despierta e inteligente, recibió, como era habitual en la época, solamente una educación elemental, y pasó a los 13 años a trabajar en el negocio del padre.

Marie Pouchoulin creció en un ambiente marcado por ideas socialistas sin embargo, fue el contacto con los revolucionarios europeos que se habían refugiado en Suiza después de los acontecimientos que tuvieron lugar en Europa en 1848 cuando se forjaron sus convicciones relacionadas con la igualdad de hombres y mujeres. Su segundo esposo, Amand Goegg, un revolucionario alemán, provenía de estos círculos marcados por el exilio y a quienes la familia Pouchoulin alquilaba habitaciones.

A los 19 años se casó con el comerciante Marc-Antoine Mercier y a los dos años nació su hijo Henri. Marie Pouchoulin.

En 1848 Europa se había visto sacudida por las revoluciones liberales con tinte nacionalista en la llamada Primavera de los Pueblos y muchos de sus participantes así como otros refugiados políticos llegaron a Ginebra buscando asilo. Marie Mercier tomó contacto con algunos de esos revolucionarios que alquilaron habitaciones en casa de Pouchoulin y en 1849 se enamoró de Amand Goegg, un joven que había sido vicepresidente de la asamblea popular y ministro de Finanzas del gobierno provisional de la República de Baden y que a la caída de la misma huyó de Alemania y se había refugiado en Zúrich primero y en Ginebra después.

Marie Pouchoulin pidió el divorcio –lo que no era usual en la época- pero solo pudo obtenerlo dos años después. La pareja se fue a vivir a Londres en 1854, después estuvo en París, Offenburg en Alemania y Biel/Bienne en Suiza, con periódicos retornos a Ginebra, donde se establecieron definitivamente en 1857 y pusieron una vidriería. Tuvieron dos hijos, Egmont y Gustave Alfred. ​En 1868, Amand Goegg figura entre los organizadores de una huelga de los obreros de la construcción ginebrinos. La pareja se separó en 1874 pero nunca se divorciaron. Amand Goegg murió en 1897 en su ciudad natal de Renchen.

En 1867, concurrió al congreso realizado en Ginebra por la Liga Internacional de la Paz y la Libertad ILPF,6​ una versión aburguesada de la Asociación Internacional de Trabajadores (AIT) o Primera Internacional de los trabajadores (PIT), que había sido fundada en Londres en 1864, agrupando inicialmente a los sindicalistas ingleses, anarquistas y socialistas franceses e italianos republicanos.​La ILPF estaba abierta a hombres y mujeres y Marie Goegg-Pouchoulin fue nombrada secretaria-tesorera así como redactora de la publicación Les États-Unis d'Europe.

Desencantada por la falta de participación de las mujeres, hizo en el periódico de la ILPF un llamamiento a construir «Los Estados Unidos de Europa» y seguidamente fundó en 1868 la Asociación Internacional de Mujeres IAW, la primera asociación feminista de Suiza, que abogaba por los derechos políticos de la mujer, que se vinculó estrechamente a la ILPF, que agregó los derechos de la mujer a sus reclamos; Marie Goegg-Pouchoulin sostenía que la participación de la mujer en los asuntos públicos era vital para alcanzar la paz, lo cual era un postulado aclamado dentro de la ILPF, y también apoyaba el sufragio femenino. Fue la primera mujer suiza en hablar en público en el congreso de la ILPF de 1868 en Berna y su discurso fue en favor de los derechos de las mujeres. Se trataba de la primera colaboración internacional entre grupos por los derechos de la mujer anticipando al Consejo Internacional de Mujeres que se creó en 1888, y unificaba a grupos que luchaban por el acceso de la mujer a la educación y a la esfera pública así como por la abolición o regulación de la prostitución. En 1869 fundó Le Journal des femmes, que era la primera revista feminista de Suiza.

La IAW interrumpió sus actividades en 1870 al iniciarse la guerra entre Francia y Prusia y en 1872 Marie Goegg-Pouchoulin fundó Solidaridad: Asociación para la defensa de los derechos de la mujer, que fue sucesora la Asociación Internacional de Mujeres. Marie Goegg-Pouchoulin también apoyó la lucha de Josephine Butler en favor de las prostitutas y se unió a la Federación Abolicionista Internacional.6​ Por otra parte, en 1872 fue la primera mujer que ejerció en Suiza el derecho de petición; su exigencia, apoyada por otras 30 mujeres llevó al Gran Consejo de Ginebra, que era su parlamento, a aprobar una ley estableciendo la igualdad de hombres y mujeres para el ingreso a la Academia de Ginebra, que más adelante fue la Universidad de Ginebra, convirtiéndose en la segunda universidad de Suiza -la primera fue la Universidad de Zúrich en 1868- en permitir que las mujeres pudieran matricularse.9​ Consiguió que en 1874 el Cantón de Vaud aboliera el régimen de tutela de las mujeres. Se trataba de una legislación entonces vigente que en el campo de los derechos civiles equiparaba a las mujeres solteras o viudas a los menores de edad, disminuidos mentales y criminales. También como consecuencia de su lucha el Cantón de Basilea-Ciudad tomó la misma medida en 1877 y en 1912 se adoptó a nivel nacional.

En 1874, Amand Goegg abandonó a Marie mientras realizaba una gira de conferencias en Australia y, de paso, la despojó de su fortuna paterna. Herida por la acción de quien había amado por tantos años, abandonó la militancia, pero pronto reanudó la actividad. Presidió Solidaridad entre 1875 y 1880, en que se disolvió. Fue elegida en 1886 para integrar el Consejo de Administración de la Federación Abolicionista Internacional y en 1891 como vicepresidenta de la Unión de Mujeres de Ginebra.

​ La generación joven de feministas considera que, de todas maneras, las reivindicaciones de sus últimos años poco tenían que ver con las de su época pero reconocen que estableció una base sólida para su movimiento. Marie Geogg-Pouchoulin falleció en Ginebra el 24 de marzo de 1899. Fue una de las primeras feministas igualitarias de Suiza y uno de los símbolos de las mujeres progresistas de la Suiza francófona.

Estatutos de la Asociación Internacional de Mujeres
https://100elles.ch/biographies/marie-goegg-pouchoulin/
https://es.wikipedia.org/wiki/Marie_Goegg-Pouchoulin#searchInput

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Myrtilla Miner educadora y abolicionista

 Myrtilla Miner (4 de marzo de 1815, cerca de Brookfield, Nueva York - 17 de diciembre de 1864, Washington, DC) fue una educadora y abolicionista estadounidense cuya escuela para niñas afroamericanas, establecida contra una considerable oposición racista, creció hasta convertirse en la única universidad pública en Washington DC

Miner se educó en el Young Ladies' Domestic Seminary en Clinton , Nueva York,  y en el Clover Street Seminary en Rochester, Nueva York . Enseñó en varias escuelas, incluido el Newton Female Institute en 1846-1847 en Whitesville, Mississippi . donde se le negó el permiso para impartir clases para niñas afroamericanas.

En 1851, Miner abrió la Escuela Normal para Niñas de Color en Washington, DC. Esto se hizo en un momento en que la esclavitud todavía era legal en los EE. UU. En dos meses, la matrícula aumentó de 6 a 40 y, a pesar de la hostilidad de una parte de la comunidad, la escuela prosperó. Continuaron llegando contribuciones de los cuáqueros y Harriet Beecher Stowe donó 1.000 dólares de sus derechos de La cabaña del tío Tom . La escuela se vio obligada a mudarse tres veces en sus primeros dos años, pero en 1854 se instaló en un terreno de ,2 hectáreas con casa y granero en las afueras de la ciudad.

En 1856, la escuela quedó bajo el cuidado de una junta directiva, entre los que se encontraban Henry Ward Beecher y Johns Hopkins . Aunque la escuela ofrecía educación primaria y clases de habilidades domésticas, su énfasis desde el principio estuvo en capacitar a mujeres negras para que se convirtieran en maestras. 

La Escuela de Miner estuvo cerrada durante la Guerra Civil, finalmente fue reabierta después de su muerte y se fusionó con otras instituciones locales para convertirse en la Universidad del Distrito de Columbia .

Miner guió la escuela durante sus fructíferos primeros años, pero tuvo que disminuir su conexión debido a problemas de salud. En 1857, Emily Howland asumió la dirección de la escuela y en 1861 Miner fue a California en un intento por recuperar su salud. Un accidente de carruaje en 1864 acabó con esa esperanza y Miner murió poco después de su regreso a Washington, DC. Está enterrada en el cementerio Oak Hill en Georgetown, Washington, DC

Reconocimientos 

La escuela primaria Miner en Washington, DC, lleva su nombre en su honor. 

Miner fue incluida en 2013 en el Salón de la Fama Nacional de la Abolición en Peterboro, Nueva York .

https://en.wikipedia.org/wiki/Myrtilla_Miner

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Lydia Maria Child escritora y activista social

Lydia Maria Child (nacida Lydia Maria Francis, 11 de febrero de 1802 - 20 de octubre de 1880) fue una abolicionista, activista de los derechos de la mujer y de los nativos americanos, novelista y  periodista .

Sus escritos —manuales domésticos y ficción— tuvieron un considerable público en la primera mitad del siglo XIX. En ocasiones escandalizó a sus lectores al tratar temas como el dominio masculino y la supremacía blanca en algunas de sus historias.

Nació en Medford (Massachusetts), el 11 de febrero de 1802, del matrimonio formado por Susannah y Convers Francis. Se educó en una escuela femenina local, y después en un seminario de mujeres. Tras la muerte de su madre, se trasladó a vivir con su hermana mayor a Maine, donde se formó como maestra.

Lydia leyó por casualidad un artículo en North American Review que hablaba de la historia de Nueva Inglaterra y sus posibilidades en la ficción. Aunque nunca había considerado convertirse en escritora, comenzó a escribir su novela Hobomok, que acabó en seis semanas.

Durante un año dio clases en un seminario, hasta que en 1824 abrió una escuela privada en Watertown (Massachusetts). En 1826 fundó Juvenile Miscellany, la primera revista mensual para niños publicada en Estados Unidos, que supervisó durante ocho años. En 1828 se casó con David Lee Child y se trasladó a Boston.

Tras el éxito de Hobomok, Child escribió varias novelas, poesía y un libro de consejos para madres, The Mothers Book. Pero su obra más celebrada fue The Frugal Housewife. Dedicated to those who are not ashamed of Economy («El ama de casa frugal. Dedicado a quienes no se avergüenzan de hacer economías»), publicado en 1829, del que se llegaron a imprimir 33 ediciones en 25 años​ Según las propias palabras de la autora, el libro había sido escrito «para los pobres (…) los que no pueden permitirse el lujo de ser epicúreos encontrarán la mejor información en las Setenta y cinco recetas de Eliza Leslie».

En 1832, Child cambió el título de esta obra a The American Frugal Housewife («El ama de casa frugal americana») por la confusión que se creaba con la obra de la autora británica Susannah Carter, publicada en 1765, y en 1772 en EE. UU.

En 1831, Lydia Child y su esposo comenzaron a identificarse con la causa contra la esclavitud mediante las obras y la influencia personal de William Lloyd Garrison.​ 

Child era una activista de los derechos de la mujer, pero estaba convencida de que no podría haber progresos significativos para las mujeres hasta la abolición de la esclavitud. Creía que las mujeres blancas y las esclavas eran similares en cuanto a que los hombres blancos las trataban como una propiedad, y no como a seres humanos. Child afirmaba que las comunidades solo de mujeres no le interesaban, y pensaba que las mujeres llegarían más lejos trabajando junto a los hombres. Junto a otras mujeres abolicionistas abogó por la igualdad de mujeres y hombres en la membresía y la participación en la Sociedad Antiesclavista Estadounidense, provocando una controversia que más tarde causó una ruptura en el movimiento.

En 1833 publicó su libro An Appeal in Favor of that Class of Americans Called Africans («Un llamamiento en favor de la clase de americanos llamados africanos»), en el que defendía la inmediata emancipación de los esclavos sin compensación para sus dueños. En ocasiones se considera que este libro es la primera obra de apoyo de esta política escrita por una mujer. Child «estudió la esclavitud desde diferentes ángulos ─histórico, político, económico, legal y moral─ para demostrar que la emancipación era factible y que los africanos eran intelectualmente iguales a los europeos». Esta obra fue el primer libro contra la esclavitud impreso en América, y le siguieron numerosos trabajos menores sobre el mismo tema. El libro atrajo mucha atención, hasta el punto que William Ellery Channing, que le atribuía en parte a esta obra su interés en la cuestión de la esclavitud, viajó de Boston a Roxbury para darle las gracias personalmente. Child se vio condenada al ostracismo social, pero a partir de entonces fue considerada una notoria líder del movimiento contra la esclavitud.

Child ayudó a financiar la primera feria contra la esclavitud, organizada en Boston en 1834. Esta feria fue un acontecimiento educativo y recaudatorio, y se celebró anualmente durante décadas gracias a los esfuerzos de Maria Weston Chapman. En 1839, Child pasó a formar parte del comité ejecutivo de la Sociedad Antiesclavista Estadounidense y en 1840 se convirtió en editora de la revista de dicha sociedad, el National Anti-Slavery Standard, para la que escribía una columna semanal titulada Cartas desde Nueva York, que más tarde reunió y publicó en forma de libro. La gestión de Child como editora y la popularidad de su columna ayudaron a que la revista se convirtiera en la publicación abolicionista más popular de Estados Unidos.​ En 1843, Child dejó la revista en manos de su esposo, para el que trabajó como asistente hasta mayo de 1844. La pareja abandonó Nueva York para establecerse en Wayland (Massachusetts), donde pasaron el resto de su vida.​

Child fue miembro de la junta ejecutiva de la Sociedad Antiesclavista Estadounidense en las décadas de 1840 y 1850 con Lucretia Mott y Maria Weston Chapman. Durante ese periodo escribió historias cortas, en las que mediante la ficción exploraba la compleja cuestión de la esclavitud. Con estos cuentos pretendía llegar a más gente que con sus folletos. También los utilizaba para tratar el tema de la explotación sexual, que afectaba a las esclavas y a la familia de los propietarios. Child consideraba que en ambos casos, las mujeres sufrían el poder de los hombres. Cuanto más profundamente trataba ciertos abusos, más negativa era la reacción de sus lectores.​ En 1860 publicó un folleto contra la esclavitud titulado «El deber de desobediencia a la Ley de esclavos fugitivos: Un llamamiento a los legisladores de Massachusetts».

Child acabó abandonando el National Anti-Slavery Standard por negarse a promover la violencia como medio aceptable de combatir la esclavitud. La incapacidad de los abolicionistas de trabajar juntos como una unidad cohesionada le indignaba. Los conflictos y las disputas causaron que se distanciara de forma permanente y dejara el Standard, ya que en sus propias palabras, había «acabado con la causa para siempre».

Lydia Child siguió escribiendo para varias publicaciones durante la década de 1840, promoviendo una mayor igualdad para las mujeres. No obstante, a causa de su experiencia negativa con el Standard, nunca volvió a trabajar en movimientos o asociaciones por los derechos o el sufragio femenino. En 1844, Child publicó el poema The New England Boy's Song about Thanksgiving Day en el libro Flowers for Children, que se convirtió en la canción Over the River and Through the Wood.

En los 50, Child respondió a la paliza casi mortal que sufrió en el recinto del Senado su amigo Charles Sumner, un senador abolicionista de Massachusetts, a manos de un congresista de Carolina del Sur, escribiendo un poema titulado Los emigrantes de Kansas. El estallido de violencia que se produjo en Kansas entre colonos defensores y detractores de la esclavitud, antes de un referéndum para decidir si debía legalizarse la esclavitud en el nuevo territorio, hizo que Child cambiara su opinión sobre el uso de la violencia. Junto con Angelina Grimke, otra partidaria de la solución pacífica, reconoció la necesidad de usar la violencia para proteger a los emigrantes antiesclavistas de Kansas. También simpatizaba con el abolicionista radical John Brown: aunque no aprobaba su fanática violencia, admiraba profundamente su la valentía y convicción que Brown mostró en la revuelta de Harpers Ferry.

En 1860, Child recibió el encargo de la edición de la autobiografía de la ex esclava Harriet Jacobs, Incidents in the Life of a Slave Girl («Incidentes en la vida de una joven esclava»), que se publicó en 1861.

Child publicó su primera obra de ficción, la novela histórica Hobomok, un cuento de tiempos pasados, de forma anónina, con el pseudónimo sin género an American. La trama se centra en el matrimonio interracial entre una mujer blanca y un nativo norteamericano, que tienen un hijo en común. La heroína se vuelve a casar después, reintegrándose junto con su hijo en la sociedad puritana. El tema del mestizaje causó un escándalo en la comunidad literaria, y el libro no fue un gran éxito.

Durante la década de 1860, Child escribió panfletos sobre los derechos de los nativos americanos. El más importante, An appeal for the Indians («Un llamamiento a favor de los indios», 1868) pedía a los miembros de la administración y a los líderes religiosos que hicieran justicia a los indios americanos. Su presentación atrajo el interés de Peter Cooper sobre los problemas de los indios, y contribuyó a la fundación de la Board of Indian Commissioners (Junta de Comisionados Indios) de Estados Unidos y la subsiguiente Política de Paz del gobierno de Ulysses S. Grant.

Lydia Francis fue maestra de escuela hasta 1828, año en que se casó con David Lee Child, abogado de Boston.​ Su activismo político y su implicación reformista la incitaron a defender reformas sociales de los derechos de los indios y el abolicionismo de Garrison. Fue gran amiga de la activista Margaret Fuller y participó con frecuencia en las «conversaciones» que se organizaban en la librería de Elizabeth Palmer en Boston.

Child murió en su casa de Wayland (Massachusetts), el 20 de octubre de 1880, a los 78 años, y fue enterrada en el Cementerio Norte de Wayland.​

https://www.thoughtco.com/lydia-maria-child-biography-3528643

https://es.wikipedia.org/wiki/Lydia_Maria_Child

https://www.wbur.org/events/812063/lydia-moland-lydia-maria-child-a-radical-american-life

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Katharina Scheven comprometida con la abolición de la prostitución

 Katharina Scheven (1861 - 6 de agosto de 1922) fue una feminista alemana que lideró la campaña contra la prostitución regulada por el estado .

Katharina Bauch nació en 1861. Se convirtió en Katharina Scheven por matrimonio con Paul Scheven (1852-1929) de Zittau , economista, filántropo y publicista en Dresde , editor desde 1904 de la revista Volkswohl ("Bienestar de las personas"). Probablemente trabajó como maestra en Dresde, dedicada a la formación y educación de niñas. Fue autora de una petición de la "Asociación de asociaciones de mujeres progresistas" que exigía el establecimiento de una escuela secundaria para niñas en Dresde, pero fue rechazada por el alcalde Beutler. También fundó organizaciones dedicadas a los derechos de la mujer. 

Katharina Scheven fue una de las mujeres jóvenes y liberales que escuchó hablar a Gertrude Guillaume-Schack en Londres y asumió la causa de la abolición de la prostitución regulada en Alemania junto con  Anna Pappritz (1861–1939), Anita Augspurg (1857–1943) y Minna Cauer (1841–1922). La desaprobación de la discusión pública del vicio fue un obstáculo para los abolicionistas. En 1895, la junta de la BDF intentó impedir el debate público de una petición sobre prostitución que había presentado al parlamento nacional porque aborda "asuntos muy incómodos". En 1904, Katharina Scheven dijo que "en muchos círculos educados todavía se considera impropio saber sobre estas cosas, y mucho menos hablar de ellas". 

Katharina Scheven siguió los ejemplos de Lida Gustava Heymann (1868–1943) y Anna Pappritz, quienes habían fundado sucursales de la Federación Abolicionista Internacional (IAF) y en 1902 fundaron una sucursal de la IAF en Dresde. En 1904 estas ramas se unieron bajo el liderazgo de Scheven en la rama alemana de la IAF (DZIAF). El mismo año, la IAF celebró su primer congreso en Dresden.  Anna Pappritz y Katharina Scheven se convirtieron en las dos líderes más influyentes de la rama alemana de la IAF.  De 1902 a 1914 Pappritz y Scheven editaron la revista DZIAF Der Abolitionist . 

Scheven quería que las prostitutas estuvieran libres de regulación, pero también quería que se abolieran los burdeles y que el estado tomara medidas para combatir la prostitución, como expandir las instalaciones de cuidado infantil y mejorar las oportunidades laborales para las mujeres. Aunque la lucha contra los burdeles regulados por el estado no tuvo éxito, los clubes de la IAF contribuyeron a movilizar la opinión pública. Scheven y Pappritz representaron la visión moral conservadora entre los abolicionistas. Scheven generalmente estaba en contra de los anticonceptivos y a favor de la abstinencia prematrimonial. Después del 1905 la controversia sobre la Nueva Ética dividió al DZIAF. Los moderados liderados por Scheven y Pappritz consolidaron aún más su control. Algunos de los radicales se volcaron a la causa del sufragio y otros al movimiento de reforma sexual. 

En 1909, Pappritz y Scheven publicaron un folleto en el que se daba la posición de la DZIAF sobre la reforma del derecho penal. Escribieron que "la prostitución es provocada principalmente por la demanda del lado de los hombres, y que a menudo es la angustia social lo que obliga a las mujeres a satisfacer esta demanda con la oferta correspondiente". La solución, que estaba en desacuerdo con los líderes del movimiento de moralidad de los hombres, fue la legislación que protegía a las trabajadoras y la "organización de las trabajadoras, para asegurarles un salario digno y un mejor acceso de las mujeres a la educación y formación profesional. " Afirmaron que la regulación de la prostitución era una restricción injustificada de la libertad civil, y era injusta por afectar sólo a la mujer y no a su cliente.  La criminalización también sería injusta al castigar sólo a la mujer y dejar en libertad al hombre. El estado debería estar involucrado en casos como la coerción, el abuso de menores, el proxenetismo y la prostitución agresiva, pero de lo contrario el sexo sería un asunto privado y la interferencia del estado sería una violación escandalosa de la libertad individual. 

Desde 1909, Scheven asistió a conferencias en la Universidad Tecnológica de Dresden . Además de estar involucrado en la IAF, Scheven participó activamente en el Bund Deutscher Frauenvereine.(BDT: Liga de Asociaciones de Mujeres Alemanas), y desde 1919 fue miembro de la junta federal de BDT. Cuando se planteó la reforma del derecho penal en 1909, se convirtió en presidenta del comité de ética de la BDF, que preparó una amplia lista de temas sobre la reforma de la ley del aborto. Scheven argumentó en contra de la impunidad por un aborto, que pensó que debilitaba la responsabilidad moral de las mujeres. Scheven fue una de las fundadoras de la Federación de Organizaciones de Mujeres de Dresde en 1918, algunas de las cuales dirigió. Ella agitó por el sufragio femenino. Era miembro del SPD y apoyaba a este partido  en el ayuntamiento de Dresde. 

Katharina Scheven murió el 6 de agosto de 1922. 

https://en.wikipedia.org/wiki/Katharina_Scheven

https://www.dnn.de/lokales/dresden/vor-100-jahren-starb-die-dresdner-stadtverordnete-katharina-scheven-CJ3PUFDPMQEKVSIL4QC4ZCVVHI.html

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Anna Pappritz escritora, sufragista y abolicionista

Anna Pappritz (9 de mayo de 1861 - 8 de julio de 1939) fue una escritora y sufragista alemana. Fue una de las líderes de la rama alemana de la Federación Abolicionista Internacional, que buscó abolir las normas y leyes penales dirigidas contra las prostitutas y propuso en cambio eliminar la prostitución a través de la educación moral de hombres y mujeres jóvenes,  proporcionando formas alternativas por las cuales las mujeres jóvenes podían ganarse la vida. Pappritz se convirtió en una de as integrantes más destacados del movimiento de mujeres en Alemania.

Anna Pappritz nació en Radach , Drossen , Neumark  en el seno de una familia protestante de Dresde. Su padre era terrateniente y ella creció en la finca de Radach en Drossen. Era la única niña en la familia, pero tenía tres hermanos que fueron educados en la Klosterschule en Rossleben y luego fueron a la universidad. Las institutrices y el pastor local le dieron a Anna suficiente educación en casa para una futura carrera como esposa y madre.  De niña se interesó por la poesía.  Su padre murió en 1877. A los diecinueve años sufrió graves heridas en un accidente de equitación y tuvo que ser operada en una clínica ginecológica de Berlín. Nunca se recuperó por completo del accidente y le dijeron que tendría que llevar una vida tranquila y apartada. 

En 1884, Anna Pappritz y su madre se mudaron a Berlín, donde tomó clases particulares de filosofía, historia y literatura.  En la década de 1890 publicó varios libros de cuentos y tres novelas.  Su primera obra fue una colección de cuentos Desde las montañas del Tirol (1893). Luego publicó la novela Prejuicios (1894), que trataba sobre los prejuicios de su clase social en su visión de la vida y se basaba en su propia experiencia.   Contribuyó a menudo a la revista teatral Freie Bühne . 

Un punto de inflexión importante en la vida de Pappritz se produjo en 1895 cuando viajó a Inglaterra por motivos de salud. Allí se enteró de la existencia de la prostitución y su regulación por parte del Estado, y también del movimiento de mujeres.  Después de su regreso a Berlín, se involucró en el movimiento de mujeres alemán, asistió a conferencias de la Asociación de Bienestar de Mujeres que Minna Cauer había establecido en 1888 y se suscribió a la revista de Cauer Die Frauenbewegung ( El Movimiento de Mujeres ). En 1898, Pappritz se enteró de un artículo de Cauer sobre la Federación Abolicionista Internacional (IAF) con sede en Londres.  La IAF había sido fundada por Josephine Butler en Inglaterra, que eligió el término "abolicionismo" para referirse a liberar a las prostitutas del registro forzoso y las pruebas de enfermedades venéreas. Pappritz inmediatamente se involucró en la campaña por la abolición de la regulación de la prostitución. 

En 1899, Pappritz conoció a Butler en persona en el Congreso Internacional de Mujeres en Londres.  Ese año fundó y se convirtió en presidenta de la rama de Berlín de la IAF. Anna Pappritz y Katharina Scheven se convirtieron en las dos líderes más influyentes de la rama alemana de la IAF ( Deutzcher Zweig IAF , DZIAF).  De 1902 a 1914 Pappritz trabajó con Scheven como editora de la revista DZIAF Der Abolitionist .  Después de 1905 la controversia sobre la Nueva Ética dividió al DZIAF. Los moderados liderados por Scheven y Pappritz consolidaron aún más su control. Algunos de los radicales se volcaron a la causa del sufragio y otros al movimiento de reforma sexual.

Pappritz se unió a la Liga de Asociaciones de Mujeres Alemanas ( Bund Deutscher Frauenvereine  BDF) y fue secretaria de 1907 a 1914.  Perteneció a la junta directiva de la Sociedad Alemana para la Lucha contra las Enfermedades Venéreas (DGBG) desde 1902. Pappritz se reunió con el ministro del interior de Prusia en 1907 y, como resultado, se envió una circular a la policía para que tratara a las sospechosas de prostitución con más indulgencia y garantizara la disponibilidad de asesoramiento o tratamiento gratuito de enfermedades de transmisión sexual.  Sin embargo, la campaña de moralidad de antes de la guerra fue en gran medida ineficaz. Pappritz describió un borrador de un nuevo código penal publicado en 1909 como expresión de "egoísmo sexual masculino inconsciente" y dijo que temía que "nuestros 25 años de trabajo hayan sido en vano". Se emitieron nuevos borradores, pero el proyecto de revisar el código se abandonó con el estallido de la Primera Guerra Mundial (1914-18). 

En el otoño de 1911 se informó de una nueva ley prusiana sobre la cremación, que contenía una disposición según la cual los cadáveres de mujeres debían ser examinados para determinar si eran vírgenes. Esto causó indignación entre las mujeres de Berlín.  Pappritz dijo que los expertos no pudieron presentar ninguna razón válida para esta violación de este aspecto más íntimo y privado de la vida de una mujer, en un momento en que la mujer muerta estaba indefensa y no tenía forma de defender su reputación. Pappritz organizó una reunión de emergencia de la IAF para protestar por la ley, que tuvo una gran participación y fue seguida por peticiones. A principios de enero de 1912, el secretario del Interior de Prusia había derogado la cláusula ofensiva. El  efecto del escándalo fue aumentar la agitación por el sufragio en la prensa femenina.

Pappitz siguió desempeñando un papel central en el movimiento de reforma de la prostitución durante la República de Weimar (1919-1933). Esto culminó con la Ley de Lucha contra las Enfermedades Venéreas de 1927, que abolió la regulación estatal de la prostitución. Siguió siendo la jefa de la sucursal de Berlín de la IAF, más tarde llamada Liga para la Protección de Mujeres y Jóvenes ( Bund für Frauen- und Jugendschutz ) hasta que se disolvió en 1933, a pesar de sufrir continuos problemas de salud. 

Anna Pappritz murió en Radach el 8 de julio de 1939 a la edad de setenta y ocho años. 

El BDF adoptó la posición de que el consumismo capitalista y los avances en las técnicas de producción habían eliminado la capacidad de las mujeres de clase media, en particular las mujeres solteras, de contribuir a la economía del hogar. Pappritz escribió, "las condiciones de vida de las mujeres jóvenes han cambiado enormemente en los últimos cincuenta años. En épocas anteriores, la gran mayoría de las niñas que no iban a la escuela permanecían como hijas de la casa en la protección de la casa de sus padres, donde encontraban ocupación. como ayudantes de sus madres hasta que crearon su propio hogar por matrimonio... Ahora muchas de esas tareas... se han trasladado a las fábricas, y así las jóvenes mujeres son empujadas desde la protección de la casa de los padres hacia un empleo independiente. 

Hubo un feroz debate entre las feministas en Alemania sobre cómo manejar la prostitución, vista como la fuente de enfermedades venéreas y, por lo tanto, un problema de salud importante. Helene Stöcker (1869–1943) pensó que la libertad sexual de las mujeres eliminaría la demanda. Hanna Bieber-Böhm (1851-1910) favoreció acciones legales más fuertes por parte del estado contra los clientes de las prostitutas. Pappritz pensó que la solución era la educación moral de los jóvenes y el fomento de la abstinencia fuera del matrimonio.  Pappritz sentía preocupación por la prostituta como mujer explotada, pero despreciaba la prostitución como institución. No sentía simpatía por las prostitutas registradas que se consideraban trabajadoras que brindaban un servicio útil. 

En un artículo de 1903 en la revista BDF, Pappritz argumentó que la regulación de la prostitución significaba que el estado declaraba que algunas personas eran un objetivo para la diversión de otras personas. Eran seres de segunda clase, o esclavos. Pappritz dijo que los reguladores "solo estaban motivados por el deseo de asegurar 'bienes saludables' para los hombres jóvenes de sus propios círculos, para hombres educados y con propiedades". En 1907, Pappritz publicó una colección de estudios de casos de mujeres en el comercio sexual, con comentarios, en los que concluyó que la idea de "putas natas" era completamente errónea y, en casi todos los casos, las mujeres eran impulsadas a la prostitución por motivos económicos. y de  necesidad.  Retrató a la brigada antivicio como si sirviera a los intereses de los clientes masculinos, mientras castigaba a las prostitutas pero no hacía ningún esfuerzo por ayudarlas. 

En 1909, Pappritz y Scheven publicaron un folleto en el que se daba la posición de la DZIAF sobre la reforma del derecho penal. Escribieron que "la prostitución es provocada principalmente por la demanda del lado de los hombres, y que a menudo es la angustia social lo que obliga a las mujeres a satisfacer esta demanda con la oferta correspondiente". La solución, que estaba en desacuerdo con los líderes del movimiento de moralidad de los hombres, fue la legislación que protegía a las trabajadoras y la "organización de las trabajadoras, para asegurarles un salario digno y un mejor acceso de las mujeres a la educación y formación profesional. "  Afirmaron que la regulación de la prostitución era una restricción injustificada de la libertad civil, y era injusta por afectar sólo a la mujer y no a su cliente.  La criminalización también sería injusta al castigar sólo a la mujer y dejar en libertad al hombre. El estado debería estar involucrado en casos como la coerción, el abuso de menores, el proxenetismo y la prostitución agresiva, pero de lo contrario el sexo sería un asunto privado y la interferencia del estado sería una violación escandalosa de la libertad individual. 

La abstinencia era  en ese momento histórico una parte clave de la creencia abolicionista. En la conferencia DGBG en 1903, Pappritz describió detalladamente la opinión de expertos médicos de que no había riesgos físicos o psicológicos para quienes se abstenían de la actividad sexual. Pappritz estaba a favor de la educación de los jóvenes de ambos sexos, enseñando la abstinencia hasta el matrimonio. Propuso hogares o programas especiales para mujeres jóvenes vulnerables para brindarles una educación moral y capacitarlas para el trabajo en el servicio doméstico, el trabajo religioso o la industria textil.

Pappritz apoyó la eugenesia. En 1906 dijo que "aquellos con enfermedades hereditarias (sobre todo enfermedades venéreas) [deberían] voluntariamente renunciar a tener descendencia.  Escribió en 1913, "criar una progenie sana, numerosa, mental y moralmente apta solo puede lograrse a través de la trabajo de madres intelectual y moralmente maduras, físicamente sanas, conscientes de su responsabilidad". Ella pensó que crear tales mujeres era "el objetivo principal del movimiento de mujeres".  En ese momento, la mayoría de los cristianos pensaban que la anticoncepción era profundamente inmoral  pero en 1906 Pappritz apoyó la "regulación" de los nacimientos para que la madre pudiera espaciarlos al menos dos años.

 En 1908, el abolicionista publicó una denuncia de un pastor protestante de "literatura inmoral".   Pappritz, Helene Lange (1848–1930) y Gertrud Bäumer(1873-1954) se opusieron  enérgicamente a Stöcker y la "Nueva Ética" de la moralidad sexual y la libertad sexual de las mujeres fuera del matrimonio.  Trabajó duro para excluir a la Liga para la Protección de las Madres de Stöcker de la corriente principal feminista, diciendo que no añadía nada nuevo ni en la teoría ni en la práctica. 

Pappritz estaba más preocupada por los males mayores del abuso infantil, el proxenetismo, la seducción y las demandas egoístas de los maridos.  Sin embargo, aclaró que "el pecado, cuando lo practican las mujeres, es tan reprobable, desagradable y repugnante como cuando lo cometen los hombres". [

Publicaciones 

Pappritz escribió una serie de cuentos o novelas en la década de 1890.

Aus d. Bergen Tirols (Desde las montañas del Tirol) 1893

Vorurteile (Prejuicios), 1894

Die Wahrheit (La verdad), 1897

Freundschaft zw. Mann u. Weib (Amistad entre hombre y mujer), 1898

Ein Enterbter (Un desheredado), 1899

Después de involucrarse en el movimiento moralista, Pappritz escribió numerosos artículos y folletos, y varios libros. Éstos incluyen:

Die Teilnahme d. Frauen y D. Sittlichkeitsbewegung (participación de la mujer en el movimiento moral), en: Hdb. d. Frauenbewegung, hg. v. H. Lange u. G. Baumer, 1901–06

Muere gesundheitl. Gefahren d. Prostitución (Peligros de la prostitución), 1903

https://en.wikipedia.org/wiki/Katharina_Scheven

https://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Katharina_Scheven_(1861-1922)_in_1902.jpg

Die Welt, von der man nicht spricht! (¡El mundo del que no se atreve a hablar!), 1907

Die Wohnungsfrage (La cuestión de la vivienda), 1908

Die Frau im öff. Leben (Mujeres en la vida pública), 1909

Die positivon Aufgaben u. strafrechtl. Forderungen d. Federación , 1909

Umgestaltung d. Frauenbildung durch d. Dienstpflicht , en: Die weibl. Dienstpflicht, hg. v. Inst. F. soz. Árbol, 1916

Einf. en D. Estudio d. Prostitutionsfrage (Introducción al estudio de la prostitución), 1919

Der Mädchenhandel u. seine Bekämpfung (El comercio de niñas y la lucha contra él), 1924

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Mary Livermore periodista, abolicionista y defensora de los derechos de la mujer

 Mary Livermore, nacida como Mary Ashton Rice, (Boston, 19 de diciembre de 1820-Melrose, 23 de mayo de 1905) fue una periodista estadounidense, abolicionista y defensora de los derechos de la mujer.

Cuando estalló la Guerra Civil Americana, se conectó con la Comisión Sanitaria de los Estados Unidos, con sede en Chicago, realizando gran cantidad de tareas de todo tipo: organizando sociedades auxiliares, visitando hospitales y puestos militares, contribuyendo a la prensa, respondiendo correspondencia, y otras cosas relacionadas con el trabajo realizado por esa institución. Fue una de las primeras mujeres que ayudó a organizar una gran feria en 1863, en Chicago, donde se recaudaron casi 100.000 dólares y obtuvo el borrador original de la Proclamación de Emancipación del presidente Lincoln, que se vendió por 3.000 dólares.

Cuando la guerra terminó, fundó un periódico llamado The Agitator, que luego se fusionó con el Woman's Journal. De este, fue editora durante dos años y colaboradora frecuente a partir de entonces. En el circuito de conferencias, tuvo una carrera notable, hablando principalmente en nombre del sufragio femenino y los movimientos de templanza, un movimiento social en los Estados Unidos del siglo XIX contra el consumo de bebidas alcohólicas. Durante muchos años, viajó 25.000 millas (40.000 km) anualmente, hablando cinco noches cada semana durante cinco meses del año.

Sus volúmenes impresos incluyen: Thirty Years Too Late, publicado por primera vez en 1847 como una premiada historia sobre la templanza, y republicado en 1878; Pen Pictures o Sketches from Domestic Life, What Shall We Do with Our Daughters? Superfluous Women, y Other Lectures, My Story of the War. A Woman's Narrative of Four Years' Personal Experience as Nurse in the Union Army, and in Relief Work at Home, in Hospitals, Camps and at the Front during the War of the Rebellion. Para Women of the Day, escribió el boceto de la escultora, Anne Whitney; y para la Celebración del Centenario del Primer Acuerdo de los Estados del Noroeste, en Marietta, Ohio, el 15 de julio de 1788, pronunció el discurso histórico.

Mary Ashton Rice nació en Boston, Massachusetts  hija de Timothy Rice y Zebiah Vose (de soltera, Ashton) Rice. Livermore era increíblemente inteligente y se graduó de las escuelas públicas de Boston a los 14 años. Debido a que no había aun opciones públicas de escuela secundaria o universidad para mujeres en esa época, asistió a la escuela en un seminario exclusivamente femenino en Charlestown, Massachusetts.

Después de graduarse  en 1836, permaneció allí como maestra durante dos años. En 1839, comenzó a trabajar como tutora en una plantación de Virginia, y después de presenciar la cruel institución de la esclavitud, se convirtió en abolicionista.​ También comenzó a trabajar con el movimiento de la templanza en este momento, identificada con la Reforma de Templanza de Washington y  como editora de un periódico de templanza juvenil. En 1842, dejó la plantación para hacerse cargo de una escuela privada en Duxbury, Massachusetts, donde trabajó durante tres años. También enseñó en Charlestown, Massachusetts.

Se casó con Daniel P. Livermore, un ministro universalista en mayo de 1845, y en 1857, se mudaron a Chicago. En ese año, junto con su esposo estableció el New Covenant, una revista universalista de la que se convirtió en editora asociada durante doce años, tiempo durante el cual contribuyó frecuentemente a las publicaciones periódicas de su denominación y editó el Lily.

Además, comenzó allí su faceta filantrópica: fue cofundadora del Hogar para Desamparados, el Hogar para Mujeres Mayores y el Hospital para Mujeres y Niños.

Como miembro del Partido Republicano, Livermore hizo campaña por Abraham Lincoln en las elecciones presidenciales de 1860. En el Wigwam de Chicago en 1860, Livermore fue la única reportera asignada a un lugar para trabajar en medio de cientos de reporteros varones. Publicó una colección de diecinueve ensayos titulada Pen Pictures en 1863.​

Durante la Guerra Civil, se ofreció como miembro asociado de la Comisión Sanitaria de los Estados Unidos a los 40 años de edad. Como agente de su sucursal en Chicago, más tarde nombrada sucursal de Northwestern, asistió a un consejo de la Comisión Nacional Sanitaria en Washington en diciembre de 1862, organizó muchas sociedades de ayuda, visitó puestos militares y hospitales, y en 1863, organizó la Feria Sanitaria Noroeste en Chicago que recaudó 86.000 dólares.​ El presidente Lincoln donó su propia copia de la Proclamación de Emancipación, que se subastó en 10.000 dólares. Livermore finalmente se convirtió en la codirectora de la sucursal de Chicago con Jane Hoge, otra defensora de la ayuda a los soldados. Las dos mujeres completaron una visita de inspección de hospitales a través de Illinois, Kentucky y Misuri.​ Con un conocimiento profundo de las necesidades de los hospitales, Hoge y Livermore enviaron alimentos y suministros por un valor de 1,000.000 dólares a los hospitales y campos de batalla que más lo necesitaban.

Además de sus servicios de enfermería, Livermore también fue una escritora prolífica. Fue autora de numerosos libros de poesía, ensayos e historia, y fue una reconocida miembro del gremio literario. Aunque Livermore tuvo que sacrificar gran parte de su trabajo de justicia social por la enfermería, todavía logró publicar algún tipo de contenido una vez a la semana durante toda la guerra.

Después de la guerra, Livermore se dedicó a la promoción del sufragio femenino, junto con Lucy Stone y Julia Ward Howe, y el movimiento de la templanza, fundando en Chicago en 1869 el diario sufragista The Agitator, que en 1870, después de mudarse a Boston, se fusionó con el Woman's Journal, del que fue editora asociada hasta 1872.​ Livermore se convirtió en la primera presidenta de la Asociación para el Avance de la Mujer, así como presidenta de la Asociación del Sufragio Femenino de Estados Unidos.

Al igual que muchos universalistas de la época, estaba interesada en el espiritismo. Livermore murió en Melrose, Massachusetts el 23 de mayo de 1905.

Reconocimientos 

La escuela Mary A. Livermore en Melrose, en funcionamiento desde 1891 hasta 1933, fue una escuela primaria nombrada en su recuerdo . En 1943, casi cuatro décadas después de su muerte, se botó un barco de la Segunda Guerra Mundial con su nombre, el SS Mary A. Livermore.

https://es.wikipedia.org/wiki/Mary_Livermore

https://www.iberlibro.com/servlet/BookDetailsPL?bi=31157613467&cm_mmc=ggl-_-ES_Shopp_RareStd_en-_-product_id=bi%3A%2031157613467-_-keyword=&gclid=Cj0KCQiAtICdBhCLARIsALUBFcFkIAjGU7CY9e0yOfd38YMXCkyA4URPX_EiDq8MZ3m4yJgZyS2ZR6IaAs6DEALw_wcB

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Mary Grew sufragista y abolicionista

 Mary Grew (1 de septiembre de 1813-10 de octubre de 1896) fue una abolicionista y sufragista estadounidense cuya carrera abarcó casi todo el siglo XIX. Fue líder de la Sociedad Anti-Esclavitud Femenina de Filadelfia, la Sociedad Anti-Esclavitud de Pensilvania y la Asociación de Sufragio Femenino de Pensilvania. Fue una de las ocho delegadas a las que se les negó sus asientos en la Convención Mundial contra la Esclavitud en 1840. Editora y periodista, escribió para periódicos abolicionistas y relató el trabajo de los abolicionistas de Filadelfia durante más de tres décadas. Era una oradora pública talentosa en un momento en que todavía era digno de mención que las mujeres hablaran en público. Su obituario resumió su impacto: "Su biografía sería una historia de todas las reformas en Pensilvania durante cincuenta años". 

Grew nació en Hartford, Connecticut en 1813. Su padre era Henry Grew, un escritor religioso abolicionista de fuertes opiniones. Su padre se casó cuatro veces; La madre de Mary fue su tercera esposa, Kate Merrow. Mary era particularmente cercana a su media hermana mayor, Susan.  Mary asistió al Seminario Femenino Hartford de Catharine Beecher, que le brindó la mejor educación disponible para una niña en la década de 1820. En 1834, la familia se mudó a Filadelfia, donde Mary se unió a la recién formada Sociedad Femenina Anti-Esclavitud de Filadelfia. 

Grew era una abolicionista radical, alineado con William Lloyd Garrison. Los grupos abolicionistas de Pensilvania estaban integrados por raza y sexo, a diferencia de algunos grupos abolicionistas del país.  Grew era oficial tanto de la Sociedad Anti-Esclavitud de Pensilvania como de la Sociedad Anti-Esclavitud Femenina de Filadelfia. La Sociedad Femenina Anti-Esclavitud se reunió con frecuencia y su feria artesanal anual recaudó fondos que apoyaron el trabajo de ambas organizaciones.

En reconocimiento de la importancia del grupo, cuatro oficiales de la Sociedad Femenina Anti-Esclavitud de Filadelfia fueron elegidos para representar al estado como delegados a la Convención Mundial Contra la Esclavitud en Londres en 1840: Mary Grew, Sarah Pugh, Elizabeth Neall y Abby Kimber. [4] Los cuatro eran blancos, aunque la Sociedad Femenina Anti-Esclavitud de Filadelfia incluía mujeres afroamericanas entre sus miembros y fundadores. Lucretia Mott, la abolicionista más prominente de Filadelfia, viajó a Londres como delegada de la National American Anti-Slavery Society. 

Grew viajó a Inglaterra con su padre, quien también era delegado. Partieron en el barco Roscoe el 7 de mayo de 1840. Otros delegados a bordo del barco fueron las otras mujeres de la Sociedad Anti-Esclavitud Femenina de Filadelfia, James y Lucretia Mott, Emily Winslow y su padre Isaac, y Abby Southwick de Massachusetts Anti-Slavery. Sociedad. Según el diario del viaje de la Sra. Mott, Mary era "bastante íntima" con George Bradburn. Después de su llegada, Bradburn viajó con los Grew a varios lugares, incluida Birmingham, ya que Mary quería ver el lugar de nacimiento de su padre. 

Antes y durante la convención, hubo un intenso debate sobre la participación y el asiento de las mujeres delegadas y asistentes. Su padre se puso del lado de los organizadores británicos y habló a favor del derecho de los hombres a excluir a las mujeres, sabiendo que esto excluiría a Mary.  Con el tiempo, se permitió que las mujeres entraran a la convención, pero no se les permitió hablar y tuvieron que sentarse por separado.

De vuelta en Filadelfia, Mary Grew continuó sobresaliendo como escritora y oradora de la causa. Hablaba con frecuencia junto a Sojourner Truth, tanto antes de la Guerra Civil como después. En 1853, Grew y Truth hablaron en una reunión de la Female Anti-Slavery Society; y ambos hablaron en la reunión organizadora de la Asociación de Sufragio Femenino de Pensilvania en diciembre de 1869. 

Junto con su contemporánea Mary Ann Shadd Cary, Grew fue una de las primeras periodistas. Editó y coeditó el Pennsylvania Freeman, el periódico abolicionista del estado. Después de que Freeman se fusionó con el National Anti-Slavery Standard en 1854, Mary escribió para el National como corresponsal de Filadelfia.  Entre las contribuciones perdurables de Mary Grew a la abolición se encuentra su crónica del trabajo de la Sociedad Femenina Anti-Esclavitud de Filadelfia. Ella escribió el informe anual del grupo cada año; los informes, algunos de hasta 100 páginas, se publicaron como folletos.  En 1870, cuando el grupo se disolvió, Grew escribió una retrospectiva sobre sus 37 años de trabajo.

Fue una correspondencia entre Mary Grew y Maria Weston Chapman sobre un comité de mujeres contra la esclavitud que creó la primera Convención contra la esclavitud de mujeres estadounidenses en Nueva York en 1837. [8] Al año siguiente, la segunda Convención de Mujeres contra la Esclavitud se reunió en Filadelfia, en el nuevo Pennsylvania Hall. Cuando las mujeres se reunieron, se reunió una multitud, enfurecida porque las mujeres hablaban en público y porque las mujeres y hombres blancos y negros se estaban reuniendo. La turba quemó el Salón hasta los cimientos. 

La discriminación que experimentaron Mary Grew, Lucretia Mott y las otras mujeres delegadas a la Convención Mundial contra la Esclavitud en 1840 fue uno de los catalizadores de la Convención de Seneca Falls. Grew, aunque comprometido con la igualdad de la mujer, no estuvo en Seneca Falls en 1848. Esa reunión fue convocada con poca antelación, en parte porque Lucretia Mott estaba visitando el oeste de Nueva York desde Filadelfia.

Ese mismo año, Mary Grew presionó a la legislatura de Pensilvania para que aprobara la Ley de propiedad de mujeres casadas. 

Después de la Guerra Civil, con la inminente ratificación de la 15ª Enmienda, Mary Grew centró más su atención en el sufragio femenino. Cuando las sufragistas se dividieron por la exclusión de las mujeres de la 15ª Enmienda, Grew se unió a Lucy Stone y a la American Woman Suffrage Association. Grew fue la presidenta fundadora de la Asociación de Sufragio Femenino de Pensilvania y su directora durante 23 años.

Grew estaba exasperado con quienes exigían una justificación para que las mujeres votaran. En la convención de la American Woman Suffrage Association en 1871, preguntó retóricamente: “¿Qué va a hacer la mujer con la boleta? No sé; No me importa; y no tiene importancia. Su derecho al voto no depende de la forma en que votan ”. 

Los logros de Mary Grew no cambiaron la opinión de su padre sobre la igualdad de las mujeres. En 1854, se celebró en Filadelfia la quinta Convención Nacional anual sobre los derechos de la mujer. Mary estaba en el comité anfitrión. Su padre reclamó la palabra y terminó debatiendo con Lucretia Mott, durante el cual elogió la supremacía y autoridad de los hombres .

En noviembre de 1870 presidió la reunión del primer aniversario de la Asociación de Sufragio Femenino de Pensilvania y el poeta John Greenleaf Whittier estaba entre los esperados. Whittier envió sus disculpas y un poema en homenaje titulado "Cómo creció Mary".

 

Mary Grew y su compañera de vida Margaret Jones Burleigh fueron inseparables a partir de los 30 años. Su círculo de abolicionistas incluía a Cyrus M. Burleigh, coeditor de Mary en el Philadelphia Freeman. En 1855, cuando Cyrus se estaba muriendo de tuberculosis, Margaret se casó con él.  Murió un mes después; Margaret arregló sus asuntos y ella y Mary se fueron de gira por Nueva Inglaterra. En seis meses estaban firmando sus cartas "Mary & Margaret".  Vivieron juntos el resto de sus vidas. 

Cuando Margaret murió en 1891, Mary recibió el pésame como una viuda.  Cuando Mary murió en Filadelfia cinco años después, el 10 de octubre de 1896, su elogio describió su conexión como parecida a la de marido y mujer: “Habían crecido como dos árboles nobles, uno al lado del otro desde la juventud hasta la vejez, con raíces tan entrelazadas que cuando el uno fue derribado y el otro nunca podría volver a tomar el mismo control sobre la vida ”. Están enterrados uno al lado del otro en el cementerio Woodlands en Filadelfia. 

Grew se convirtió en miembro de la iglesia unitaria, donde ocasionalmente podía predicar. También predicó en iglesias bautistas, metodistas y congregacionales de libre albedrío del norte de Nueva Inglaterra. Fue una de las fundadoras del New Century Club, de Filadelfia. 

https://en.wikipedia.org/wiki/Mary_Grew

https://www.fembio.org/english/biography.php/woman/on-this-day/1-09-2021

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Martha Coffin Wright feminista y abolicionista de la esclavitud

             

Martha Coffin Wright (25 de diciembre de 1806, Boston  - 04 de enero de  1875  Boston, ) fue una feminista americana, abolicionista y firmante de la Declaración de Seneca Falls que fue muy amiga y partidaria de Harriet Tubman.

Martha Coffin nació en Boston, Massachusetts, el día de Navidad de 1806, hija de Anna Folger y Thomas Coffin, un comerciante y excapitán de barco de Nantucket. Después de que la familia Coffin se mudara a Filadelfia, Martha fue educada en escuelas cuáqueras. Era la menor de ocho hijos. Todos sus hermanos nacieron en Nantucket y ella fue la única nacida en Boston. Cuando tenía dos años, se mudaron a Filadelfia y vivió allí un total de quince años. Mientras vivía en Filadelfia, fue influenciada por sus hermanas mayores y su madre. Su padre murió en 1815, a la edad de 48 años, porque contrajo fiebre tifoidea. Después de pasar estos quince años en Filadelfia, Martha se trasladó al norte del estado de Nueva York, donde vivió durante muchos años. Más tarde se mudó, en noviembre de 1827, a Aurora (condado de Cayuga, Nueva York), que se encuentra cerca de los Lagos Finger. 

La hermana mayor de Martha, Lucretia Mott, era una prominente predicadora cuáquera. En julio de 1848, visitó la casa de Martha en Auburn (Nueva York). Durante esa visita, Martha y Lucrecia se reunieron con Elizabeth Cady Stanton en la casa de Jane Hunt y decidieron celebrar una convención en las cercana Seneca Falls, para discutir la necesidad de mayores derechos para las mujeres.

La importancia de la Convención de Seneca Falls, la primera convención sobre los derechos de la mujer, fue reconocida por el Congreso en 1980 con la creación del Parque Histórico Nacional de los Derechos de la Mujer en el sitio, administrado por el Servicio de Parques Nacionales. El Centro de visitantes del Parque presenta hoy un grupo de estatuas de bronce de tamaño natural para honrar a las mujeres y hombres que en 1848 iniciaron el movimiento organizado por los derechos de la mujer y el sufragio femenino. Su estatua la muestra, como estaba entonces, visiblemente embarazada. En el 2005, en el parque presentó una exposición sobre la relación entre Lucrecia y Martha. En el 2008,  en el parque presentó una exposición centrada en Martha.

Después de la Convención de Seneca Falls, Martha Coffin, participó en varias convenciones estatales y en las Convenciones Nacionales anuales sobre los derechos de la mujer en varios cargos, a menudo como presidenta. También fue activa en el movimiento de abolición. Los argumentos a favor de los derechos de la mujer tenían mucho en común con los argumentos a favor de la abolicismo de la esclavitud . Junto con su hermana Lucrecia, Martha asistió a la reunión fundacional de la Sociedad Americana contra la Esclavitud en Filadelfia en 1833.

El hogar de Martha en Auburn, Nueva York, formaba parte del Ferrocarril subterráneo donde a se lbergaba a los esclavos fugitivos.​ Se convirtió en  amiga cercana y partidaria de Harriet Tubman. Martha y su esposo David fueron influyentes en el movimiento para abolir la esclavitud, y compartieron este interés común con sus amigos cercanos en Auburn, NY, 

En 1839 la familia Wright se mudó a Auburn, Nueva York. La casa era muy grande y estaba cerca de la corte. Esto fue clave para la carrera de su marido David como abogado. La casa sería una pieza clave para alojar a los esclavos y a figuras importantes durante el movimiento de las mujeres. Ejemplos de tales esclavos y figuras importantes fueron Frederick Douglass, William Lloyd Garrison, Elizabeth Cady Stanton, y Susan B. Anthony.

En 1824, Martha se  habia casado  con el capitán Peter Pelham (1785-1826) de Kentucky y se mudó con él a un fuerte fronterizo en la Bahía de Tampa, Florida. Tuvieron una hija. Peter murió en julio de 1826, dejando a Martha viuda de diecinueve años con un hijo pequeño. Se mudó al norte del estado de Nueva York para enseñar pintura y escritura en una escuela cuáquera para niñas.  En 1829, conoció a David Wright,  abogado, y en noviembre del mismo año se casaron. David Wright era cuáquero como Martha.

La hija de Martha, Ellen Wright (1840-1931) fue una defensora de los derechos de la mujer, especialmente del sufragio femenino. 

Martha Coffin Wright murió el 4 de enero de 1875. 

El 9 de octubre de 2007, la resolución de la Cámara de Representantes de los Estados Unidos 588. titulada «Reconociendo a Martha Coffin Wright en el 200 aniversario de su nacimiento y su ingreso al National Women's Hall of Fame» fue aprobada.​

http://www.heroinas.net/2016/04/harriet-tubman.html

https://www.fembio.org/english/biography.php/woman/on-this-day/4-01-2022

https://b-womeninamericanhistory19.blogspot.com/2019/03/us-women-fighting-for-equality-martha.html

https://www.usaconservation.org/a-convention-days-update-and-some-fun-with-martha-coffin-wright/

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Paulina Kellogg Wright Davis abolicionista, sufragista, activista por los derechos de la mujer

Paulina Kellogg Wright Davis (7 de agosto de 1813–24 de agosto de 1876) fue una abolicionista, sufragista, activista por los derechos de la mujer y educadora estadounidense y una de las fundadoras de la New England Woman Suffrage Association. Fue elegida para formar parte del National Women's Hall of Fame en 2002 e ingresó  al Rhode Island Heritage Hall of Fame en 2003.

Davis nació el 7 de agosto de 1813 en Bloomfield, Nueva York, era hija del capitán Ebenezer Kellogg y su esposa Polly. Junto a su familia se trasladó a vivir a la frontera de Estados Unidos con Canadá cerca de las cataratas del Niágara en 1817. Después de la muerte de sus padres, se fue a vivir con una tía a Le Roy, Nueva York en 1820. Su tía practicaba la religión presbiteriana ortodoxa y Davis se unió a la iglesia, aunque le parecía que su ambiente era hostil con las mujeres que hablaban abiertamente. Intentó ser misionera pero no lo consiguió, la iglesia no permitía que las mujeres solteras fueran misioneras.

Paulina se caso con Francis Wright, un comerciante perteneciente una próspera familia de Utica, Nueva York,  en 1833; ambos tenían una escala de valores semejante y renunciaron a la iglesia como protesta por su postura proesclavitud y se integraron al comité ejecutivo de la Central New York Anti-Slavery Society (Sociedad Antiesclavitud de Nueva York Central). Davis y su esposo organizaron una convención contra la esclavitud en Utica en 1835; también apoyaron las reformas de los derechos de las mujeres junto a Susan B. Anthony, Elizabeth Cady Stanton y Ernestine Rose. Durante esos años, estudió sobre la Salud de la mujer. Su esposo murió en 1845, la pareja no tuvo hijos.

Tras la muerte de su marido se trasladó a Nueva York para estudiar medicina. En 1846, impartió conferencias sobre anatomía y fisiología exclusivas para mujeres. Más tarde importó un maniquí médico y recorrió el este de Estados Unidos enseñando a las mujeres y tratando de convencerlas de estudiar medicina. En 1849 se casó con Thomas Davis, un político demócrata de Providence, Rhode Island, nacido en Dublín, y juntos adoptaron a dos niñas.​

En 1850 comenzó a centrar sus energías en los derechos de las mujeres; dejó de dictar conferencias y ayudó a organizar la primera Convención Nacional de los Derechos de la Mujer celebrada en Worcester, Massachusetts, el 23 de octubre de ese año.​ Paulina presidió la convención y pronunció el discurso de apertura. A excepción de un año, fue presidenta del National Woman's Rights Central Committee (Comité Central Nacional de los Derechos de la Mujer) de 1850 a 1858. En 1853 comenzó a editar un periódico para mujeres llamado The Una, cediéndole la responsabilidad a Caroline Wells Healey Dall en 1855.

Davis fue una de las fundadoras de la New England Woman Suffrage Association en 1868. Cuando el grupo se dividió, Paulina y Susan B. Anthony se involucraron en la creación de la National Woman Suffrage Association (Asociación Nacional por el Sufragio de la Mujer).​ 

También organizó la reunión por el vigésimo aniversario del Women's Suffrage Movement (Movimiento por el Sufragio de la Mujer) y publicó el libro The History of the National Woman's Rights Movement (La Historia del Movimiento Nacional por los Derechos de la Mujer).

Paulina Kellogg Wright Davis murió el 24 de agosto de 1876, en su hogar de Providence, Rhode Island. Su labor fue exaltada con orgullo por Elizabeth Cady Stanton y Susan B. Anthony. Fue elegida para formar parte del National Women's Hall of Fame (Salón de la Fama Nacional de Mujeres) en 2002. En 2003, ingresó en el Rhode Island Heritage Hall of Fame.

https://www.loc.gov/item/03026134/
https://es.wikipedia.org/wiki/Paulina_Kellogg_Wright_Davis
http://www.crusadeforthevote.org/nwsa-organize
https://en.wikipedia.org/wiki/National_Woman_Suffrage_Association

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Emma Pieczynska-Reichenbach suiza abolicionista y feminista

Emma Pieczynska-Reichenbach (19 de abril de 1854 - 10 de febrero de 1927) fue una abolicionista y feminista suiza nacida en París, Francia.  Quedó huérfana a los 5 años y creció con familias de acogida en Ginebra y Neuchâtel. Cuando tuvo la edad suficiente, viajó a París, donde conoció y se casó con el intelectual Stanislas Pieczynski. En 1875 ella lo siguió a Polonia. Horrorizada por la falta de educación de las mujeres allí, comenzó de inmediato a enseñar a leer y escribir. En 1881 se volvió para ayudar a la gente en Suiza. En Leukerbad aprendió de la médica y sufragista estadounidense. Harriet Clisby , quien la familiarizó con el movimiento por los derechos de las mujeres.

Luego se divorció y asistió a la Universidad de Ginebra para estudiar medicina. En 1889 viajó a los Estados Unidos, donde se familiarizó con el movimiento organizado por los derechos de las mujeres. En 1891 regresó a Suiza ampliando sus estudió . En Berna conoció a Helene von Mülinen , quien se convertiría en su compañera de vida. Participó en el primer Congreso suizo para los intereses de las mujeres en Ginebra. Para entonces, su salud se había degradado lo suficiente como para quedarse sorda, lo que le impedía recibir un doctorado. Su tesis, un trabajo sobre educación sexual , se publicó por primera vez en 1898 bajo el título L'école de la pureté (La escuela de los puros ).

Casi al mismo tiempo conoció a Josephine Butler , la fundadora de la Federación Internacional de Abolicionistas , un grupo que intenta terminar con la prostitución. En 1891, fundó la primera organización de ética suiza ( sittlichkeitsverein ), la Union des femmes de Genève (Unión de las Mujeres en Ginebra). Junto con Mülinen, fundó el Bund Schweizerischer Frauenvereine en 1900. En 1906 ayudó a establecer la Liga Suiza del Consumidor, y en 1915 participó en la Comisión Nacional de Educación. Ella murió a principios de 1927 en Mont-sur-Lausanne .

https://luoghididonneilblogdipatriziacordone.wordpress.com/2018/01/30/il-femminismo-cosmopolita-di-emma-pieczynska-reichenbach-la-pioniera-svizzera/
https://www.tutti.ch/de/vi/bern/buecher/sonstige-buecher/emma-pieczynska-reichenbach-1898/9682743
https://en.wikipedia.org/wiki/Emma_Pieczynska-Reichenbach

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