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martes, 5 de julio de 2016

Susan Brownell Anthony sufragista



Susan Brownell Anthony (Adams, 15 de febrero 1820-Rochester, 13 de marzo de 1906) fue una feminista y sufragista estadounidense. Defensora de los derechos civiles, jugó un importante papel en la lucha por los derechos de la mujer y el derecho de voto femenino en el siglo XIX en Estados Unidos.

Fue presidenta de la Asociación Nacional pro Sufragio de la Mujer, organización que creó junto a Elizabeth Cady Stanton. Su objetivo era demostrar que las mujeres eran capaces de mantenerse unidas bajo la única base de su "womanhood" o identidad de género. Su éxito fue tal que en 1925 agrupaba a treinta y seis millones de mujeres pertenecientes a asociaciones feministas de todos los países.

Susan Anthony y otras 14 mujeres consiguieron registrarse para las elecciones presidenciales de 1872 y votar. Fueron arrestadas una semana después por votar ilegalmente.

Viajó varios miles de kilómetros a través de los Estados Unidos y Europa dando de 75 a 100 discursos por año sobre el sufragio y el derecho de la mujer al mismo durante 45 años aproximadamente. Viajó en carruajes, vagones, trenes, mulas, bicicletas, diligencias, transbordadores y, en ocasiones, en trineos.


Falleció en Rochester, Nueva York, el 13 de marzo de 1906. Actualmente, sus restos se encuentran inhumados en el cementerio de Mount Hope.


http://www.heroinas.net/2012/01/seneca-falls-la-primera-convencion.html
https://es.wikipedia.org/wiki/Susan_B._Anthony
http://www.coinfacts.com/silver_dollars/SusanBAnthonyDollars.htm
http://www.biography.com/people/susan-b-anthony-194905/videos/susan-b-anthony-an-act-of-courage-2080100943
https://prezi.com/_ef6njk615gz/susan-b-anthony/
http://mileschile.cl/?p=3458
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sábado, 24 de marzo de 2018

Matilda Joslyn Gage pionera feminista norteamericana



Matilda Electa Joslyn Gage ( 24 de marzo de 1826, Cicero, Nueva York, - 18 de marzo de 1898, Chicago, Illinois)   fue una activista norteamericana, luchadora del sufragio femenino, activista abolicionista, libre pensadora y autora prolífica, quien "nació con  odio hacia la opresión". Si bien había nacido en Cicero, Nueva York, Gage vivió la mayor parte de su vida en Fayetteville, Nueva York. Sus restos descansan en el cementerio de Fayetteville.


Joslyn Gage pasó su niñez en una casa que era a la vez parte de la red clandestina de apoyo a esclavos (conocida como ferrocarril subterráneo). Estuvo en prisión por sus acciones de acuerdo con la Fugitive Slave Law of 1850 que tipificaba como acto criminal el brindar asistencia a esclavos fugitivos. A pesar de que a lo largo de toda su vida tuvo problemas financieros y físicos (cardíacos), su trabajo en pos de los derechos de las mujeres fue amplio, práctico, y muchas veces ejecutado en forma brillante.

En 1852 Gage se involucró en el movimiento por los derechos de las mujeres, al hablar en la Convención Nacional de Derechos de las Mujeres en Siracusa, Nueva York. Fue presidenta de la Asociación Nacional pro Sufragio de la Mujer desde 1875 hasta 1876, y por más de veinte años ejerció como Presidenta del Comité Ejecutivo o Vice Presidenta. Durante la convención de 1876, discutió en forma exitosa con un grupo de policías que alegaban que la asociación estaba realizando una asamblea ilegal. La policía finalmente se fue sin levantar cargos.

Gage estaba considerada más radical que Susan B. Anthony o Elizabeth Cady Stanton (con quién escribió History of Woman Suffrage). Junto con Cady Stanton, fue crítica con la iglesia, lo cual la colocó en posiciones encontradas con sufragistas conservadoras tales como Frances Willard y la Unión Cristiana de Mujeres por la Templanza (WCTU). En lugar de argumentar que las mujeres merecían votar porque su moralidad femenina permitiría entonces influir sobre la legislación (como hacia el WCTU), consideraba que las mujeres merecían el sufragio en virtud de un 'derecho natural'.


Gage tenía una buena educación y era una escritora prolífica. Según la opinión de su yerno, L. Frank Baum, era la mujer más talentosa y educada de su época. Escribía para numerosos periódicos, preparando notas sobre los progresos en el movimiento por el sufragio femenino. En 1878 compró la Ballot Box, una publicación mensual de la asociación sufragista de Toledo, Ohio, cuando su editora, Sarah R.L. Williams, se retiró. Gage la renombró como The National Citizen and Ballot Box, y explicó que sus intenciones para el periódico eran:

Su principal objetivo será asegurar protección nacional a los ciudadanos mujeres en el ejercicio de sus derechos para votar...se opondrá a toda forma de Legislación de Clases...las mujeres de toda clase, condición, rango y nombre encontraran en este periódico a su amigo (Referencia: "Prospectus", página 1)

Durante los próximos tres años (hasta 1881) Gage fue su editora principal, produciendo y publicando ensayos sobre un amplio rango de temas. Cada edición portaba la frase 'La pluma es más poderosa que la espada', e incluía columnas destacadas sobre mujeres prominentes a lo largo de la historia e inventoras. Gage tenía un estilo claro, lógico y una cuidada dosis de ironía. En una ocasión al escribir sobre las leyes que le permitían a un hombre al fallecer dejar el cuidado de sus hijos a una persona que no tenía relación con la madre de los niños, Gage decía:

A veces es preferible ser un hombre muerto que una mujer viva. (Referencia: "All The Rights I Want" page 2.)


A consecuencia de la intensa campaña que Gage desarrolló desde la Asociación Sufragista Femenina del estado de Nueva York, el estado de Nueva York otorgó el derecho al sufragio femenino para elegir miembros a los consejos de las escuelas. Gage garantizó que cada mujer en su zona (Fayetteville, NY) tuviera la oportunidad de votar, para ello les escribió cartas notificándolas de sus derechos, y se sentó en los sitios de votación para asegurarse que ninguna mujer fuera rechazada.

En 1871, Gage formó parte del grupo de 10 mujeres que intentaron votar. Ella encaró al personal de los puestos de votación y discutió con ellos en representación de cada una de las mujeres. Apoyó a Victoria Woodhull y posteriormente a Ulysses S. Grant en la elección presidencial de 1872. En 1873 defendió a Susan B. Anthony cuando Anthony fue llevada a juicio por haber votado en dicha elección, en su defensa utilizó poderosos argumentos legales y morales.

En 1884, Gage fue una Elector-at-Large por Belva Lockwood y el Partido por la Igualdad de los Derechos.


Gage trató sin éxito de prevenir que el movimiento sufragista femenino fuera tomado por el ala conservadora. Susan B. Anthony que había ayudado a fundar la Asociación Nacional pro Sufragio de la Mujer (NWSA), estaba muy orientada en obtener el derecho a votar, una visión que Gage veía como demasiado estrecha. Sufragistas conservadoras fueron ganando fuerza en la organización, estas mujeres tendían a no apoyar reformas sociales de carácter general, o ataques a la iglesia.

En 1993, la historiadora de la ciencia Margaret W. Rossiter acuñó el término "efecto Matilda," en honor de Matilda J. Gage, para identificar aquella situación social donde las mujeres científicas reciben menos crédito y reconocimiento por su trabajo científico que el que les correspondería de un examen objetivo de su trabajo

http://www.heroinas.net/2017/07/elizabeth-cady-stanton-sufragista-y.html
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viernes, 7 de agosto de 2020

Paulina Kellogg Wright Davis abolicionista, sufragista, activista por los derechos de la mujer



Paulina Kellogg Wright Davis (7 de agosto de 1813–24 de agosto de 1876) fue una abolicionista, sufragista, activista por los derechos de la mujer y educadora estadounidense y una de las fundadoras de la New England Woman Suffrage Association. Fue elegida para formar parte del National Women's Hall of Fame en 2002 e ingresó  al Rhode Island Heritage Hall of Fame en 2003.


Davis nació el 7 de agosto de 1813 en Bloomfield, Nueva York, era hija del capitán Ebenezer Kellogg y su esposa Polly. Junto a su familia se trasladó a vivir a la frontera de Estados Unidos con Canadá cerca de las cataratas del Niágara en 1817. Después de la muerte de sus padres, se fue a vivir con una tía a Le Roy, Nueva York en 1820. Su tía practicaba la religión presbiteriana ortodoxa y Davis se unió a la iglesia, aunque le parecía que su ambiente era hostil con las mujeres que hablaban abiertamente. Intentó ser misionera pero no lo consiguió, la iglesia no permitía que las mujeres solteras fueran misioneras.


Paulina se caso con Francis Wright, un comerciante perteneciente una próspera familia de Utica, Nueva York,  en 1833; ambos tenían una escala de valores semejante y renunciaron a la iglesia como protesta por su postura proesclavitud y se integraron al comité ejecutivo de la Central New York Anti-Slavery Society (Sociedad Antiesclavitud de Nueva York Central). Davis y su esposo organizaron una convención contra la esclavitud en Utica en 1835; también apoyaron las reformas de los derechos de las mujeres junto a Susan B. Anthony, Elizabeth Cady Stanton y Ernestine Rose. Durante esos años, estudió sobre la Salud de la mujer. Su esposo murió en 1845, la pareja no tuvo hijos.

Tras la muerte de su marido se trasladó a Nueva York para estudiar medicina. En 1846, impartió conferencias sobre anatomía y fisiología exclusivas para mujeres. Más tarde importó un maniquí médico y recorrió el este de Estados Unidos enseñando a las mujeres y tratando de convencerlas de estudiar medicina. En 1849 se casó con Thomas Davis, un político demócrata de Providence, Rhode Island, nacido en Dublín, y juntos adoptaron a dos niñas.​

En 1850 comenzó a centrar sus energías en los derechos de las mujeres; dejó de dictar conferencias y ayudó a organizar la primera Convención Nacional de los Derechos de la Mujer celebrada en Worcester, Massachusetts, el 23 de octubre de ese año.​ Paulina presidió la convención y pronunció el discurso de apertura. A excepción de un año, fue presidenta del National Woman's Rights Central Committee (Comité Central Nacional de los Derechos de la Mujer) de 1850 a 1858. En 1853 comenzó a editar un periódico para mujeres llamado The Una, cediéndole la responsabilidad a Caroline Wells Healey Dall en 1855.

Davis fue una de las fundadoras de la New England Woman Suffrage Association en 1868. Cuando el grupo se dividió, Paulina y Susan B. Anthony se involucraron en la creación de la National Woman Suffrage Association (Asociación Nacional por el Sufragio de la Mujer).​ 

También organizó la reunión por el vigésimo aniversario del Women's Suffrage Movement (Movimiento por el Sufragio de la Mujer) y publicó el libro The History of the National Woman's Rights Movement (La Historia del Movimiento Nacional por los Derechos de la Mujer).


Paulina Kellogg Wright Davis murió el 24 de agosto de 1876, en su hogar de Providence, Rhode Island. Su labor fue exaltada con orgullo por Elizabeth Cady Stanton y Susan B. Anthony. Fue elegida para formar parte del National Women's Hall of Fame (Salón de la Fama Nacional de Mujeres) en 2002. En 2003, ingresó en el Rhode Island Heritage Hall of Fame.

https://www.loc.gov/item/03026134/
https://es.wikipedia.org/wiki/Paulina_Kellogg_Wright_Davis
http://www.crusadeforthevote.org/nwsa-organize
https://en.wikipedia.org/wiki/National_Woman_Suffrage_Association
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martes, 14 de febrero de 2023

Anna Howard Shaw líder estadounidense del movimiento de sufragio femenino



Anna Howard Shaw (Newcastle upon Tyne, 14 de febrero de 1847 – Municipio de Nether Providence, 2 de julio de 1919) fue una líder estadounidense del movimiento de sufragio femenino. También fue médica y una de las primeras ministras metodistas ordenadas en los Estados Unidos.

Cuando tenía cuatro años, ella y su familia emigraron a Estados Unidos y se establecieron en Lawrence, Massachusetts. Cuando Shaw tenía doce años, su padre tomó "trescientos sesenta acres de tierra en el desierto" del norte de Míchigan y envió a su madre y a sus cinco hijos pequeños a vivir allí solos". Su madre había imaginado que su hogar en Michigan sería "una granja inglesa" con "praderas profundas, cielos soleados y margaritas", pero al llegar se sintió devastada al descubrir que en realidad era una desolada  cabaña de troncos en lo que entonces era un desierto, a 40 millas de una oficina de correos y a 100 millas de una vía férrea".​ Aquí la familia se enfrentaba a los peligros de vivir en la frontera. Shaw se volvió muy activa durante este período, ayudando a sus hermanos a restaurar su casa y apoyando a su madre en los momentos de conmoción y desesperación. Shaw asumió varias tareas físicas como "cavar un pozo, cortar leña para la gran chimenea, y talar árboles".

Al ver el sufrimiento emocional de su madre, Shaw culpó a su padre irresponsable por "no haber pensado en la manera en que su familia luchaba y sobrevivía a las dificultades[que ahora se le presentan". Mientras su madre inválida estaba sobrecargada con las tareas domésticas", su padre en Lawrence podía dedicar libremente "mucho tiempo a la causa de la Abolición y a los grandes movimientos públicos de su época".

Las desgracias de la familia empeoraron con los años. Durante la Guerra de Secesión, su hermana Eleanor murió dando a luz, y su hermano Tom fue herido. Cuando Shaw tenía quince años, se convirtió en maestra de escuela y, después de que sus hermanos mayores y su padre se unieron a la guerra, utilizó sus ingresos para ayudar a mantener a su familia. Sin embargo, con "cada mes de esfuerzo de la familia, el abismo entre sus ingresos y sus gastos se ensanchó".

A medida que Shaw maduraba, su deseo de asistir a la universidad se hizo más firme. Después de la Guerra de Secesión, abandonó su trabajo de maestra y se mudó con su hermana casada Mary a Big Rapids en Míchigan. Aunque hubiera preferido el trabajo más lucrativo de cavar zanjas, se vio obligada a recoger la "temida aguja" y convertirse en costurera.

Su carrera como predicadora comenzó cuando fue inspirada por la Reverenda Marianna Thompson, que fue la primera persona que apoyó su búsqueda de una educación. Gracias a la ayuda de Thompson, Shaw ingresó a Big Rapids High School donde la preceptora, Lucy Foot, reconoció el talento y el empuje de Shaw. A la edad de veinticuatro años, Shaw fue invitada por el doctor Peck, un hombre que buscaba ordenar a una mujer en el ministerio metodista, para dar su primer sermón. Shaw dudó al principio porque su única experiencia previa había sido "como una niña pequeña predicando sola en el bosque... a una congregación de árboles que escuchan". Con el apoyo de Lucy Foot, el doctor Peck, y su amiga cercana, Clara Osborn, Shaw estuvo de acuerdo y dio su primer sermón en Ashton, Míchigan.

A pesar del éxito de su primer sermón, su nueva pasión por la predicación recibió la desaprobación de sus compañeros de clase, amigos y familiares, quienes aceptaron pagar por su educación universitaria solo si abandonaba la predicación. A pesar de la continua oposición y el aislamiento de tantos, Anna decidió seguir predicando. Fue "profundamente conmovida" por Mary A. Livermore, una prominente conferencista que vino a Big Rapids. La señora Livermore le dio el siguiente consejo:

"Si quieres predicar, sigue y predica... No importa lo que la gente diga, ¡no dejes que te detengan!"

En 1873, la Iglesia Metodista "votó unánimemente para concederle una licencia de predicador local".

En 1873, Shaw ingreso en el  Albion College, una escuela metodista en Albion, Míchigan. Como su familia no veía con buenos ojos su decidida trayectoria profesional, se negaron a proporcionarle apoyo financiero. En ese momento, Shaw había sido predicadora licenciada durante tres años y se ganaba su sueldo dando conferencias sobre la templanza.

Después de Albion College, Shaw asistió a la Escuela de Teología de la Universidad de Boston en 1876. Era la única mujer de su clase de cuarenta y dos hombres, y siempre sintió "la abismal convicción de que no era realmente deseada allí".​ Esta actitud se vio favorecida por su dificultad para mantenerse económicamente. Shaw, que ya contaba con unos ingresos limitados, consideró injusto que a los "predicadores masculinos con licencia se les diera alojamiento gratuito en el dormitorio y que su comida les costara a cada uno de ellos 1,25 dólares, mientras que a ella le costara 2 dólares pagar el alquiler de una habitación en el exterior". Además, tenía problemas para encontrar empleo. A diferencia de Albion, donde era "prácticamente la única predicadora licenciada disponible",​ en la Universidad de Boston había muchos predicadores con los que tenía que competir. Mientras perdía dinero para pagar el alquiler, luchaba por alimentarse y sentía "frío, hambre y soledad". Ahora Shaw empezó a preguntarse si la profesión ministerial era para ella. Ante estas dificultades, Shaw continuó. En 1880, después de que la Iglesia Metodista Episcopal le negara la ordenación a ella y a Annie Oliver, a pesar de haber aprobado el examen más alto de ese año, logró la ordenación en la Iglesia Metodista Protestante.

Después de su ordenación, Shaw recibió un MD Doctor en Medicina de la Universidad de Boston en 1886. Durante su tiempo en la escuela de medicina, se convirtió en una abierta defensora de los derechos políticos de las mujeres.


Suffrage Alliance Congress with Millicent Fawcett presiding, London 1909. Top row from left: Thora Daugaard (Denmark), Louise Qvam (Norway), Aletta Jacobs (Netherlands), Annie Furuhjelm (Finland), Madame Mirowitch (Russia), Käthe Schirmacher (Germany), Madame Honneger, unidentified. Bottom left: Unidentified, Anna Bugge (Sweden), Anna Howard Shaw (USA), Millicent Fawcett (Presiding, England), Carrie Chapman Catt (USA), F. M. Qvam (Norway), Anita Augspurg (Germany).


A partir de 1886, Shaw fue presidente del Departamento de Franquicias de la Unión Cristiana de Mujeres por la Templanza (WCTU, por sus siglas en inglés). Su tarea era "trabajar por el sufragio femenino y luego utilizar la papeleta para obtener `protección del hogar' y legislación sobre la templanza".​ Sin embargo, su enfoque en la templanza disminuyó a medida que se involucró más en el movimiento de sufragio al dar conferencias para la Asociación de Sufragio de Massachusetts y más tarde para la American Woman Suffrage Association (AWSA, por sus siglas en inglés).


Shaw conoció a Susan B. Anthony en 1887. En 1888, Shaw asistió a la primera reunión del Consejo Internacional de Mujeres.5​ Susan B. Anthony la alentó a unirse a la Asociación Nacional pro Sufragio de la Mujer (NWSA, por sus siglas en inglés). Habiendo estado de acuerdo, Shaw jugó un papel clave cuando las dos asociaciones de sufragio se fusionaron cuando "ayudó a persuadir a la AWSA para que se fusionara con la NWSA de Anthony y Elizabeth Cady Stanton, creando por primera vez en dos décadas una apariencia de unidad organizativa dentro del movimiento de sufragio".​ A partir de 1904 y durante los once años siguientes, Shaw fue presidente de NAWSA. Bajo su liderazgo, la NAWSA continuó "cabildeando a favor de una enmienda constitucional nacional que conceda a las mujeres el derecho al voto".


A principios del siglo XX, Alice Paul y Lucy Burns, miembros de NAWSA, comenzaron a emplear técnicas militantes (por ejemplo, hacer piquetes en la Casa Blanca durante la Primera Guerra Mundial) para luchar por el sufragio femenino. Ellas, como otros miembros, se inspiraron en el éxito de las sufragistas militantes en Inglaterra. Como presidenta de NAWSA, Shaw fue presionada para que apoyara estas tácticas. Ella permaneció alineada con la filosofía de Anthony que estaba en contra de cualquier táctica militante. En 1915, renunció como presidenta de la NAWSA y fue reemplazada por su aliada Carrie Chapman Catt.


Durante la Primera Guerra Mundial, Shaw fue jefa del Comité de Mujeres del Council of National Defense de los Estados Unidos, por lo que se convirtió en la primera mujer en obtener la Medalla por Servicio Distinguido del Ejército. Continuó dando conferencias por la causa del sufragio durante los años que le quedaban de vida.

En una comparecencia pocos meses antes de su muerte en la Universidad Baylor en Waco, Texas, Shaw dijo: "La única manera de refutar" el argumento de que Estados Unidos era una democracia y que, por lo tanto, las mujeres tenían derecho a votar era "demostrar que las mujeres no son personas". Terminó el discurso instando a las mujeres presentes a participar en el movimiento de sufragio femenino.​

Fue oradora en la Conferencia Nacional sobre Linchamiento de 1919, presentando el sufragio femenino como un paso contra el linchamiento. Shaw murió de neumonía en su casa de Moylan, Pensilvania, a la edad de setenta y dos años, solo unos meses antes de que el Congreso ratificara la Decimonovena Enmienda a la Constitución de los Estados Unidos.4​

Shaw construyó una casa en 240 en Ridley Creek Rd., Media, durante su mandato como presidenta de la National American Woman Suffrage Assn. (1904-1915) y vivió allí con su compañera Lucy Elmina Anthony (1859-1944), sobrina de Susan B. Anthony, hasta su muerte.​ Anthony y Shaw estuvieron juntos durante treinta años, y ella estaba junto a su cama cuando murió.



Legado 

Su discurso de 1915 "El Principio Fundamental de una República" fue listado como el número 27 en el Top 100 de American Rhetoric's Speeches of the 20th Century (listado por rango).8​9​ En el año 2000, fue admitida en el Salón Nacional de la Fama de la Mujer.

El Centro de Mujeres Anna Howard Shaw de Albion College "coordina la programación educativa que promueve la inclusión y el pluralismo y aumenta la conciencia de las cuestiones relacionadas con la mujer y el género. Ejemplos de ello son los programas sobre acoso sexual y agresión sexual. El evento más visible patrocinado por el Centro es el Programa del Mes de la Historia de la Mujer de Anna Howard Shaw, designado cada año para honrar la memoria de la Dr. Shaw y destacar un aspecto importante de la vida de las mujeres. Otros programas educativos son co-patrocinados con organizaciones estudiantiles que comparten intereses mutuos.

"El Centro Anna Howard Shaw de la Facultad de Teología de la Universidad de Boston promueve estructuras y prácticas que potencian a las mujeres y honran la diversidad. El Centro lleva el nombre de la Reverenda Doctora Anna Howard Shaw, una ministra metodista, doctora médica y sufragista. Diez años después de su fundación en 1978, el Centro Shaw fue designado como el centro de mujeres de la Jurisdicción Noreste de la Iglesia Metodista Unida".

La Escuela Secundaria Anna Howard Shaw, construida en 1922-1924 en el suroeste de Schuylkill, Filadelfia, lleva su nombre. Una estatua a su nombre fue erigida junto a la Biblioteca Comunitaria en Big Rapids, Míchigan, en 1988.

El decimotercer episodio de la cuarta temporada de la serie televisiva 30 Rock de la NBC, y el episodio 71 de la serie en general, se llama "Anna Howard Shaw Day". El nombre se basa en el odio de la protagonista Liz Lemon al Día de San Valentín, lo que lleva a la sustitución del cumpleaños de una líder del movimiento de sufragio femenino.​

Anna Howard Shaw fue representada en la película de televisión de 2004 Iron Jawed Angels de Lois Smith. Anna Howard Shaw fue representada en la película de televisión de 2004 Iron Jawed Angels de Lois Smith.

https://miwf.org/timeline/anna-howard-shaw/

https://es.wikipedia.org/wiki/Anna_Howard_Shaw

https://www.britannica.com/biography/Anna-Howard-Shaw

https://www.schooloffeminism.org/post/anna-howard-shaw

https://www.bu.edu/shaw/anna-howard-shaw/

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domingo, 23 de julio de 2017

Elizabeth Cady Stanton sufragista y abolicionista .


Elizabeth Cady Stanton (12 de noviembre de 1815 – 26 de octubre 1902) fue una activista estadounidense, abolicionista y figura destacada del movimiento de mujeres. Su Declaración de sentimientos, presentada en la primera convención de derechos de la mujer, sostenida en 1848 en Seneca Falls, Nueva York, es a menudo acreditada como el inicio de los movimientos organizados de derechos de la mujer y sufragio femenino en los Estados Unidos.

Antes de que Stanton redujera su enfoque político casi exclusivamente a los derechos de la mujer, fue una activa abolicionista, junto con su esposo, Henry Brewster Stanton y su primo, Gerrit Smith. A diferencia de muchas personas involucradas en el movimiento de derechos de la mujer, Stanton abordó una serie de cuestiones relativas a las mujeres más allá de los derechos de sufragio. Sus preocupaciones incluyeron los derechos parentales y de custodia de las mujeres, derechos de propiedad, derechos de empleo e ingresos, leyes de divorcio, la salud económica de la familia y control de la natalidad. También fue una abierta partidaria del Movimiento por la Templanza del siglo XIX.


Elizabeth Cady Stanton con dos de sus tres hijos 1848 

Después de la Guerra Civil Estadounidense, el compromiso de Stanton con el sufragio femenino causó un cisma en el movimiento de derechos de la mujer, cuando ella y Susan B. Anthony declinaron apoyar la Decimocuarta y la Decimoquinta enmienda a la Constitución de los Estados Unidos de América y crearon una nueva asociación, la Asociación Nacional pro Sufragio de la Mujer. Se opusieron a otorgar mayor protección legal y derechos de sufragio a los hombres afroamericanos mientras se continuaba negando a las mujeres, negras y blancas, los mismos derechos. Su posición sobre este tema, junto con sus pensamientos sobre el cristianismo organizado y los temas femeninos más allá de los derechos de voto, llevó a la formación de dos organizaciones separadas de derechos de la mujer que, finalmente, se reúnen con Stanton como presidenta de la organización conjunta, aproximadamente veinte años más tarde.


Libros
History of Woman Suffrage; Volúmenes 1–3 (escrito junto con Susan B. Anthony y Matilda Joslyn Gage); volúmenes 4–6 (completado por otros autores, incluyendo a Anthony, Gage, y a Ida Harper) (1881–1922)
Solitude of Self (originalmente presentado como un discurso en 1892; más tarde publicado en una edición de tapa dura por Paris Press)
The Woman's Bible (1895, 1898)
Eighty Years & More: Reminiscences 1815–1898


Elizabeth Cady Stanton... una de nuestras glorias, a cuyo impulso, acompañada de muchas otras, se realizó la Declaración de Sentimientos de Seneca Falls... en su capilla wesleyana... que dió marca, origen y programa al Sufragismo.
Hace hoy 169 años.

Que repose en paz eternamente!
 Amelia Valcárcel 19 de julio de 2017

http://www.heroinas.net/2012/01/seneca-falls-la-primera-convencion.html
http://sheshistory.com/site/fabulous-female-fact-elizabeth-cady-stanton/
https://es.wikipedia.org/wiki/Elizabeth_Cady_Stanton
https://nyupress.org/books/9780814783047/
https://es.wikipedia.org/wiki/Convenci%C3%B3n_de_Seneca_Falls

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lunes, 4 de noviembre de 2024

Elizabeth Avery Meriwether sufragista

Elizabeth Avery Meriwether (19 de enero de 1824 - 4 de noviembre de 1916) fue una autora estadounidense y activista del movimiento sufragista.

Elizabeth Avery nació en Bolívar, Tennessee. Tenía dos hermanos: Nathan Avery y Rebecca Rivers Avery. Sus padres se mudaron a Memphis cuando ella tenía nueve años. Allí asistió a la escuela en un pequeño edificio de un piso, donde la directora fue maestra y conserje, hasta los doce años. Después de esa edad, su información y conocimientos se obtuvieron de libros y periódicos, con la ayuda de su padre. Con una mente práctica y una memoria excelente, acumuló una base espléndida para su futura línea de trabajo literario y de conferencias. 

Su madre, Rebecca Rivers, pertenecía a una de las antiguas familias de Virginia. Su padre Nathan Avery,  era medico de Nueva York, sus  antepasados ​​ vinieron con Penn, el fundador de Pensilvania, y eran cuáqueros. Después de ir al sur se unió a la Iglesia Metodista. Ella relató de manera divertida que su propio padre daba las gracias tres veces al día antes de las comidas, pero su abuelo Rivers dijo que no creía que el Señor quisiera molestarse en escuchar lo mismo con tanta frecuencia, por lo que nadie se sorprendió cuando un día llamó. la familia al ahumadero, donde se habían curado las existencias de jamón y tocino del invierno, y se habían almacenado las provisiones para el año, pidiéndoles que se unieran a él para agradecer todo de una vez durante todo el año.

Los padres de Meriwether murieron cuando ella era una niña, y ella, con dos hermanas, hizo su hogar con su hermano, William Thomas Avery, permaneciendo en la antigua casa en Memphis hasta que se casaron. Las dos hermanas eran Amanda Trezevant, cuatro años menor, y Estelle Lamb, seis años menor que Meriwether. 

Fue autora de muchos libros, dando descripciones de incidentes históricos de importancia en el Sur durante y después de la guerra. Durante más de sesenta años fue una colaboradora constante de los principales periódicos y revistas de este país. 

Sus "Travel Letters" despertaron mucho interés y comentarios favorables, y las discusiones y argumentos sobre temas políticos, literarios, sociológicos y cualquier otro tema vital de la época, a través de las columnas de los periódicos, le han dado una merecida reputación internacional. 

Como conferenciante, fue la primera mujer en hablar desde la plataforma en el estado de Tennessee. Con Susan B. Anthony, Elizabeth Cady Stanton y otras mujeres en el campo de las pioneras, abogando por la igualdad de derechos para las mujeres, dio conferencias por todo Nueva Inglaterra, Texas y otros estados. Los comentarios hechos por la prensa de todo el país sobre Meriwether como oradora fueron siempre en los términos más altos: "su oratoria natural, agudo sarcasmo, brillante ingenio, estilo serio e interesante, brillante elocuencia, etc." fueron algunos de los términos utilizados para expresar su forma de entrega y el entusiasmo que despertaba. 

El título de uno de los libros de los que es autora es "Hechos y falsedades sobre la guerra del sur de 1861 y 1865", bajo un seudónimo, George Edmonds, que se publicó en 1904. Este Meriwether considerado el más valioso libro. Ella dijo: "Si lees este libro, sabrás más sobre Lincoln de lo que jamás soñaste". 

En 1877, Meriwether escribió un librito titulado "Ku-KIux Klan; o el empacador de alfombras en Nueva Orleans". Un inglés, entonces en Memphis, envió una copia de este libro a Londres al editor de "Kensington News", quien le dio un aviso muy elogioso, diciéndole que si escribía una novela y ponía tanto humor y patetismo en como lo había puesto en el librito "Ku-Klux Klan", él la presentaría a un editor inglés que lo publicaría. Pronto tuvo lista una novela titulada "El maestro de la hoja roja" y la envió a Londres, donde los editores publicaron una espléndida serie de tres volúmenes, con borde dorado, etc. Una empresa estadounidense sacó una edición más barata en un solo volumen. , encuadernado en papel. Este libro se vendió en Memphis a razón de 100 copias por semana.

"La siembra de espadas", en 1910; "Mi primer y último amor" y "Blanco y negro", 1883, son algunas de sus otras historias. Meriwether escribió continuamente y, al final, estuvo ocupada con sus "Recuerdos de una larga vida". 

En la Memphis de la posguerra, se involucró con el movimiento del sufragio y la Unión de Mujeres Cristianas por la Templanza específicamente. A pesar de ser ilegal, se registró y votó en las elecciones presidenciales de 1872.  Presentó peticiones de sufragio (sin éxito) en las convenciones nacionales demócratas y republicanas en 1880.

 En 1881, Meriwether inició su gira de conferencias con Susan B. Anthony por los estados de Nueva Inglaterra donde se celebraban convenciones. Anthony quería que ella hablara en estos lugares porque era una mujer sureña. Como ilustrativos de sus métodos de conferencia, llevaba consigo dos caricaturas de dibujos realizados por ella introduciendo el  buen humor, y haciendo contrastar lo que se decía  de las mujeres con la realidad.

La primera vez que Meriwether dio una conferencia en Missouri sobre "igualdad de derechos" recibió muchas cartas anónimas; en algunos fue denunciada como todo menos una buena esposa y madre. Cuando pronunció su primer discurso público en Tennessee, acudió al editor del periódico y le pidió que hiciera el anuncio, pero él le puso todas las pegas posible. Finalmente la noche de la conferencia, la sala estaba abarrotada; pronunció un discurso muy exitoso. Su hermano, temiendo que ella fracasara, no tuvo el valor de asistir. 

Al regresar a Memphis después de su gira de conferencias, Meriwether se convirtió en editora de un periódico, "The Tablet". 

En 1852, se habia casado con Minor Meriwether de Kentucky, quien se convirtió en Mayor Confederado en octubre de 1861, sirviendo como ingeniero en la construcción de defensas y ferrocarriles. Durante la ausencia de su esposo, Elizabeth tuvo que huir con sus hijos de Memphis debido al conflicto con las fuerzas federales. Más tarde discutió con el general de la Unión Hurburt en un esfuerzo por recuperar la propiedad familiar confiscada por Estados Unidos.


Después de la guerra regresaron a Memphis, residiendo allí hasta que estalló la fiebre amarilla. Luego, yendo a St. Louis, construyó la casa en la que Minor Meriwether murió en 1910, y en la que  con su hijo, Lee, y su esposa, vivieron hasta el final. Lee Meriwether, como su padre, era abogado. Era conocido por ser el autor de seis libros: "Un viaje de vagabundo", "El vagabundo en casa", 1890; "A flote y en tierra en el Mediterráneo", 1892; "Miss Chunk", 1899; "A Lord's Courtship", 1900, y "Seeing Europe by Automobile", 1911




Escritos

El refugiado (Cuento corto - 1863)

El maestro de la hoja roja (1872)

Blanco y negro (1883)

El Ku Klux Klan o The Carpetbagger en Nueva Orleans (1877)

Hechos y falsedades sobre la guerra en el sur (1904) (seudónimo: George Edmonds)

La siembra de espadas: el alma de los sesenta (1910)


Elizabeth Avery Meriwether, Lizzie Crozier French, and Anne Dallas Dudley

Reconocimientos 

Meriwether está representada en una estatua de bronce de tamaño natural en el Tennessee Woman Suffrage Memorial en Market Square en Knoxville, Tennessee, junto con Anne Dallas Dudley de Nashville y Lizzie Crozier French de Knoxville. La escultura es de Alan LeQuire. 



https://en.wikipedia.org/wiki/Elizabeth_Avery_Meriwether

https://en.wikipedia.org/wiki/Tennessee_Woman_Suffrage_Memorial

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miércoles, 30 de diciembre de 2020

Rachel Foster Avery sufragista en USA


Rachel Foster Avery (30 de diciembre de 1858 – 26 de octubre de 1919) ; activista en el Movimiento sufragista en EE. UU. durante fines del siglo XIX, trabajando estrechamente con Susan B. Anthony y con otras líderes del movimiento.​ Luego, se convertiría en la secretaria correspondiente de la Asociación Nacional Norteamericana de Sufragio, desempeñando un papel clave en la organización de reuniones, por todo el país.


Rachel Foster era originaria de Pittsburgh, Pennsylvania, hija  de Julia Manuel Foster y de J. Heron Foster, el editor del Pittsburgh Dispatch.​ Sus padres eran pensadores progresistas; su padre adoptó la postura de que mujeres y hombres deberían recibir el mismo salario por el mismo trabajo, y su madre se convirtió en activista por el derecho al voto de las mujeres, formándose de la líder de los derechos de las mujeres Elizabeth Cady Stanton. Stanton celebró reuniones sufragistas en el hogar de los Foster, y la madre de Rachel se convirtió en vicepresidenta de la sociedad sufragista local. Después de la muerte de J. Heron Foster, en 1868, Rachel, su hermana Julia y su madre se mudaron a Filadelfia, donde se unieron a la "Asociación de Sufragio de ciudadanos".

Foster comenzó a escribir para periódicos a la edad de 17 años, enviando material a publicar, de California y de Europa al Pittsburgh Leader. Durante ese período, estudió en la Universidad de Zúrich.


Cuando cumplió los 19 años de edad, Avery y su hermana mayor, Julia Foster, fueron nombradas vicepresidentas de la "Asociación Nacional de Sufragio de Mujeres de Pensilvania". Dos años más tarde, Avery fue elegida como secretaria nacional correspondiente de ese organismo, cargo que desempeñó posteriormente, con la excepción de dos años.

A los 21, asistió a la 11ª convención de la Asociación Nacional pro Sufragio de la Mujer (NWSA acrónimo en inglés)​ y se involucró activamente en su trabajo, planificando y organizando más de una docena de reuniones de la asociación en todo el país, entre 1880 a 1881.


En 1882, lideró la campaña de Nebraska por una enmienda para permitir que las mujeres votasen. Y, más tarde, difundió en todo el Estado de Pensilvania unas 20.000 copias de una conferencia del Gobernador John Hoyt de Wyoming, titulada "Los buenos resultados de la experiencia de trece años, del voto femenino en Wyoming".

En 1883, Foster viajó por Europa con la "Tía Susan", como ella llamaba a Susan B. Anthony. Viajaron por Francia, Italia, Alemania y Suiza.

En 1887, adoptó una niña, a quien llamaria Miriam Alice Foster

En febrero de 1888, Foster organizó el Consejo Internacional de Mujeres (ICW)​ en la ciudad de Washington, D. C., bajo los auspicios de la Asociación Nacional de Sufragio de Mujeres. El Consejo atrajo a delegados de más de 50 organizaciones diferentes, de siete países.

En el mismo año, pocos meses después del gran Consejo Internacional de Mujeres, del cual Avery era secretaria, se casó con Cyrus Miller Avery, cuya madre, Rosa Miller Avery, era una conocida defensora del sufragio igualitario, sirviendo en su activismo sufragista, especialmente como escritora. Rachel y Cyrus fueron igualmente fuertes en su defensa del igual sufragio para hombres y mujeres; y, su ideal de iguales deberes e igualdad de derechos, se llevó a cabo en su vida familiar. Su matrimonio fue realizado conjuntamente por un pastor masculino, Charles G. Ames de la Iglesia Unitaria, y una pastora, Anna Howard Shaw, una de las primeras mujeres en ser ordenadas como ministra metodista en EE. UU.​ Además de Miriam, la pareja tuvo dos hijos más, Rose Foster Avery y Julia Foster Avery.​

Más tarde, Foster ocuparía el cargo de secretaria correspondiente, de la Asociación Nacional de Sufragio de Mujeres, del Consejo Nacional de Mujeres y del Consejo Internacional de Mujeres.​


https://es.wikipedia.org/wiki/Rachel_Foster_Avery

https://archive.org/details/parttakenbywome00logagoog/page/n309/mode/2up

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sábado, 30 de abril de 2016

Harriet Tubman luchadora por la libertad de los afroamericanos esclavizados en USA

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Harriet Tubman, nacida como Araminta Ross (1820-9 de marzo de 1913), fue una luchadora por la libertad de los afroamericanos esclavizados en Estados Unidos. Tras escapar de la esclavitud, realizó diecinueve misiones de rescate en las que liberó a cerca de 300 esclavos utilizando la red antiesclavista conocida como ferrocarril subterráneo.

Posteriormente, ayudó a John Brown tras su toma del arsenal de Harpers Ferry, y después de la guerra, luchó por conseguir el sufragio para las mujeres.

Nació en esclavitud en el Condado de Dorchester, Maryland. Durante su niñez fue apaleada y golpeada con látigo por varios de sus propietarios. Siendo adolescente, sufrió una fuerte herida en la cabeza cuando uno de sus propietarios la alcanzó accidentalmente con un objeto pesado que había lanzado contra otro esclavo.

Como consecuencia de la herida, sufrió ataques cerebrovasculares, dolores de cabeza, visiones y episodios de hipersomnia a lo largo de toda su vida. Devota cristiana, atribuía sus visiones y sueños a premoniciones divinas.

En 1849, Tubman escapó a Filadelfia. Tras ello, regresó a Maryland para rescatar a su familia. Poco a poco, fue sacando del estado a sus diversos parientes, en ocasiones guiando personalmente a docenas de esclavos hacia la libertad. Viajando de noche y en extremo secreto, Tubman (o «Moisés», como era llamada) «nunca perdió un pasajero».

A lo largo de los años se ofrecieron diversas recompensas por la captura de los esclavos huidos, pero nunca se supo que Harriet era quien estaba ayudándolos. Cuando la Ley contra los esclavos fugitivos se aprobó en 1850, ayudó a muchos esclavos a huir hacia Canadá.

Rit la madre de Harriet, que estaba asignada como criada en la casa de sus patrones los Brodess, luchó para mantener la familia unida pero la esclavitud lo impidió. Edgard Brodess vendió a tres de sus hermanas (Linah, Mariah Ritty y Soph), separándolas de la familia para siempre. Cuando un comerciante de Georgia propuso a los Brodess la compra del menor de los hijos de Rit (Moisés), ésta le escondió durante un mes ayudada por otros esclavos y negros libres de la comunidad, e incluso llegó a enfrentarse directamente con su propietario por la venta.

Finalmente, cuando Brodess y el comerciante de Georgia fueron a los alojamientos de los esclavos para llevarse al niño, Rit les amenazó directamente con “abrirles la cabeza”. Brodess se retractó de su idea y abandonó la venta.

Los biógrafos de Tubman coinciden en la idea de que este episodio influyó directamente en ella haciéndola creer en sus posibilidades de rebelarse frente a la esclavitud.

Desde niña Harriet tuvo que cuidar de un hermano menor y de un bebé. A la edad de seis años, se la empleó como niñera . A Tubman se le encomendó la misión de vigilar a un bebé mientras este dormía. Si el niño se despertaba llorando, Tubman era azotada con el látigo. Las cicatrices ocasionadas la dejarían marcada de por vida.

Siendo adolescente, Tubman fue a un almacén de telas para recoger suministros, ahí recibió un golpe en la cabeza con una pesa de un kilogramo, a partir de entonces empezó a sufrir mareos y, en ocasiones, a desmayarse, episodios que fueron alarmando a su familia.

En 1844, Harriet se casó con un hombre negro libre llamado John Tubman. Aunque no se sabe mucho de él o de su vida juntos, la unión fue complicada debido a su estatus de esclava. Ella cambió su nombre de Araminta a Harriet tan pronto se casó, aunque la fecha exacta se desconoce. 

En 1849, Tubman volvió a enfermar, por lo que su valor como esclava volvió a disminuir. Edward Brodess intentó venderla por este motivo pero no encontró ningún comprador. Al poco tiempo Brodess murió, su viuda también inició la venta de esclavos, por lo que ella decidió huir a pesar de los esfuerzos que hizo su marido para disuadirla, pero ella consideraba que solo tenía dos caminos: libertad o muerte.

Tubman escapó junto a sus hermanos Ben y Henry el 17 de septiembre de 1849, para entonces ya había sido vendida. Por lo que Eliza Brodess al detectar su ausencia publicó un anuncio en el Democrat, ofreciendo cien dólares por cada esclavo devuelto. Sus hermanos decidieron volver.

Ella volvería a escapar sola. La ruta utilizada por Tubman para su huida no se conoce con exactitud, de lo que si se tiene constancia es que utilizó la red conocida como ferrocarril subterráneo.

Este sistema informal pero bien organizado estaba formado por negros libres, blancos abolicionistas y activistas cristianos. Muchos de sus miembros pertenecían a la Sociedad Religiosa de los Amigos, a menudo llamados cuáqueros.

La zona de Preston cercana a Poplar Neck en el Condado de Caroline, Maryland contaba con una importante comunidad cuáquera, y fue probablemente el primer lugar donde Harriet paró durante su huida.

Desde allí es probable que tomara una ruta bastante común en las huidas de esclavos: hacia el noroeste atravesando Choptank River y Delaware y luego hacia el norte para entrar en Pensilvania. Un viaje de casi noventa millas (145 kilómetros) que, realizado a pie, podía durar entre cinco días y tres semanas. El peligroso viaje obligó a Tubman a viajar de noche, guiada por la Estrella Polar, para evitar a los cazadores de esclavos.

Los guías del ferrocarril subterráneo utilizaban diversas instalaciones para esconder a los fugados, como las conocidas “Casas Seguras”, que pertenecían a blancos abolicionistas.

Cuando llegó a Pensilvania sintió una mezcla de alivio y emoción. Años después, al recordar la experiencia, dijo: “Cuando supe que había atravesado la frontera, miré mis manos para comprobar si seguía siendo la misma persona. El sol con sus rayos dorados atravesaba los árboles y caía sobre los campos y yo sentí que estaba en el cielo”.

En diciembre de 1850, Tubman fue informada de que su sobrina Kessiah iba ser vendida (junto a sus dos hijos, James Alfred de seis años y la recién nacida Araminta) en Cambridge, Maryland. Horrorizada por la posibilidad de que su familia quedara rota, Tubman hizo algo que pocos esclavos solían hacer: voluntariamente regresó a la tierra de su esclavitud.

Fue a Baltimore donde su cuñado Tom Tubman, la escondió hasta el momento de la venta. El marido de Kessiah un hombre negro libre llamado John Bowley, realizó una puja por su mujer. Posteriormente cuando él preparaba el pago, Kessiah y sus niños se escondieron en una “Casa segura” cercana. Cuando llegó la noche, Bowley embarcó a su familia en una canoa y navegaron sesenta millas hasta Baltimore, desde donde Tubman llevó a la familia hasta Filadelfia.

La siguiente primavera regresó a Maryland para guiar hacia la libertad a otros miembros de su familia. En este segundo viaje ayudó a escapar a su hermano Moisés y a dos hombres no identificados. En ese tiempo Tubman trabajaba con el abolicionista Thomas Garrett en Wilminton, Delaware; y comenzó a ser conocida como Moisés (Moisés), en alusión al profeta que guió a los hebreos hacia la libertad.

Debido a la legislación existente, el norte de Estados Unidos se había convertido en una zona cada vez más peligrosa para los esclavos huidos, por ello muchos comenzaron emigrar hacia Canadá. En diciembre de 1851, Tubman guió hacia ese país, a un grupo de once fugitivos.

Durante once años Tubman regresó una y otra vez al Eastern Shore de Maryland, rescatando alrededor de setenta esclavos, incluyendo a sus otros tres hermanos (Henry, Ben, y Robert), sus mujeres y algunos de sus hijos. Además proporcionó instrucciones precisas para facilitar la huida de entre cincuenta y sesenta esclavos que escaparon hacia el norte.

A pesar de los esfuerzos de los cazadores de esclavos, Tubman nunca fue capturada. Años más tarde declaró: “fui guía del ferrocarril subterráneo durante ocho años, y puedo decir algo que no todos los guías pueden hacer, y es que yo no perdí ningún pasajero”.


La primavera de 1857 fue el momento en que Harriet hace su rescate más audaz para liberar a sus ancianos padres. Tubman compró un billete de tren para ella y viajó en plena luz del día, lo que era peligroso considerando la recompensa por su cabeza. Ella consiguió  pasarlos  a Canadá. 

En diciembre de 1860. viajó a Maryland  en su último rescate, llevando a siete personas a Canadá. En los diez años que trabajó como un "conductor" en el ferrocarril, Harriet logró rescatar a más de 300 personas. Había hecho 19 viajes y nunca perdió un pasajero en el camino. Por su seguridad,  sus amigas la llevaron a Canadá.

Tubman regresó a los EE.UU. de vivir en Canadá en 1861. La guerra civil había comenzado y estaba reclutando a mujeres que querían unirse como cocineras y enfermeras. Tubman se alistó en el ejército de la Unión como enfermera "contrabandista" ( eran los negros que el ejército de la Unión ayudaba a escapar de los territorios del Sur) . Harriet prestó asistencia a enfermos y heridos,  pero su trabajo no se detuvo allí. Ella también trataba de encontrarles trabajo. Ella cuidaba a sus pacientes con medicinas naturales  y, milagrosamente, nunca cogió una de las enfermedades mortales a los soldados heridos tenían.

Después de la guerra, Harriet regresó a Auburn. En 1869, se casó con Nelson Davis y juntos compartieron un matrimonio tranquilo y  pacífico 19 años hasta que él  murió.

En  1873  compró  una  parcela  con 1.200 dólares donados por la autora Sarah Bradford de los  ingresos de la venta de su libro sobre Harriet.
No se sabe en que año de los 90 del siglo diecinueve  el gobierno americano le dio una pensión militar de $ 20 por mes.
1903 una nota sobre Hariet  Tubman en una carta escrita por  la feminista Susan B. Anthony

Sólo doce millas de Seneca Falls y Susan B. Anthony, Tubman ayudó a Auburn a seguir siendo un centro de actividad en favor de los derechos de las mujeres.

 En 1908, compró la propiedad contigua a su casa y construyó una estructura de madera que  servía de hogar para ancianos e indigentes. Allí  trabajaba, y ella misma fue atendida en el período anterior a su muerte en 1913.

Antes de morir el 10 de marzo de 1913, cedió su casa para  los ancianos de la Iglesia Metodista Episcopal Sión. Murió a los 91 años en la ciudad de Auburn, en Nueva York.

 En 1995, Harriet Tubman fue honrada por el gobierno federal con un sello de correos conmemorativo que lleva su nombre e imagen.


 Harriet Tubman sustituirá en los billetes estadounidenses   al séptimo presidente del país, Andrew Jackson, responsable de firmar e implementar la ley que forzó a las tribus indígenas a abandonar sus tierras.

Esta decisión convertirá a Tubman en la primera mujer en más de un siglo en aparecer en alguna moneda en curso de EE.UU.

En abril de 2015, un grupo de defensa de la igualdad de género llamado Women on 20s propuso a varias candidatas para reemplazar a Jackson, entre las que se encontraba Tubman.

También figuraban la activista de los derechos humanos Rosa Parks, la pionera en el control de natalidad Margaret Sanger y la luchadora por el derecho al voto de las mujeres Susan B. Anthony.

El Tesoro anunció  que otras líderes por el derecho al voto y activistas de derechos civiles formarán parte de las nuevos diseños de los billetes disponibles a partir de 2020.




https://en.wikipedia.org/wiki/Sarah_Hopkins_Bradford
http://www.semmexico.org/harriet-tubman/
http://www.math.buffalo.edu/~sww/0history/hwny-tubman.html
http://www.nyhistory.com/harriettubman/life.htm
http://en.wikipedia.org/wiki/Harriet_Tubman
http://www.glogster.com/morelikemelesslikeyou/harriet-tubman-wanted-poster/g-6lu8rg9cqoeg83mian7hna0
http://www.cbc.ca/books/2012/02/the-heroism-of-harriet-tubman.html
http://atlantablackstar.com/2015/06/19/harriet-tubman-set-to-be-honored-with-face-on-10-bill/
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martes, 25 de julio de 2017

Carrie Chapman Catt magnífica dirigente del movimiento sufragista en Estados Unidos



Carrie Chapman Catt (Ripon, Wisconsin, 9 de enero de 1859 –Nueva Rochelle, Nueva York, 9 de marzo de 1947) fue una de las dirigentes del movimiento por el sufragio femenino en Estados Unidos. Su activismo fue fundamental en la aprobación de la Decimonovena Enmienda a la Constitución, que otorgó a las mujeres el derecho al voto en 1920.​ Fue presidenta de la National American Woman Suffrage Association y fundadora de League of Legends y la International Alliance of Women. Después de lograr el voto femenino, se dedicó también a luchar por la paz mundial y apoyó con energía a la Liga de las Naciones.


En 1887, Catt volvió a la ciudad de Charles, donde ella había crecido, y se implicó en la asociación del sufragio de la mujer de Iowa. De 1890 a 1892, Catt trabajó como organizadora estatal de la asociación de Iowa. Durante su tiempo en el cargo, Catt comenzó a trabajar a nivel nacional para la Asociación Nacional Americana de Sufragio Femenino (NAWSA), e incluso fue una oradora en su convención de 1890 en Washington DC En 1892, Susan B. Anthony pidió a Catt que se  dirigiese al Congreso sobre la enmienda propuesta por el sufragio de la mujer. Catt sucederia a Anthony como presidente de NAWSA. Fue elegida presidente de NAWSA dos veces; Su primer término fue de 1900 a 1904 y su segundo mandato fue de 1915 a 1920. Renunció después de su primer mandato para cuidar a su marido enfermo. 


  Durante sus últimos años de liderazgo aumentó el tamaño de la organización y recaudó muchos dólares de fondos. En 1916, en una convención NAWSA en Atlantic City, Nueva Jersey, Catt dio a conocer su "Plan Ganador". Los objetivos de su campaña eran obtener el sufragio en los niveles estatal y federal, y comprometerse para el sufragio parcial en los estados que se resistían al cambio. Bajo el liderazgo de Catt, NAWSA ganó el respaldo de la Cámara de Representantes y el Senado de los Estados Unidos, así como el apoyo estatal a la ratificación de la enmienda. Bajo la dirección de Catt el movimiento se centró en el éxito en al menos un estado del este, porque anteriormente a 1917  sólo en los estados occidentales se habían otorgado el voto femenino. Catt lideró así una campaña exitosa en el estado de Nueva York, que finalmente aprobó el sufragio en 1917. Durante ese mismo año, el Presidente Wilson y el Congreso entraron en la Primera Guerra Mundial. Catt tomó la controvertida decisión de apoyar la guerra, 

 Después de presión sin fin por Catt y NAWSA, el movimiento sufragista culminó con la aprobación de la Decimonovena Enmienda a la Constitución de Estados Unidos el 26 de agosto de 1920.  

En sus esfuerzos por ganar el sufragio femenino por estado, Catt a veces apelaba a los prejuicios de la época. 

Desde sus primeros esfuerzos en Iowa en la década de 1880 hasta su última en Tennessee en 1920, Catt supervisó decenas de campañas, movilizó a numerosos voluntarios (1 millón al final) y realizó cientos de discursos. Después de la aprobación de la Decimonovena Enmienda a la Constitución de los Estados Unidos , Catt se retiró de NAWSA. 
 Catt fundó la Liga de Mujeres Votantes en 1920 alentando a las mujeres a utilizar su derecho ganado en 1920 antes de que la enmienda se aprobó, sirviendo como su presidente honorario para el resto de su vida. En 1923, con Nettie Rogers Shuler , ella publicó sufragio de la mujer y política: La historia interna del movimiento del sufragio. 


Catt también fue líder del movimiento internacional de sufragio femenino.  Ella ayudó a fundar la International Woman Suffrage Alliance (IWSA) en 1902, que eventualmente incorporó asociaciones  simpatízantes en 32 naciones.  Ella fue su presidenta desde 1904 hasta 1923. Después de la muerte de su esposo en 1905, Catt pasó mucho de los ocho años siguientes como presidente de IWSA promoviendo  los derechos del sufragio igual en todo el mundo.  Después de que se retiró de NAWSA,  continuó ayudando a mujeres alrededor del mundo a ganar el derecho a votar. La IWSA sigue existiendo, ahora como la Alianza Internacional de Mujeres .



Al comienzo de la Primera Guerra Mundial , se pidió a Catt y a su compañera sufragista, Jane Addams , que encabezaran una organización que promovía la paz. Catt estaba renuente a unirse al movimiento por la paz porque creía que este era un tema en el que hombres y mujeres debían colaborar. A regañadientes, Catt y Addams convocaron una reunión para obtener el apoyo del movimiento de mujeres. Catt no quería ser la líder del grupo porque creía que su apoyo al movimiento por la paz perjudicaría su trabajo internacional con el sufragio, ya que el liderazgo del grupo significaría que estaba favoreciendo a un país sobre otro. De esta reunión vino la decisión que el NAWSA ayudaría al gobierno ayudando a las mujeres a prepararse para tomar trabajos mientras que los hombres estaban ausentes y también ayudarían a Cruz Roja . Además, el grupo hizo saber que el sufragio de las mujeres seguiría siendo su máxima prioridad. Durante 1917, la atención de Catt se mantuvo fuertemente enfocada en el sufragio femenino, llevándola a abandonar su trabajo con el movimiento pacifista. Esto llevó a la tensión entre Catt y otros activistas.  Llevándola a abandonar su trabajo con el movimiento por la paz.

Después de que se aprobó la Decimonovena Enmienda , concediendo a las mujeres el derecho a votar, Catt regresó al movimiento por la paz. Debido a que no quería unirse a ninguna organización existente, ella y un grupo fundaron su propia organización, el Comité Nacional de Causa y Curación de la Guerra (NCCCW). El grupo dividió las causas de la guerra en cuatro categorías: psicológica, económica, política y social y contributiva.  No incluyeron la exclusión de las mujeres de la política y la esfera pública como una causa, a pesar de que creían en la igualdad para las mujeres. La organización creía que era su trabajo como mujeres terminar las guerras porque las mujeres eran vistas como moralmente valientes, en contraste con sus homólogos masculinos que eran vistos como físicamente valientes. 

Durante la Segunda Guerra Mundial , Catt renunció a su papel dentro de NCCCW, admitiendo que la organización no resultó de la manera que había planeado.  La organización no había incluido a todas las mujeres, sólo las mujeres blancas de clase media. No reforzó las capacidades de los miembros, sino que simplemente educó a la gente en asuntos internacionales. 


En 1933, en respuesta al ascenso de Adolf Hitler al poder, Catt organizó el Comité de Protesta de Mujeres No Judías Contra la Persecución de Judíos en Alemania



Obra
Woman Suffrage and Politics: The Inner Story of the Suffrage Movement (1923)
https://www.youtube.com/watch?v=0VA--2SUTOk
 http: //memory.loc.gov/ammem/naw/cattbio.html
https://www.nps.gov/wori/learn/historyculture/carrie-chapman-catt.htm
https://es.wikipedia.org/wiki/Carrie_Chapman_Catt
http://brynmawrspeccoll.tumblr.com/post/127005502468/the-19th-amendment-was-ratified-95-years-ago-on
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jueves, 23 de noviembre de 2023

Sarah Moore Grimké activista feminista y contra la esclavitud

 

Sarah Moore Grimké (Charleston, 26 de noviembre de 1792 – Hyde Park, 23 de diciembre de 1873)​ fue una abolicionista, escritora e integrante del movimiento por los derechos de las mujeres estadounidense.

Nacida y criada en Carolina del Sur, en una familia de plantadores, se mudó a Filadelfia en la década de 1820, adscribiéndose a los cuáqueros. Su hermana menor, Angelina Grimké, se unió a ella en la lucha por la abolición. Ambas empezaron a hablar en conferencias abolicionistas, entre una tradición de mujeres que había hablado en público sobre asuntos políticos desde días coloniales, tales como Susanna Wright, Hannah Griffitts, Susan B. Anthony, Elizabeth Cady Stanton y Anna Dickinson. Contaron su conocimiento de primera mano acerca de la esclavitud, instaron a la abolición de esta y también fueron abogadas para los derechos de las mujeres.

Está considerada la autora del primer argumento público para la emancipación de las mujeres. Trabajó para librar a los Estados Unidos de la esclavitud, iglesias cristianas que se habían convertido en «anticristianas» y la discriminación contra los afroamericanos y las mujeres.​ Sus escritos inspiraron a sufragistas como Lucy Stone, Elizabeth Cady Stanton y Lucretia Mott varios argumentos e ideas que ayudarían a terminar el esclavismo y a comenzar el movimiento por el voto.​

Sarah Grimkéa​ nació en Charleston, Carolina del Sur, sexta de 14 niños y la segunda hija de Mary Smith y John Faucheraud Grimké.​ Mary era una dedicada ama de casa y un miembro activo en la comunidad. Era una dirigente en la Ladies' Benevolent Society (Asociación Benéfica de Mujeres) de Charleston, además de una ferviente anglicana, que a menudo ayudaba a pobres y mujeres en una prisión cercana. Sus creencias, junto con sus numerosas actividades benéficas, dificultaron el desarrollo de lazos afectivos con sus hijos. John era un plantador rico y prominente, además de abogado y juez en Carolina del Sur.

Las experiencias tempranas de Sarah con la educación influyeron en su futuro como abolicionista y feminista. Durante su infancia, fue profundamente consciente de la inferioridad de su enseñanza en comparación con la clásica de sus hermanos. Si bien su familia reconocía su notable inteligencia, se le impidió recibir una educación sustantiva o perseguir su sueño de convertirse en abogada, por ser objetivos «poco femeninos» (unwomanly). Recibió clases de tutores privados en materias consideradas apropiadas para una joven sureña de su clase, incluyendo el francés, la acuarela, clases de clavecín y bordado.​ Su padre le prestaba libros de su biblioteca para estudiar geografía, historia y matemáticas, además de sus libros de leyes; sin embargo, dirigió su aprendizaje de latín.​

Sintiéndose confinada en su rol, Sarah desarrolló una conexión tal con los esclavos de su familia que disgustó a sus padres. A los doce años, pasaba sus tardes de domingo dando lecciones bíblicas a los esclavos jóvenes de la plantación. Pero, si bien trataba de enseñarles a leer por sí mismos, y ellos atendían deseosos de aprender, sus padres se lo prohibieron.b​

Entonces, Sarah dio lecciones en secreto a su esclava personal, Hetty, de escritura y lectura; cuando Mary y John la descubrieron, su padre enfureció de tal manera que casi hizo azotar a la joven esclava. Años más tarde, Sarah se refirió al incidente, escribiendo:

I took an almost malicious satisfaction in teaching my little waiting maid at night, when she was supposed to be occupied in combing and brushing my locks. The light was put out, the keyhole screened, and flat on our stomachs before the fire, with the spelling book under our eyes, we defied the laws of South Carolina.

Experimenté una satisfacción casi maliciosa al enseñar a mi pequeña esclava, que esperaba a la noche, cuando se suponía que estaba ocupada peinando y cepillando mis mechones. Se apagaba la luz, se tapaba la cerradura y, tumbadas ante el fuego sobre nuestros vientres, con el libro de ortografía bajo nuestros ojos, desafiábamos las leyes de Carolina del Sur.

Su hermano, Thomas, fue a la Escuela de Derecho Yale en 1805.​ Durante sus visitas a casa, le enseñaba ideas nuevas sobre los peligros de la Ilustración y la importancia de la religión. Junto con sus estudios secretos de derecho, esta fue parte de su base en su posterior labor como activista. Su padre le dijo que si hubiera sido un hombre, habría sido el mejor abogado de Carolina del Sur.10​c​

Ella creía que el impedimento para obtener una educación superior era injusto, y reflexionaba acerca del comportamiento de su familia y vecinos, que alentaban a los esclavos a bautizarse y asistir a las ceremonias, pero no los consideraban verdaderos hermanos y hermanas de fe. Desde su juventud, creyó que la religión debía hacer hincapié en mejorar las condiciones de vida de aquellos que más sufren. Su búsqueda religiosa le llevó primero al presbiterianismo, en 1817.

Ese mismo año, su padre cayó gravemente enfermo, y los doctores de Charleston le recomendaron viajar a Filadelfia, en busca del «padre de la cirugía americana»,​ Philip Syng Physick. A pesar de sus reiteradas objeciones, John insistió en que su hija, por aquel entonces de 26 años, debía acompañarlo como cuidadora. Sarah cedió, y abandonaron Charleston por el norte en mayo de 1819. Tras examinarlo, Physick declaró que no podía hacer nada por ayudar, y les sugirió tomar el aire del pueblo pesquero de Long Branch, Nueva Jersey. Se establecieron en una pensión, dónde, tras unas pocas semanas, John Faucheraud Grimké fallecía.


Como resultado de esta experiencia, Sarah se volvió más segura en sí misma, independiente y responsable. Permaneció unos meses en Filadelfia, conociendo a Israel Morris, quién le introduciría en el cuaquerismo, concretamente en los escritos de John Woolman.​ Tras volver a Charleston, decidió regresar para convertirse en pastora de los cuáqueros y abandonar su educación anglicana. Sin embargo, fue excluida e ignorada por el consejo, controlado por hombres.​ Posteriormente escribiría: «I think no criminal under sentence of death can look more fearfully to the day of execution than I do towards our Yearly Meeting».“Creo que ningún criminal condenado a muerte puede mirar con más miedo el día de la ejecución que yo nuestra Asamblea Anual”

 Aquí se convertiría en una franca defensora de los derechos a la educación y al voto de mujeres y afroamericanos.


En la primavera de 1827 volvió a Charleston para «salvar» a su hermana Angelina de las limitaciones del Sur. Angelina la visitó en Filadelfia entre julio y noviembre del mismo año, regresando a su pueblo natal convertida a la fe cuáquera. En ese tiempo viajaron por Nueva Inglaterra hablando en el circuito abolicionista, al principio dirigiéndose a mujeres en grandes salones e iglesias pequeñas. Sus discursos acerca del abolicionismo y los derechos de las mujeres llegaron a miles.


Angelina se trasladó a Filadelfia en noviembre de 1829,​ guardando con su hermana una relación estrecha y longeva; durante años Angelina llamó «madre» a Sarah, que era su madrina y cuidadora.

En 1868, Sarah descubrió que su difunto hermano había tenido tres hijos ilegítimos y mestizos como esclavos personales. Acogiéndolos en la familia, Sarah trabajó para proporcionarle educación a Archibald Grimké y Francis James Grimké, que tuvieron exitosos matrimonios y carreras, además de liderar la comunidad afroamericana. John, el menor, no estaba interesado en estudiar, y volvió a vivir al Sur.

Sarah y Angelina aborrecían la esclavitud y todas sus degradaciones. Habían esperado que su nueva fe aceptaría sus creencias abolicionistas que las anteriores. Sin embargo, sus intentos iniciales de atacar al esclavismo les causaron problemas con la comunidad cuáquera. Las hermanas persistieron a pesar de que veían tan importante la lucha por los derechos de las mujeres como la abolición de la esclavitud. A pesar de que Sarah tenía el deseo de «equiparar a las mujeres para su independencia económica y plena utilidad social»,​ continuaron siendo atacadas, hasta por algunos abolicionistas, que las consideraban extremistas.

En 1836, Sarah publicó su Epistle to the Clergy of the Southern States (Epístola al Clero de los Estados Sureños); y, en 1837, las Letters on the Equality of the Sexes and the Condition of Women (Cartas sobre la Igualdad de los Sexos y la Condición de las Mujeres), de forma serial en el periódico de Massachusetts The Spectator, reimprimiéndose en The Liberator, periódico del líder abolicionista radical y en favor de los derechos de la mujer, William Lloyd Garrison. Estas mismas cartas fueron publicadas en forma de libro en 1837.

Cuándo las hermanas estaban juntas en Filadelfia, se dedicaron a realizar obras benéficas y a la Society of Friends. Rechazada e ignorada, rompió con los cuáqueros; en este momento comenzaba a calar el discurso abolicionista en el público.

Uniéndose a su hermana en la American Anti-Slavery Society, en 1836, sintió que había llegado al lugar al pertenecía, donde sus ideas y pensamientos eran respetados. Angelina y Sarah comenzaron a hablar no sólo de abolir la esclavitud, sino también acerca de la importancia de los derechos de las mujeres, lo que les acarreó numerosas críticas. Su discursos eran visto como «poco femeninos» porque hablaban a personas de ambos sexos, denominadas «audiencias promiscuas» (promiscuous audiences). También debatieron en público con hombres que estaban en desacuerdo con ellas. Esto era demasiado para la gente, que realizó duros ataques sobre su condición de mujeres; algunos sugerían que eran simples «solteronas» (spinsters) pobres mostrándose para encontrar un hombre que las quisiese.​

En 1838, Angelina se casó con Theodore Weld, un líder abolicionista que había criticado severamente su inclusión de los derechos de las mujeres en el movimiento abolicionista. Angelina se retiró a la retaguardia del movimiento mientras fue esposa y madre, aunque no de inmediato; Sarah paró de hablar en público. Aparentemente, Weld le había escrito recientemente una carta en la que detallaba su insuficiencia a la hora de dar discursos. Trató de explicar que la redactó con el mayor cariño hacia ella, pero dijo que Sarah estaba perjudicando a la causa, no ayudándola, al contrario que su hermana. Sin embargo, Sarah recibió numerosas peticiones para hablar durante los años siguientes (al igual que Angelina),por que entendemos que lo que debería haber sido cuestionable fueron las opiniones de el tal Weld, aunque la influencia del aptriarcado en nuestras vidas no ha cesado en ningún ámbito, considerándonos siempre aprendices , nunca maestras de nada. 

Durante la Guerra Civil (1861-1865), escribió y dio conferencias en favor del Presidente Abraham Lincoln, que emanciparía a los esclavos confederados de sus dueños con la Proclamación  (1863), y ilegalizaría la esclavitud definitivamente con la Enmienda XIII (1865).


https://es.wikipedia.org/wiki/Sarah_Moore_Grimk%C3%A9

https://www.schooloffeminism.org/post/sarah-moore-grimk%C3%A9-abolicionista-e-integrante-del-movimiento-por-los-derechos-de-las-mujeres

https://theblogofawesomewomen.wordpress.com/2021/08/30/angelina-and-sarah-moore-grimke-forces-to-be-reckoned-with/


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